丧事 行礼2500字.docx
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丧事行礼2500字
丧事行礼(2500字)
丧事类
祖饯礼
内外肃静,举行祖饯礼,执事宾客司其事。
陈设、布序、设香案、设衾案,设盥洗。
设清香,设束帛,设肴馔,设炙肝,设炙膰,设烹鲜,设樽,设羹饭,设香茗,设茅刷,设鼓乐,设读椀,设费灯,设已毕,布序、司鼓者,击鼓三通,司金者,击金三砸,鼓严,金扣,大乐吹,小乐奏。
声炮,发大通,金鼓齐鸣,奏大乐,大乐止。
引赞宾出位,上揖,引赞宾,引孝子,扶杖出丧次,侧立西街《引宾:
西街侧立》执燃烛,引赞宾,引孝子升堂,启(椟)(没题主不启椟也可)复位,引赞宾,引孝子各绕堂省视(略)省视毕,仍侧立(引宾:
西阶侧立)服出位,功服出位,期服出位,内外五服人等皆出位,引赞宾,引孝子诣思诚,就位,乐止,视思诚:
(思其居处,思其笑语,思其所乐,思其所嗜起乐,引赞宾,引孝子诣盥洗所就位执及授巾,涤面,濯手,试巾盥毕,乐止。
祝盥洗:
取彼明水,以请其形,载浣载濯,交于亲灵,起乐,复位。
引赞宾,引孝子诣请香所,就位跪,执及下烛,授香焚香,返烛,捧香,乐止,祝请香:
黄云如盖,青烟若丝,芬芳馥郁,灵其受之)
起乐,返香,上香三(引宾上香,进香)四首,扶杖起立,引赞宾,引孝子诣酒樽所,就位跪
执事授瓶,捧瓶,乐止,祝五金:
取彼五金,求亲于阴。
地以降,来格来歆。
题主礼
内外肃静,举行题主礼。
执及者各司其,设公案,设西序,设东序,设朱盘,设墨砚,设签筒,设笔案,设朱笔,设墨笔,设花针,设熏炉,设旗坛,设盥洗,设灯烛,设蒲席,设鼓乐,设毕
思鼓者击鼓三通鼓初捻
司金者击金三通,金初扣
奏大乐,大乐初吹演小乐小乐初奏
初申炮,初发大通鼓捻金扣大乐吹小乐奏申炮发大通金鼓齐鸣,发炮,奏大乐,大乐止,金鼓止,演小乐引赞宾出位,上揖,引赞宾至表次引孝子出表次,俯伏西阶,执及燃烛,燃旗坛,引赞宾诣灵口前请主请帛归题主所,鼓乐前导,大乐止,金鼓止,更小乐
引赞宾引孝子捧主捧帛西序
(西序喊)举行告主礼,陈设,设香案,设清香,设酒樽,设灯烛,设果品,设鼓乐,设主位,设魂魄,设毕,击鼓,鸣金,发炮,奏大乐,大乐止,更小乐,孝子就位炮,上香(三次)酌授爵,捋地,还樽,叩首,扶杖起立
(公案喊)引赞宾,引奉祀男诣更服所,以凶服更吉服,复位,引赞宾引奉祀男诣盥洗,执及授巾,濯手,涤面,试巾,洗毕。
引赞宾奉祀男复位,执及宾以主以帛升公案,鼓乐全导,大乐止,金鼓止,及小乐。
引赞宾引奉祀男请大宾出宾馆,鼓乐全导,大乐止,金鼓止,更小乐,请大宾东升西向,奉祀男东向,扣请大宾,三叩首(三次)平身,请大宾高升,请大宾再高升,请大宾升公座,引赞宾引奉祀男就位,跪执及宾直帛,乐止,请大宾赞帛,起乐,执及宾以帛系奉祀男腰裹帛、藏帛,启椟,出位,卧主,执及宾以花针奉祀男中指,以朱笔授奉祀男,朱和血,燻朱笔,捧笔,先点外函,次点内函,圈神,笔后发执及宾研磨,以墨笔授奉祀男,墨,燻墨笔,奉祀男以墨笔先盖内函,次盖外函,笔后发,合主,立,执事宾以主以帛西向大宾,乐止,请大宾赞新主,请大宾复赞,请大宾三赞,起乐。
