诗歌鉴赏淮南子精神训原文翻译.docx

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诗歌鉴赏淮南子精神训原文翻译

【诗歌鉴赏】淮南子?

精神训原文翻译

淮南子?

精神训原文翻译

淮南子?

精神训原文

古未有天地之时，惟像无形，窈窈冥冥，芒<艹文>漠闵，Е?

鸿洞，莫知其门。

有二神混生，经天营地，孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息，于是乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形，烦气为虫，精气为人。

是故精神，天之有也；而骨骸者，地之有也。

精神入其门，而骨骸反其根，我尚何存？

是故圣人法天顺情，不拘于俗，不诱于人，以天为父，以地为母，阴阳为纲，四时为纪。

天静以清，地定以宁，万物失之者死，法之者生。

夫静漠者，神明之宅也；虚无者，道之所居也。

是故或求之于外者，失之于内；有守之于内者，失之于外。

譬犹本与末也，从本引之，千枝万叶，莫不随也。

夫精神者，所受于天也；而形体者，所禀于地也。

故曰：

一生二，二生三，三生万物。

万物背阴而抱阳，冲气以为和。

故曰：

一月而膏，二月而?

失，三月而胎，四月而肌，五月而筋，六月而骨，七月而成，八月而动，九月而躁，十月而生。

形体以成，五脏乃形。

是故肺主目，肾主鼻，胆主口，肝主耳，外为表而内为里，开闭张歙，各有经纪。

故头之圆也象天，足之方也象地。

天有四时、五行、九解、三百六十六日，人亦有四支、五藏、九窍、三百六十六节。

天有风雨寒暑，人亦有取与喜怒。

故胆为云，肺为气，肝为风，肾为雨，脾为雷，以与天地相参也，而心为之主。

是故耳目者，日月也；血气者，风雨也。

日中有?

?

乌，而月中有蟾蜍。

日月失其行，薄蚀无光；风雨非其时，毁折生灾；五星失其行，州国受殃。

夫天地之道，至?

以大，尚犹节其章光，爱其神明，人之耳目曷能久熏劳而不息乎？

精神何能久驰骋而不既乎？

是故血气者，人之华也，而五藏者，人之精也。

夫血气能专于五藏而不外越，则胸腹充而嗜欲省矣。

胸腹充而嗜欲省，则耳目清、听视达矣。

耳目清，听视达，谓之明。

五藏能属于心而乖，则孛攵志胜而行不僻矣；孛攵志胜而行之不僻，则精神盛而气不散矣。

精神盛而气不散则理，理则均，均则通，通则神，神则以视无不见，以听无不闻也，以为无不成也。

是故忧患不能入也，而邪气不能袭。

故事有求之于四海之外而不能遇，或守之于形骸之内而不见也。

故所求多者所得少，所见大者所知小。

夫孔窍者，精神之户牖也，而气志者，五藏之使候也。

耳目淫于声色之乐，则五藏摇动而不定矣；五藏摇动而不不定，则血气滔荡而不休矣；血气滔荡而不休，则精神驰骋于外而不守矣；精神驰骋于外而不守，则祸福之至，虽如丘山，无由识之矣。