合椟,请大宾西降。
请大宾东向,奉祀男西向,引赞宾引奉祀男叩谢大宾,三叩首,引赞宾引奉祀男礼送大宾归宾馆,鼓乐全导,大乐止,更小乐,引赞宾引奉祀男复位,执及
宾以主以帛授奉祀男,奉祀男捧主位帛安东序,鼓乐全导,大乐止,金鼓止,更小乐。
(东序喊)肃静,举行祭新主礼,陈设,设香案,设馔案,设清香,设樽,设肴馔,设羹饭,设香茗,设束帛,设毕,鸣金,发炮。
奏大乐,大乐止,更小乐,启椟,奉祀男就位跪,上香(凡三),酌酒,授爵,捋地,还樽,叩首,兴平身,诣新主前跪,献酌(凡三)献馔(凡三),献羹饭,授衾,俯食,进羹饭,下具,献香茗,进香茗,献帛,进帛,乐止,读文,起乐,三叩首,兴平,举行贺主礼,引赞宾引奉祀男礼请大宾,贺新主,鼓乐全导,大乐止,更小乐,引赞宾引奉祀男送大宾归宾馆,鼓乐全导,大乐止,金鼓止,更小乐,执及宾合椟,奉祀男新就位跪,三叩首(凡三)兴平梵文,引宾赞引奉祀男诣更服所,以吉服更凶服,复位跪,卧杖四稽颡,(凡四),扶杖起立,执及宾以主以帛授孝子,引赞宾引孝子捧主捧帛还灵堂,鼓乐全导(西序礼生同去喊礼)大乐止,金鼓止,更小乐,孝子以主以帛还灵座,孝子就位跪,卧杖四稽颡(凡四)扶杖起立,礼成,孝子归丧次,发炮,奏大乐。
题大宾赞词
赞帛:
魂升于天,魄降于地,魂魄即散,维灵是依。
赞朱笔:
以子之血,点亲之灵
精神贯注,血脉流通
赞墨笔:
香凝龙剂,银管生花
恭题粟主,百代昌荣
赞新主:
(一)赫赫阙声,濯濯阙灵
千秋俎豆,世代簪缨
(二)日吉时良,奠道开张
点主礼成,百世馨香
(三)灵爽不昧,式依式凭
佑启尔后,百世昌荣
告主文(西序读)
惟柱止咫尺,增灵爽以式凭,望音容而何在,悲棲托以为成,祝向如学说,托染瀚如文人,着生花之笔,增宗祀之人,遵典礼以题盖,绵享祀如云礽,今以我不辜于年月日时身故,遵行
文公典礼,魂起如主散行告主之礼,昭穆在旁,神灵不昧,来格来歆,谨告。
请水文
冯夷之位前曰:
天降雨水,广泛五洋四海,浩瀚大泽汪洋,水官司职敬告神仙,今以于月日时弃,兹择吉日祷告尊神,伏乞护佑,降吉,凭斯水,保体安灵,一滴一珠,恩泽难忘,默庇佑,长发吉祥,以妥以佑,;来格来歆
上享
成主文(东序读)
呜呼,我弃世,莫睹音容,一棺长闭,何处棲灵,深恩未报,罔极昊天,抚摸手泽,哀思绵绵,难忘功,风凄然,兹当成主,昭告维寅,谨就吉日,遵行此礼,古典昭彰,神棲如主,鸿题以毕,朝夕奉祀,千秋俎豆,百馨香佑启尔后,长发吉祥
谨告
丧事告祖文
洪维我祖,世代流芳吉凶与贡,哀告祖先,去告返面,古礼宜遵,庭前变故,忽起仓惶,今以之不幸于月日时弃世,就期于日合棺成服,停柩在重,敦请文光,举行家奠,伏冀祖先,默垂庇佑,殁安存顺,百世其昌。
谨告
开山文
职司载物,
第二篇:
丧事礼仪17600字
丧事礼仪停尸仪式他被移到正屋明间的灵床上,在亲属们的守护下度过生命中最后的时刻,这叫做挺丧。
报丧仪式报丧可以说是人死后的第一种仪式了,它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人。
详细招魂、送魂仪式客死在他乡的魂魄,找不到归途.除非他的家人替他招魂,使他听到那企望着他的声音,他才能够循着声音归来。
做‘七’仪式人们认为,人死后七天才知道自己已经死了,所以要举行做七,每逢七天一祭,七七四十九天才结束。
这主要是受佛教和道教的影响。
吊唁仪式一般吊唁者都携带赠送死者的衣被,并在上面用别针挂上用毛笔书写的某某致字样的纸条。
入敛仪式入殓有大敛和小敛之分。
小敛是指为死者穿衣服,大殓是指收尸人棺,汉族民间俗称为归大屋。
丧服仪式在丧礼中,晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。
这本来是出自周礼,是儒家的礼制,后来,又被人们引申成为亡人免罪。
出丧择日仪式按照迷信的说法,人在刚日死,应选在柔日下葬;柔日死,应选在刚日下葬,刚日、柔日要配合好才行。
哭丧仪式哭丧是中国丧葬礼俗的一大特色。
哭丧仪式贯穿在丧仪的始终,大的场面多达数次。
而出殡时的哭丧仪式是最受重视的。
下葬仪式这是死者停留在世间的最后时刻了,一般都非常郑重其事。
生活只够温饱或稍宽裕之家,遇丧事无力大操大办,但父、母辞世仍是“当大事”,必遵的礼仪及民俗不允稍有疏忽。
寿终正寝父(母)病重,亲人环侍,医生已明告“预备后事”,一切早有准备,只一咽气即抬尸堂屋头向神龛脚向大门停放,称寿终正寝。
忌顺梁横放,忌头不向神龛。
同时撤去病榻卧具,古称易箦。
死于户外(医院例外)或不是直系亲人,不能停尸堂屋。
乡下多平房有揭卧处屋瓦三匹“便灵魂升天”之俗.城市则无。
也有尚未咽气扶其倚坐堂屋正中脚踩米斗,子女环跪呼号,希冀回苏以表依恋及孝思的。
烧倒头纸,点过桥灯在死尸脚下置盆烧纸钱称烧倒头纸,灰烬不弃,包好放棺中。
设香烛并于停尸板下点油灯称点过桥灯。
放鞭炮借此告知邻里家“当大事”,迷信说法是驱来捉魂的鬼卒。
举哀,沐浴整容,穿寿衣亲人在哭泣举哀的同时还要为死者抹澡,请理发员为死者剃头可称旧时的整容。
给死者穿上早已缶制只用棉布不用丝绸皮毛,有袢无纽扣的寿(老)衣,经济窘困之家也要用清洁旧衣“装老”。
一切停当,摆正尸体,双脚系以棉线使之脚尖并拢向上,复“搭面纸”,完成“正寝”。
灵堂、灵牌
灵堂有无孝帏、孝幛要视家境的好坏而定。
但总要在堂屋设神案供灵牌。
灵牌纸制如大信到‘状内支以线香,写法为“仙逝显考(妣)某公(母)讳XX(氏)老大(孺)人之灵位。
不孝男(女)XXX泣血叩首”。
穿孝、成服父(母)亲咽气,子女立即用白布缠头带孝。
成服时正式披麻戴孝;正孝子麻冠、麻衣(长背心式)、孝服、孝鞋、麻缕系腰,孝帕长九尺拖及脚背(如祖父母尤存贴圆形红纸于麻冠上,女婿亦同)。
丧服分斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻,视服孝人亲疏而异(如孝布长短……)称五服。
穷苦人家制备不起孝服但必包孝帕。
有文化之家在门前贴讣告:
“不孝子侍奉无状,祸延显考(妣)某公,于X年X月X日X时辞世(或:
弃养)享年X岁。
”并书明成服、祭奠、出殡日期。
孝子之名上如父母双亡称孤哀子,父亡母存称孤子,母亡父存称哀子。
财势家要专印讣闻比讣告更慎重,有的还请文人撰行状,征诗文,或在报纸上登讣告。
亲友要送丧家金钱、香烛、冥锭以及孝帏、挽联,并亲往丧家吊祭,孝子除叩谢外不迎送并贴孝对于门“不迎不送丧家礼,自来自去吊客情。
”丧家也以孝布为反馈礼。
啼更据《西后城风俗志》载:
“诸子、诸妇及昆弟之子,夜居柩左右,妇女夜五哭,逢更则哭,俗名:
‘啼更’”。
设孝堂孝堂又称“灵堂”、“灵棚”、“祭堂”,是停放灵柩、祭奠死者灵魂的场所。
棺柩停在主屋里,前屋外的院子里搭起宽阔的“灵棚”。
正面摆着祭桌,桌后挂关竹帘,帘上糊着一个大大的“奠”字或“灵”字。
两旁的门上各有一个小竖匾,匾文十分考究,如丧家死的是父亲,则横匾上写:
“陟岵兴悲”。
如丧家死的是母亲,则横匾上写:
“陟屺兴悲”。
两旁有挽联,也称“灵棚对子”,其内容要求点出死者与丧主的关系、死者的身份地位,以及对国家、民族、家庭的贡献,要求对仗工整,情感真挚,令人读而生悲。
无论是棚里棚外的挽联,不拘字数多少,可随意而作。
灵堂里放两张桌子,一大一小,大者称“大殿”,小者称“小殿”,大桌上供猪头、公鸡、鲤鱼、馒头、糕点及各种水果,猪鼻孔里要插葱。
也有的用整猪整羊作祭品。
小桌上放酒壶、酒杯、碗筷、烧纸等。
祭桌放丧盘、倒头灯,事前备好装着麦穰等物的白布拜垫,供吊客磕头用,两旁排列许多小型拜垫,供小孩趴棚用,趴棚的小孩多为死者族中辈份晚的男孩,人数愈多愈好,辈份愈晚愈好,这说明死者福寿双全,族中人丁兴旺。
灵棚正门有一块大匾,匾上书:
“恭承惠吊”,以表丧主对吊客的谢意。
灵堂设置因地位和贫富而异,地位高、富者,为
了表示家族大、亲友多,将祭品陈放桌上,多的达几十桌,最高者称“龙门祭”,即在祭品上用各种材料塑成或剪成山水人勿、飞禽走兽形状,其中一大盘为“鲤鱼跳龙门”,故称“龙门祭”。
地位低的贫者,不分大小殿一张大桌上简单摆点供品,不行大礼,只是磕头而已。
如灵堂设小殿者,则要行三拜九叩大礼。
灵堂两边有一对纸扎的金童、玉女,称“站棚人”,相传将纸人焚烧后,到冥间可变成死者的佣人,任其使役。
金童、玉女按男左女右设放。
亲朋故旧来吊唁时,孝子在灵棚内跪接来吊者。
孝堂中悬挂亲友送来的挽幛,旧时,挂幛的位置十分考究,分三档,一档一个席位。
一档为祖档,即祖母娘家送来的挽幛;二档为母档,其上席为舅舅家送来的挽幛;三档为妻档,即妻子娘家送来的挽幛,其后才是其它亲戚的挽幛。
挂孝球、钉门麻人死后在门上悬挂白纸球,名“孝球”,以示家中有丧事。
死者如是家中最尊的长辈,丧家要大门上横钉一幅粗麻,俗称“钉门麻”作为丧事的一种标志。
送无常旧时,迷信认为,人死是无常鬼勾摄生魂所致,故有送无常的习俗。
在死者尸体移人孝堂后,丧家携酒饭至河边、江旁、池畔、湖滨,焚化纸钱、草鞋、稻草等物,从水中送勾魂的无常鬼离去。
主丧、傧相、孝子主丧者称“丧主”,是操办丧葬事宜的主人。