使耳目精明玄达而无诱慕，气志虚静恬愉而省嗜欲，五藏定宁充盈而不泄，精神内守形骸而不外越，则望于往世之前，而视于来事之后，犹未足为也，岂直祸福之间哉？

故曰：

其出弥远者，其知弥少。

以言夫精神之不可使外淫也。

是故五色乱目，使目不明；五声哗耳，使耳不聪；五味乱口，使口爽伤；趣舍滑心，使行飞扬。

此四者，天下之所养性也，然皆人累也。

故曰：

嗜欲者，使人之气越；而好憎者，使人之心劳；弗疾去，则志气日耗。

夫人之所以不能终其寿命，而中道夭于刑戮者，何也？

以其生生之厚。

夫惟能无以生为者，则所以修得生也。

夫天地运而相通，万物总而为一。

能知一，则无一之不知也；不能知一，则无一之能知也。

譬吾处于天下也，亦为一物矣，不识天下之以我备其物与？

且惟无我而物无不备者乎？

然则我亦物也，物亦物也，物之与物也，又何以相物也？

虽然，其生我也，将以何益？

其杀我也，将以何损？

夫造化者既以我为坯矣，将无所违之矣。

吾安知夫刺灸而欲生者之非惑也？

又安知夫绞经而求死者之非福也？

或者生乃徭役也，而死乃休息也？

天下茫茫，孰知之哉？

其生我也不强求已，杀我也不强求止。

欲生而不事，憎死而不辞，贱之而弗憎，贵之而弗喜，随其天资而安之不极。

吾生也有七尺之形，吾死也有一棺之土。

吾生之比于有形之类，犹吾死之沦于无形之中也。

然则吾生也物不以益众，吾死也土不以加厚，吾又安知所喜憎利害其间者乎？

夫造化者之攫援物也，譬犹陶人之埏埴也，其取之地而已为盆盎也，与其未离于地也无以异，其已成器而破碎漫澜而复归其故也，与其为盆盎亦无以异矣。

夫临江之乡，居人汲水以浸其园，江水弗憎也；苦ㄜ之家，决ㄜ而注之江，ㄜ水弗乐也。

是故其在江也，无以异其浸园也；其在ㄜ也，亦无以异其在江也。

是故圣人因时以安其位，当世而乐其业。

夫悲乐者，德之邪也；而喜怒者，道之过也；好憎者，心之暴也。

故曰：

其生也，天行；其死也，物化。

静则与阴俱闭，动则与阳俱开。

精神澹然无极，不与物散，而天下自服。

故心者，形之主也；而神者，心之宝也。

形劳而不休则蹶，精用而不已则竭。

是故圣人贵而尊之，不敢越也。

夫有夏后氏之璜者，匣匮而藏之，宝之至也。

夫精神之可宝也，非直夏后氏之璜也。

是故圣人以无应有，必究其理；以虚受实，必穷其节；恬愉虚静，以终其命。

是故无所甚疏，而无所甚亲。

抱德炀和，以顺于天。

与道为际，与德为邻，不为福始，不为祸先，魂魄处其宅，而精神守其根，死生无变于己，故曰至神。

所谓真人者也，性合于道也。

故有而若无，实而若虚；处其一不知其二，治其内不识其外。

明白太素，无为复朴，体本抱神，以游于天地之樊。

芒然仿佯于尘垢之外，而消摇于无事之业。

浩浩荡荡乎，机械之巧弗载于心。

是故死生亦大矣，而不为变。

虽天地覆育，亦不与之扌?

抱矣。

审乎无瑕，而不与物糅；见事之乱，而能守其宗。

若然者，正肝胆，遗耳目，心志专于内，通达耦于一，居不知所为，行不知所之，浑然而往逯然而来，形若槁木，心若死灰。

忘其五藏，损其形骸，不学而知，不视而见，不为而成，不治而辩，感而应，迫而动，不得已而往，如光之耀，如景之放，以道为纟川，有待而然。

抱其太清之本，而无所容与，而物无能营。

廓惝而虚，清靖而无思虑。

大泽焚而不能热，河、汉涸而不能寒也。

大雷毁山而不能惊也，大风晦日而不能伤也。

是故视珍宝珠玉，犹石砾也；视至尊穷宠，犹行客也；视毛嫱、西施，犹<其页>丑也。

以死生为一化，以万物为一方，同精于太清之本，而游于忽区之？

９。

有精而不使，有神而不行，契大浑之朴，而立至清之中。

是故其寝不梦，其智不萌，其魄不抑，其魂不腾。

反覆终始，不知其端绪，甘暝太宵之宅，而觉视于昭昭之宇，休息于无委曲之隅，而游敖于无形埒之野。

居而无容，处而无所，其动无形，其静无体，存而若亡，生而若死，出入无间，役使鬼神。

沦于不测，入于无间，以不同形相嬗也，终始若环，莫得其伦。

此精神之所以能登假于道也。

是故真人之所游。

若吹?

呼吸，吐故内新，熊经鸟伸，凫浴?

爰ㄟ，鸱视虎顾，是养形之人也，不以滑心。

使神滔荡而不失其充，日夜无伤而与物为春，则是合而生时于心也。

且人有戒形而无损于心，有缀宅而无耗精。

夫癞者趋不变，狂者形不亏，神将有所远徙，孰暇知其所为！

故形有摩而神未尝化者，以不化应化，千变万扌?

，而未始有极。

化者，复归于无形也；不化者，与天地俱生也。

夫木之死也，青青去之也。

夫使木生者岂木也？

犹充形者之非形也。

故生生者未尝死也，其所生则死矣；化物者未尝化也，其所化则化矣。

轻天下，则神无累矣；细万物，则心不惑矣；齐死生，则志不慑矣；同变化，则明不眩矣。

众人以为虚言，吾将举类而实之。

人之所以乐为人主者，以其穷耳目之欲，而适躬体之便也。

今高台层榭，人之所丽也；而尧朴桷不斫，素题不?

开。

珍怪奇异，人之所美也；而尧粝粢之饭，藜藿之羹。

文绣狐白，人之所好也；而尧布衣掩形，鹿裘御寒。

养性之具不加厚，而增之以任重之忧。

故举天下而传之于舜，若解重负然。

非直辞让，诚无以为也。

此轻天下之具也。

禹南省方，济于江，黄龙负舟，舟中之人五色无主，禹乃熙笑而称曰：

“我受命于天，竭力而劳万民，生寄也，死归也，何足以滑和？

”视龙犹?

蜓，颜色不变，龙乃弭耳掉尾而逃。

禹之视物亦细矣。

郑之神巫相壶子林，见其徵，告列子。

列子行泣报壶子。

壶子持以天壤，名实不入，机发于踵。

壶子视死生亦齐矣。

子求行年五十有四，而病伛偻，脊管高于顶，?

曷下迫颐，两脾在上，烛营指天。

匍匐自窥于井，曰：

“伟哉！

造化者其以我为此拘拘邪？

”此其视变化亦同矣。

故睹尧之道，乃知天下之轻也；观禹之志，乃知天下之细矣；原壶子之论，乃知死生之齐也；见子求之行，乃知变化之同也。

夫至人倚不拔之柱，行不关之途，禀不竭之府，学不死之师。

无往而不遂，无至而不通。

生不足以挂志，死不足以幽神，屈伸俯仰，抱命而婉转。

祸福利害，千变万纟?

，孰足以患心！

若此人者，抱素守精，蝉蜕蛇解，游于太清，轻举独往，忽然入冥。

凤凰不能与之俪，而况斥?

乎！

势位爵禄，何足以概志也！

晏子与崔杼盟，临死地而不易其义。

殖、华将战而死，莒君厚赂而止之，不改其行。

故晏子可迫以仁，而不可劫以兵；殖、华可止以义，而不可县以利。

君子义死，而不可以富贵留也；义为，而不可以死亡恐也。

彼则直为义耳，而尚犹不拘于物，又况无为者矣！

尧不以有天下为贵，故授舜。

公子札不以有国为尊，故让位。

子罕不以玉为富，故不受宝。

务光不以生害义，故自投于渊。

由此观之，至贵不待爵，至富不待财。

天下至大矣，而以与佗人；身至亲矣，而弃之渊；外此，其余无足利矣。

此之谓无累之人，无累之人，不以天下为贵矣！

上观至人之论，深原道德之意，以下考世俗之行，乃足羞也。

故通许由之意，《金滕》、《豹韬》废矣；延陵季子不受吴国，而讼间田者惭矣；子罕不利宝玉，而争券契者愧矣；务光不污于世，而贪利偷生者闷矣。

故不观大义者，不知生之不足贪也；不闻大言者，不知天下之不足利也。

今夫穷鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以为乐矣。

尝试为之击建鼓，撞巨钟，乃性仍仍然，知其盆瓴之足羞也。

藏《诗》、《书》，修文学，而不知至论之旨，则拊盆叩瓴之徒也。

夫以天下为者，学之建鼓矣。

尊势厚利，人之所贪也；使之左据天下图，而右手刎其喉，愚夫不为。

由此观之，生尊于天下也。

圣人食足以接气，衣足以盖形，适情不求余，无天下不亏其性，有天下不羡其和。

有天下，无天下，一实也。

今赣人敖仓，予人河水，饥而餐之，渴而饮之，其入腹者不过箪食瓢浆，则身饱而敖仓不为之减也。

腹满而河水不为之竭也。

有之不加饱，无之不为之饥，与守其{?

?

}{?

屯}、有其井，一实也。

人大怒破阴，大喜坠阳，大忧内崩，大怖生狂。

除秽去累，莫若未始出其宗，乃为大通。

清目而不以视，静耳而不以听，钳口而不以言，委心而不以虑。

弃聪明而反太素，休精神而弃知故，觉而若昧，以生而若死，终则反本未生之时，而与化为一体。

死之与生，一体也。

今夫繇者揭?