由于丧礼仪程繁琐,清规戒律甚多,稍有疏忽,就会造成礼仪不全和失礼,一是对死者不恭,二是对吊唁者不礼,所以在发生丧事时,必须请有威望、有经验、阅历深、会办事的长者帮忙料理。
古代对指引宾客、赞礼的人员称“傧相”,由于丧主悲痛,孝子忙于跪接亲友,故丧事安排、礼仪施行,均由傧相主持。
孝子是死者的儿子、孙子、重孙,其中长子、长孙、长重孙为正孝子,他们的孝服与一般不同,特点是孝布较长,鞋上罩一层白布,在后跟半寸左右现出鞋的本色,腰间系草编的绳带,手持哭丧棒。
服重孝者则披麻戴索,俗称“披麻戴孝”。
孝子手中拿“哭丧棒”,亦称“丧杖”、“哀杖”。
哭丧棒用竹或木制成。
其中父丧用竹杖,称“苴杖”,母丧用桐木杖,称“削杖”。
原丧杖是用于孝子拄扶,因孝子过度哀伤,造成身虚体弱,行走困难,设杖以扶持。
后来逐渐演变成俗,为丧礼中的一种规定。
原丧杖长一米,主要用于扶拄,后演为三十公分,主要用于丧礼仪俗。
成服即丧礼大殓后,死者亲属按同死者关系的亲疏,穿着应持的丧服,叫“成服”。
古代为亡者服丧的丧服分五等,称“五服”。
五服为:
斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。
五服之内的亲属
称“五属”,五服之外,就不再是亲属关系。
“斩衰”是五服中最高的一级,服丧最重,最低的一级是“缌麻”,服丧最轻。
由于等级不同,守孝期和丧服不同。
“斩衰”守孝三年,“齐衰”守孝一年。
随着社会的变革,到了清末以后,五服制不行,而行服孝。
服孝分三种(l)“重孝”:
子女为父母、妻为夫、承重孙(子亡,长孙按子成服)为祖父母,着素服、束麻绳、头戴孝箍,女顶白长巾,服穿麻边白鞋。
停灵、三七、五七。
(2)叔父母、堂伯叔父母、姑父母顶白布短手巾,孙为祖父母、伯叔祖父母,戴孝帽,外甥、外甥女为舅父母,侄为伯叔父母戴孝帽或顶白布手巾,停灵期服孝,其后则除。
(3)“全破孝”:
内外亲吊客,每人一条白布手巾,葬后即除去。
有的祖父、祖母亡故,孙辈穿孝服,帽子前沿正中缝一用红绒扎成的圆球,布鞋加罩白布面,俗称“封鞋”,鞋跟处不封死,留一宽缝,加缝红布一条;鞋脸正中各缝一红线球。
孙女无帽,则头扎一白布宽带,于前额正中部位缝红绒球一个,鞋同孙男,这三个绒球称“缨儿”。
另外,外祖父、母死亡,外孙、外孙女服孝时也要带缨,红线球按男左女右,缀于孝帽和封鞋的偏侧,裕称“歪缨”。
到了二十世纪二十年代,市面上有麻制红线球出售,则红线球就改为麻制红线球。
建国后又改孝服为佩带黑纱,红绒球则缀在黑纱上。
对请来的抬殇人员及其它帮忙人员,一律给孝帽。
报丧人死后,由死者的儿孙、侄儿、侄孙们分头给与死者有往来的亲朋、故旧报信,称“报丧”。
报丧分“口传”与“文告”,口传即报丧者分别奔赴亲友家,将死者的故因、亡故时间简略向亲友说明,然后告之分孝情况以及开吊、送葬日期。
有的报丧特别讲究,孝子报丧须赤脚敞头、披麻。
到亲友家须叩头报丧,路遇亲朋故旧,也须叩头。
到一家,必须在这一家吃三个熟鸡蛋,才能离开。
有时亲友不在家,报丧者必须在此家舀一口水喝,喝后才好离开。
孝子在村中挨户“报丧”时,要户户下跪,路遇长老也要下跪敬告。
文告又称“讣告”,也称“讣闻”、“讣音”、“讣文”、”讣式”等,由古代“赴告”演变而来。
古代诸候以崩薨祸福相告,曰“赴告”。
“赴”同“讣”。
随着社会的发展,书面报丧又出现了新的形式――讣帖,内容与讣告同,但讣告可贴可送。
而讣帖篇幅小,只宜投送个人。
讣告、讣帖都须在死者出殡前送出,以便亲友及时做好吊丧的准备。
讣文用白纸书写,白为凶事的代表色,显得肃穆、悲痛。
下报单与奔丧死者的子孙奔走亲友家报丧时,因重孝在身,不
能进亲友家门,要等候于门外,当亲友出来时,突然闪出,跪地磕一响头,泣告丧情,称“下报单”。
奔丧之俗历史悠久,客居在外的人或亲友,听到亡故噩耗,急忙赶回料理丧事或前往吊唁。
开孝、呈白丧家报丧或发讣告于亲友,葬前一、二天,亲友便带上花圈、香烛、纸钱、挽联等来丧家吊唁。
待亲友、邻里聚集稍多,主人便以白布丈余包裹于头上,表示吊丧开始。
亲友前来吊孝,要先到灵床前行礼,礼毕,丧家跪呈致吊者孝巾一条,巾长四至五尺,白色,多以白粗布为之。
致吊者接孝巾后,立即顶之于头,或系之于腰,否则被视为失礼。
题主题材头题材盖亦称“写木主”、“写主牌”。
古代丧礼规定,除幼丧和凶死者外,人死后,都要为其设神位,以飨祭祀。
死者入殓前,在木主(即神主牌)未列宗庙前,丧家要择日请本族或当地有名之士,为木主题主,以便长期奉祭。
一般在木主正面写衔名、谥号,背面写其经历、生卒时间、子女和配偶的姓名,以及安葬的地点方位。
木主正面的“主”字,暂写为“王”字,待日后举行点主仪式时补上一点,也有在题主时一并完成的。
加点时须请地方绅士或有威望的老者,用红笔在“王”上加点,变成“神主位”,点后将笔向后一甩数丈,拂袖而去。
再由孝子用墨笔在点上复点一次,俗称“点主”。
点后孝子在前跪,捧主牌,次子等在后跪,磕头,然后转身将主牌放置棺头。
如果开吊设祭堂,则神主牌供奉灵堂内,等出殡时再将其供奉在主屋堂柜上,或列人宗庙内。
灵柩出殡前,丧家请题主的祭官,在棺头、棺盖上题字。
题材头时,先让孝子跪下,向祭官呈上题材头的绢和白布,双手献上崭新的毛笔。
然后,孝子执砚跪于前,祭官题材头神位。
材头神位格式一般有老年人与年轻人之分,字数按“生、老、病、死、苦”推算,必须拈“生”字.似男性为例,老人的神位格式是:
“时故先考某公讳某灵柩”,宫式门眉扇形框中,均题“安乐宫”三字。
丙边楹联大都书写“孟坡头上金童送,奈河桥边玉女迎”、“金童持壶春常在,玉女举案日月长”等。
有的植材盖上留有碗口大的圆圈,用以题字,称“题材盖”,题字仍请祭官书写,题法各地不一,一是用金、木、水、火、土、五行题盖,寓镇压之意;一是按性别书写,男性老人多书写:
“佑启我后人”、“是之谓不朽”等,女性老人则写:
“坤德后嗣昌”、“坤柔顺利贞”等。
也有少数写七个字的,男性多题:
“大德锡类昌后嗣”,女性多题:
“王母瑶池添宝座”等,写法以吉徉为主。
大开门发葬的前一天,称作“大开
门”。
这天太凡亲友均赶来?