?

，负笼土，盐汗交流，喘息薄喉。

当此之时，得<艹休>越下，则脱然而喜矣。

岩穴之间，非直越下之休也。

病疵瘕者，捧心抑腹，膝上叩头，?

卷?

而谛，通夕不寐。

当此之时，哙然得卧，则亲戚兄弟欢然而喜，夫修夜之宁，非直一哙之乐也。

故知宇宙之大，则不可劫以死生；知养生之和，则不可县以天下；知未生之乐，则不可畏以死；知许由之贵于舜，则不贪物。

墙之立，不若其偃也，又况不为墙乎！

冰之凝，不若其释也，又况不为冰乎！

自无?

庶有，自有?

庶无，终始无端，莫知其所萌，非通于外内，孰能无好憎？

无外之外，至大也；无内之内，至贵也；能知大贵，何往而不遂！

衰世凑学，不知原心反本，直雕琢其性，矫拂其情，以与世交。

故目虽欲之，禁之以度；心虽乐之，节之以礼。

趋翔周旋，诎节卑拜，肉凝而不食，酒澄而不饮，外束其形，内总其德，钳阴阳之和，而迫性命之情，故终身为悲人。

达至道者则不然，理情性，治心术，养以和，持以适，乐道而忘贱，安德而忘贫。

性有不欲，无欲而不得；心有不乐，无乐而不为。

益无情者不以累德，而便性者不以滑和。

故纵体肆意，而度制可以为天下仪。

今夫儒者不本其所以欲，而禁其所欲；不原其所以乐，而闭其所乐。

是犹决江河之源，而障之以手也。

夫牧民者，犹畜禽兽也，不塞其囿垣，使有野心，系绊其足，以禁其动，而欲修生寿终，岂可得乎！

夫颜回、季路、子夏、冉伯牛，孔子之通学也，然颜渊夭死，季路菹于卫，子夏失明，冉伯牛为厉。

此皆迫性拂情，而不得其和也。

故子夏见曾子，一癯一肥。

曾子问其故，曰：

“出见富贵之乐而欲之，入见先王之道又说之。

两者心战，故癯；先王之道胜，故肥。

”推其志，非能贪富贵之位，不便侈靡之乐，直宜迫性闭欲，以义自防也。

虽情心郁殪，形性屈竭，犹不得已自强也。

故莫能终其天年。

若夫至人，量腹而食，度形而衣，容身而游，适情而行，余天下而不贪，委万物而不利，处大廓之宇，游无极之野，登太皇，冯太一，玩天地于掌握之中。

夫岂为贫富肥癯哉！

故儒者非能使人弗欲，而能止之；非能使人勿乐，而能禁之。

夫使天下畏刑而不敢盗，岂若能使无有盗心哉！

越人得髯蛇，以为上肴，中国得之而弃之无用。

故知其无所用，贪者能辞之；不知其无所用，廉者不能让也。

夫人主之所以残亡其国家，损弃其社稷，身死于人手，为天下笑，未尝非为非欲也。

夫仇由贪大钟之赂而亡其国，虞君利垂棘之璧而禽其身，献公艳骊姬之美而乱四世，桓公甘易牙之和而不以时葬，胡王淫女乐之娱而亡上地。

使此五君者适情辞余，以己为度，不随物而动，岂有此大患哉！

故射者非矢不中也，学射者不治矢也；御者非辔不行，学御者不为辔也。

知冬日之Ψ、夏日之裘无用于己，则万物之变为尘埃矣。

故以汤止沸，沸乃不止，诚知其本，则去火而已矣。

淮南子?