?
或傧相的安排下,还不时到村口迎接吊客。
死者的孙子、重孙,趴在灵堂两旁,向前来吊唁的亲朋回拜谢吊。
中午丧家以便筵招待,一般大米饭、四菜一汤。
有的人家吊客多,从中午就开始置酒席,一直可延续到晚席。
黄昏时上庙送汤.晚上放焰口(做佛事),晚席结束后,吹鼓手哀乐阵阵,直至深夜,举行辞灵仪式。
扎社火又称扎纸扎,此俗是由唐宋时期的随葬器物演变而成的,此俗在丧葬中十分盛行,旧时富豪者不但扎“对山以库”或“金山银库”,“鹿鹤羊马”及“车轿”等,更有甚者扎“冥宅”,门房、茶房、轿厅、大堂、卧室、及千种家俱、装饰、用品,无不精美齐备,还有婢仆数辈,其形与生人住宅无异。
即是普通人家,死者男性,必扎马,死者女性,必扎轿,站栩的金童玉女也不可少,直到今日,扎“社火”之俗仍然流行。
可惜这些纸扎艺术品到了上庙或出殡时,均付之一炬。
迷信认为被焚烧的“社火”,到阴间就变成真物真人,供死者享用。
实际上,这是一种浪费人力、财力、糟蹋纸扎艺术的陋俗。
上庙人死后,丧家要谒祀神祠,有的人死次日,谒土地庙,死之三日,谒城隆庙,多烧楮镪,称作上庙。
旧时,每个村庄都有一所“土地庙”,庙中有土地爷、土地奶奶,以及蚕神、谷神、痘神、山神、河神、判官、小鬼等偶像。
迷信认为人死是犯罪,先由判官从‘生死簿”上划去名字,然后由阎王派役鬼拘捕,首先寄押土地庙,为了不使鬼魂挨饿,死者子孙必须一日三餐往土地庙送“浆水饭”,也即“送汤”。
同时为了死者顺利通过各道“关卡”,少受罪,还要给庙神敬献香烛,磕头拜祭,用各种食品、酒类、瓜果等祭品代奉各方大神,贿赂它们予以照顾。
做佛事为了超度亡灵,祈求免除冤孽灾祸,人死后要做佛事,其中有放焰口、拜水忏等。
放焰口是指僧人替丧家念“焰口经”。
焰口,佛教所谓地狱中的饿鬼,其腹大如山,喉细似针,一切饮食到了口边,即化为火,炭,也有的说是渴望饮食、口比火焰,故称“焰口”。
请和尚放焰口,少则四、五僧,多则几十僧,要设诵经的经堂和和尚起居的经厢屋,招待和尚的酒席要高于客席,有素斋,在诵经中要不时地送茶、糖茶、冰糖茶,以润嗓子,除正席外,早晨要吃早点,晚上要吃夜饭。
做佛事视丧家经济情况,富豪者,送殡念经、逢七念经、百日念经、除孝念经。
一般人家只在出殡前一天。
此俗纯属迷信活动,建国后已经逐渐被淘汰。
辞灵即向死者灵魂告别,此仪在出殡前一天夜晚举行,一般在夜间十二点以前
,旧时称几更几分。
因第二天清晨出殡,死者“上路”,为最后分手,此仪十分隆童,鼓乐喧天,哭声一片,在傧相或支事的安排下,举行辞灵仪式,根据支事(也称礼赞)喊的礼仪程式,逐一进行。
古代在行礼上十分讲究,什么情祝什么礼,都有严格规定,古代九拜之礼是:
一曰稽首:
行礼时屈膝跪地,拱手于地,左手按在右手上,头缓缓低至于手前面的地上,并停留较长时间。
这是子对父的拜礼。
二日顿首:
也称叩头,行礼方法与稽首同,为平辈间拜礼。
三曰空首:
又称拜,或拜手。
行礼时,屈膝跪地稽手于胸前,与心相平,然后手至地,接着俯头至手。
所谓“空”,即头不着地,此礼为男子常拜之礼。
四日振动:
行礼时屈膝跪地,两手相击,后再叩拜。
五曰吉拜:
是古代丧俗拜礼,行礼时,先行空手礼,缓行顿首礼。
六曰凶拜:
也是古代丧俗拜礼,行礼时,先顿首,后空首,服五年丧服者所行之拜礼。
.另外还有奇拜、哀拜、肃拜三种,这是人际交往时的正常拜礼,不为丧俗所用。
辞灵仪结束,众亲友散去,此时,死者的长女要向灵堂两旁的“站棚人”即“金童玉女”交待有关事宜,俗称“教童子”,其内容为父母的性格、癖好、食宿行等事宜。
交待前,先用针在纸人的耳朵上戳一个洞,以防站棚人是聋子,到了阴间听不到使唤。
因次日清晨出殡,此夜有“伴宿”之俗,伴宿亦称伴夜,伴亡,丧家多在棺旁守一夜,以表示“永别”前的奠念。
亦有前来吊唁的亲友一起伴柩过夜的。
引魂亦称“讨五俗”,古代丧俗。
把装有粮食的瓶子与口袋放进棺材随葬,谓之“引魂”。
此俗始于商封时期,后民间沿袭成为用装有粮食的瓶子和口袋随葬,使死者不受饥饿。
选吉穴、打金井相墓,选吉穴是丧葬礼仪中的重要一俗,淮安民间认为祖上墓穴选择的好坏,对下代影响极大,如果祖墓葬在风水宝地上,则下代高官厚禄,甚至可以登皇位。
如果祖墓风水不好,则家境败落,人丁也不兴旺,故在殡葬时一定要请风水先生或阴阳先生选择“吉壤”,阴阳先生根据晋代郭璞所传的《葬书》相墓术,用罗盘为卜具,观其“阴宅”周围的地形,风向,水流等形势,以避祸得福为标准,选择墓穴。
打金井即挖墓穴。
在阴阳先生选择好的墓地上,按卜定的方位,破土挖穴。
打井挖土时,第一锹土须收藏一边,然后一直至挖好为止,井的大小、深浅,视棺材的大小而定,以容下棺材为宜,穴之深度比棺高五十公分,即落棺后,棺盖离地面五十公分。
有的找金井时,如果发现“四对头”,则需重新在墓地上择“吉穴”
。
“四对头”是:
“生对头”、“死对头”、“硬对头”、“软对头”。
如果打井时,发现有蛇、蚁、鼠、黄鼠狼等的巢穴,称生对头;如果发现有古墓和朽骨等,称死对头;如果发现块石、大块砂礓等,称硬对头;如果井下生水,称软对头。
如遇上述四对头一者,则需另外择地打井,民间俗称“四不葬”。
抬殇出殡又称“抬重”、“举重”,即抬棺材。
抬重人员称“殇夫”。
出殡前,丧家就要请好殇夫,出殡前夜,丧家要专设酒席款待殇夫,死者家属向殇夫安席,以示请之帮忙。
殇夫以抬杠抬送灵柩,抬殇人员的多少,视棺材的大小,墓地的远近而定,一般八人或者十六人。
民俗规定,棺材在起重后必须一口气送至墓穴,中途不准落地,抬时须十分谨慎,切忌发生事故,否则系对死者不敬,对丧家不吉利。
因此,殇夫必须在抬殇中轮换,为了使出殡不发生事故,丧家一直跟随员柩左右,不时问殇夫作揖,以求他们平安抬到墓地。
出殡通常在清晨举行,凡准备随棺下
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