精神训翻译

上古还没有形成天地的时候，只有模糊不清的状态而无具体形状，这种状态是昏暗幽深、混沌不清，无法知道它的门道。

那时有阴阳二神同时产生，一起营造天地；其深远得不知它的尽头，宽广得不知它的边缘。

这时便分出天地阴阳，散离成四方八极，阴阳二气互相作用，万物才从中产生形成。

这里，杂乱的气产生鱼鸟禽兽和昆虫，而纯精的气则产生人类。

因此，人的精神归属于上天，而形骸归属于大地。

如果人死以后，精神归属于上天、形骸归属于大地，那“我”还有什么存剩呢？

所以圣人遵循天地的运行规则、顺应人的本性，不为世俗所拘束、不被人欲所诱惑，以天为父，以地为母，以阴阳变化、四时运行为准则。

天清澈而洁静、地平定而安宁，万物离开它就死亡，依附它就生存。

静漠，是神明的住宅；虚无，是道的居所。

因此，只追求身外之物，就会失去对内心精神世界的保养持守，反过来对某些事情一直耿耿于怀，就会影响人体外形的健康。

这就好比树根与树梢的关系，从根本上牵引着树根主干，树的千枝万叶也就无不随之摇动。

人的精神是从上天那里得到的；而形体则是从大地那里得到的。

所以说“道生阴阳二气，阴阳二气产生出中和之气，万物均从中和之气中产生。

万物背阴而抱阳，阴阳激荡而成和气”。

所以说人的生命体产生的过程是：

一个月成脂膏状态，二个月变成肿块形状，三个月成胎，四个月生肌肉，五个月长筋络，六个月长骨骼，七个月成人形，八个月胎儿会动弹，九个月则躁动于母腹，十个月就呱呱落地。

人之形体一旦形成后，内在五脏也随之形成。

所以是肺主管眼，肾主管鼻，胆主管口，肝主管耳。

外表五官和内部五脏，开闭张合，各自互相联系着。

所以人的脑袋呈圆形，象天，脚呈方形，象地。

天有四季、五行、九大分野、三百六十六天，人则也有四肢、五脏、九窍和三百六十经脉。

天有风雨寒暑，人则也有取予喜怒。

所以这样又可将胆配云，肺配气，肝配风，肾配雨，脾配雷，以此来与天地自然相参验伍配，而这当中心脏是主宰物。

因此人的耳目如同天上的日月，气血如同自然之风雨。

日中有三足乌，而月中有蟾蜍。

日月如果不按常规运行，就会出现昏淡无光的日月蚀；风雨如果不合时令降临，就会毁折农作物而生灾害；五星如果失常运行，它所对应的国家就会遭殃。

天地之道宏大深邃，尚且还要节制，珍惜其光彩，人的耳目又怎能长久劳累而不休息呢？

人的精神又怎能长久驰骋而不耗尽呢？

所以说人的气血和五脏是人的精华。

血气如能专注聚集在五脏之内而不外溢，那么这胸腹内的五脏就充实而嗜欲也随之减少。

五脏充实而嗜欲减少，就能使耳目清明、视听就畅达。

耳目清明、视听畅达，叫做“明”。

五脏能归属于心而不与心违逆，这样旺盛之气占优势而使人行为不乖悖、怪僻，人的精神就旺盛而精气不散泄。

精神旺盛和精气不散泄则顺畅，顺畅就调匀，调匀则通达无阻，通达无阻就能产生出神奇的能力。

这种能力能使人视无不见、听无不闻，没有什么事办不成的。

这样，忧患祸害就不会侵入，邪气歪风也无法侵扰。

因此有些事情到四海之外去追求寻找却不能得到，有些则持守在身体之内却不能见效。

所以贪多则反而获得少，看见大的反而所知甚少。

人的五官七窍是精神的门窗，而气血则是五脏的使者。

如果耳目沉溺在声色当中，那么五脏就会动荡不安。

五脏动荡不安，那么血气就会激荡不休。

血气激荡不休，那么精神就会驰骋在外而不能内守。

精神驰骋在外不能持守，那么灾祸就会来临，即使祸大如山丘，你也没法感觉得到。

所以，如果让耳目精明通畅而不受外界的诱惑、气志虚静恬愉而省却嗜欲、五脏安宁充盈而不外泄、精神持守于内心而不外越，那么即使是遥远的往事和未来的事情也不够你所认识的，更何况只是觉察眼前一些祸福之间的事情呢！

所以说“精神逸出内心越远，所知道的就越少”。

这就充分说明精神是不能外泄散逸的。

所以，五色迷乱眼睛，使双目昏暗不明；五声哗乱耳朵，使双耳堵塞不聪；五味扰乱舌味，使口舌麻木无味；追逐名利而惑乱心性，使人行为放荡不羁。

这四样东西，世间一般性的人是用来养生的，但实际上却是人生的累赘。

所以说，嗜欲使人精气散逸，而爱憎之情则使人心力疲惫，假如不赶快清除它们，就会使人气血日耗殆尽。

人之所以不能享尽天年长寿而被刑戮夭折于中途，这是什么原因呢？

是因为这些人养生的条件太优厚。

也只有那些不过分追求生活条件优厚的人，才能长生。

天地运行相通，万物归属总汇于天道。

能懂得道的人，也就能无所不懂；不懂得道的人，也就什么都不懂。

譬如我们处在天地之间，实际上也是万物中的一物种。

不知天下万物是特为我们准备的呢？

还是在没有我们之前万物就已具备了呢？

然而，我们人也是“物”，其他事物也是“物”，“物”与“物”之间，有必要互称对方为“物”吗？

正因为这样，所以天下生出我们，也不增加什么，杀灭我们，也不减少什么。

天地既然将我们造化成人，我们也就没有必要违逆天地的造化。

我怎么知道用针灸治疗想活命不是糊涂？

我又怎么知道用绳上吊自缢轻生不是福气？

也许活着的人倒是像在服苦役，而死去的人倒像是在休息。

真是天下茫然，谁能明白这其中的奥秘。

所以，天地造化生出我，我也不会硬去阻止，天地造化灭杀我，我也不会硬去阻止。

企盼活命，人之常情，只是不必为此而费事钻营；厌恶死亡，人之常理，但死到临头却谁又能推辞得掉？

受到贬斥，不必怀恨在心，受到褒奖，也不必沾沾自喜。

任随天意时运本性安然悠闲而不必着急。

我辈生有七尺身躯，死能入棺下地。

生时并列于有形事物一类，死后则沦落为无形事物一类。

这样，我活着，世界物质也不会因此显多，我死去，大地土壤也不会因此加厚；由此我又怎么知道这中间到底是该高兴呢还是该憎恶呢、是利呢还是害呢？

造化者制作物体，就像陶匠制作陶器一样，那些从地里取土和泥做成盆盎器物的，和它还在地里没被挖出制成时没有什么不同；那些已经制成器具后又被敲碎散离回到泥土里去的，和制成的盆盎也没有什么不同。

临江生活的百姓汲取江水灌溉菜园，江水也决不会因此怀恨在心；受低洼污水侵袭的人家，将污水引入江里，污水也决不会因此高兴。

因为当水用来灌溉和水在江中时，这二者没有什么差别；同样当水在污沟里和水在江中时，这二者也没有什么差别。

所以圣人顺应时势而安于自己的位置，适合时世而乐于自己的事业。

或悲或乐，是对德的偏离；喜怒无常，是对道的损坏；好恶分明，是对心的暴踏。

所以说“生就像天地自然运行，死就像物质自然变化，静时和阴气一同闭藏，动时和阳气一起开启”。

精神澹泊无执，不随物质世界散逸，这样天下就会自然归服。

所以心是形体的主宰；而精神又是心的宝贝。

形体劳累而不休息就会损伤，精神使用而过度就会衰竭。

因此，圣人很看重并遵循这一原则，不敢违背它。

人一旦拥有夏后氏的璜玉，就会用匣子来珍藏它，因为璜玉是最珍贵的珍宝。

而精神的珍贵，就远非是夏后氏的璜玉所能相比的。

所以圣人用虚无的精神来应对有形的物质，就必定能穷究其中的道理；以虚静来接纳实有，就必定能探究其中的真相细节；圣人恬愉虚静，以尽天年。

因此他对外界事物没有什么特别的疏远，也没有什么特别的亲近；他只是持守天德怀拥中和，以顺随天性，与“道”一体，和“德”相伴；不为福始，不为祸先，魂魄安处于形骸之内，精神持守着它的根本，死生都无法扰乱他的精神。

所以说他达到了神的境界。

所谓真人，其本性与道融合一体。

所以他既有形而又无形，既实有而又虚无；他精神专一而不问其他，注重内心修养而不受外物诱惑；他洁明纯素，无为而归返朴质，体本抱神，遨游于天地之间，茫然徘徊于尘世之外，逍遥于宇宙初始混沌状态。

他心胸浩荡，任何机巧奸诈不藏心内。

所以就是生死这样的大事都不能使他有所变化；就是天翻地覆也都不能使他有所变动。

他审慎看待无瑕的本性，不与外物杂糅，面对纷乱的世事而持守根本。

就是如此，他忘其肝胆，遗其耳目，心志专于内心修养，使自己的精神和道融为一体。

他居住时不知自己在做什么，行动时不知自己所往何处，浑浑然而去，恍恍惚而来。

他形如槁木，心如死灰，忘其五脏，损其形骸；不用学就能懂，不用看就能见，不用做就能成，不用管就能治。

他受感触才反应，受逼迫才行动，不得已才前往，如光之闪耀，像影仿物形。

他以道为准绳，依凭“道体”才有如此表现。

他抱守这天道根本而不放纵，因而外物无法扰乱他的心神。

他开阔虚空，清静安宁而无思无虑。

所以大泽焚烧而不能使他感到热气，河水冰冻而不能使他感到寒冷，雷炸山峰而不能使他受惊，天昏地暗的狂风也不能使他受伤害。

因此，他视珍宝珠玉如石块，看至尊帝王像过客，视毛嫱西施似丑女。

他将死生视为一种变化，将万物看作同一物类，将精神同合于天道根本而遨游在恍惚无际的区域里。

他有精气而不使用，有神功而不显示，与浑然质朴大道融合一体而立足于清静太虚之境地。

所以真人是睡时不做梦，智巧不萌生，阴魄不抑制，阳魂不腾升。

他周而复始，不知开端和终结。

他尽管安睡于漫漫的长夜之中，却能明察到光明世界的一切；他能够在没有边涯的区域里休息，在没有形状的界域里遨游。

他居处时没有具体的形貌，住下时没有具体的居所；他形动不留痕迹，静止不见形体；存而若亡，生而若死；他能出入于没有间隙的地方，也能役使魔鬼天神；他既能进入于不可测度的地方，也能处身于没有空间的地方。

真人就是这样以不同的形态幻化着，从开始到结束像圆环转圈，无法弄清这其中的道理。

这就是真人精神能够通达于“道”的奥秘所在。

以上这些就是真人的行为表现。

吹嘘呼吸，吐出污秽之气吸入新鲜空气，像熊悬吊、像鸟伸颈，如鸭浮水、如猿跳跃，像鹰环视、像虎回顾，做些动作的人只是想保养自己的身体，而真人却不必为这些导引之术烦恼。

因为真人他即使精神飞扬激荡也不会丧失充实的精气，昼夜变化也不会伤害他，与万物一样有青春活力，这是在于他的品性合于道体，内心有着感应四时变化的能力。

有的人形体变化了，但内在心神却无损，有的人生命结束了，但精神无损且永存；这就像生癞疮的人虽然形体受损但精神却无损、志趣也不变。

反过来说，有些癫狂患者虽然看上去外形完好，但他的精神却已远离其身躯，谁有闲功夫去弄清他干了些什么！

所以，如果有人形体尽管受磨损而精神未曾变化，那么这样的人就能以不变去应对变化；就是外物千变万化而变得没有结果，他还是能对应自如。

所以能变化的形体最终要复归于无形，而精神不死倒能与天地同存。

树木死后，其绿色的颜色也随之消失。

能让树木生存下来的哪里就是树木本身？

这就像使形体充实的不是形体本身一样。

因此，产生生命的东西是不死的，而它所产生的生命则会死去；化育万物的东西是不变的，而它所化育的万物则会变化。

所以，看轻天下，你的精神就不会劳累；看小万物，你的心神就不会惑乱；将生死看得相同，那你就会无所畏惧；将变化看成没变化，那你的眼睛就不会昏花。

平庸之辈或许认为我讲的都是虚狂的话，但我会举出这类事例来说明的。

人之所以热衷于做天子君主，是因为天子君主可以穷极耳目的欲望，并能让身体舒舒服服。

那些高耸的楼台层叠的榭房，一般人都认为是壮丽的，但是尧帝住房却用不加砍削加工的树木做椽木，梁柱的端头也不加雕饰，更没有斗拱之类的复杂结构；还有那些珍奇的食品，一般人都认为是味道佳美的，但是尧帝却吃粗糙的饭菜，喝用野菜熬成的汤羹；再有那些绣有纹彩的锦衣和纯白狐皮裘衣，一般人都喜爱的，但是尧帝却用麻布遮裹身体，用鹿皮御寒保暖。

尧帝的养生条件并不比一般人来得优厚，却有着比一般人多得多的繁重事务所带来的忧虑，所以尧就将天下禅让给舜，就像卸下了重担一样，这实在不是出于一种谦让美德的名声，而是君主王位在尧看来不