四维八德五伦三达德三纲五常.docx
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四维八德五伦三达德三纲五常
I
四维、八德、五伦、三达德、三纲五常
四维、八德、五伦、三达德、三纲五常
“四维”:
“是指礼、义、廉、耻”
“五伦”:
即封建社会的五种人际关系:
君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。
封建社会注重名分,每个人必须遵照自己在五伦中所处的地位,恪守伦理道德,克尽义务,做到君敬臣忠,父慈子孝,夫唱妇随,兄爱弟悌,朋谊友信。
孟子认为:
父子之间有骨肉之亲,君臣之间有礼义之道,夫妻之间挚爱而又内外有别,老少之间有尊卑之序,朋友之间有诚信之德,这是处理人与人之间关系的道理和行为准则。
《孟子.滕文公上》:
“使契为司徒,教以人伦:
父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。
”指孝敬父母、友爱兄弟姐妹、夫妇循礼、对朋友忠诚宽容、同道相谋(君仁臣忠)
“八德”:
“孝,悌,忠,信,礼,义,廉,耻”。
这是人应当具备的基本道德。
“三达德”:
“知、仁、勇”为三达德.
在此基础上提出礼、孝、悌、忠、恕、恭、宽、信、敏、惠、温、良、俭、让、诚、敬、慈、刚、毅、直、克己、中庸等一系列德目。
孟子以仁、义、礼、智为四基德或母德,将它扩展为“五伦十教”,即君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺、朋友有信。
后人综合先秦儒、法诸子的思想,提出“四维”(礼、义、廉、耻)“八德”(忠、孝、仁、爱、信、义、和、平)。
董仲舒提出“三纲五常”,君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲;仁、义、礼、智、信。
仁就是宽厚,义就是正直,礼就是谦让,智就是才能,信就是诚实。
孟子提出“仁、义、礼、智”,董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”,后称“五常”。
这“五常”贯穿于中华伦理的发展中,成为中国价值体系中的最核心因素。
仁,不仅是最基本的、最高的德目,而且是最普遍的德性标准。
以仁为核心形成的古代人文情怀,经过现代改造,可以转化为现代人文精神。
义,与仁并用为道德的代表:
“仁至义尽”。
义成为一种人生观、人生价值观,如“义不容辞”,“义无反顾”,“见义勇为”,“大义凛然”,“大义灭亲”,“义正辞严”等;义是人生的责任和奉献,如义诊、义演、义卖、义务等,至今仍是中国人崇高道德的表现。
礼,与仁互为表里,仁是礼的内在精神,重礼是“礼仪之邦”的重要传统美德。
“明礼”从广义说,就是讲文明;从狭义说,作为待人接物的表现,谓“礼节”、“礼仪”;作为个体修养涵养,谓“礼貌”;用于处理与他人的关系,谓“礼让”。
这些已经成为一个人、一个社会、一个国家文明程度的一种表征和直观展现。
北京为迎奥运正大力开展礼仪教育。
“礼之用,和为贵”,其价值取向为“和谐”。
继承发扬礼,是构建和谐社会的需要。
智,从道德智慧可延伸到科学智慧,把科学精神与人文精神结合和统一起来,这是我们今天仍要发扬的。
信,是做人的根本,是兴业之道、治世之道。
守信用、讲信义是中华民族共认的价值标准和基本美德。
四维八德的含义
“四维八德”是中华民族的传统美德,是我们的国粹,我们的根。
丢掉了自己的根,就有亡国灭种的危险。
国父孙中山先生创中华民国,作为国服的中山装,其所寓意义即是:
前身四个口袋表示国之四维(礼、义、廉、耻)、门襟五粒纽扣是区别于西方三权分立的五权分立(行政、立法、司法、考试、监察)、袖口三粒纽扣表示三民主义(民族、民权、民生)、后背不破缝表示国家和平统一之大义。
服饰的设计中寓有治国的大道理。
蒋介石委员长同样是效仿中山先生,将四维、八德作为民众新生活运动的大纲。
毛泽东主席在建国初年就开始惩治腐败,曾说过这种足以振聋发聩的话:
“治国就是治吏,礼义廉耻,国之四维;四维不张,国将不国。
如果臣下一个个都寡廉鲜耻,贪污无度,胡作非为,而国家还没有办法治理他们,那么天下一定大乱,老百姓一定要当李自成。
国民党是这样,共产党也会是这样。
”
中华民族历来讲究“四维八德”。
它构筑了炎黄子孙道德准则的基石,是中华民族传承了几千年的美德,是我们可以骄世的国粹。
细细品思,它们当中没有一点糟粕。
它从来都不是封建伦理,它是中国人文精神中的精髓。
在漫长的历史岁月中,中华民族饱经沧桑而巍然屹立,就在于她的人民有着优秀的文化传承,在血液中流淌着仁义的精神,在心灵的深处凝结着纯正的荣耻观。
古圣和先贤,为我们建立一个美好的精神境界。
“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的大丈夫人格,“不为五斗米折腰”的志士气节,“人不能低下高贵的头颅”先烈情操。
激励着无数人为正义、为自由、为尊严而前赴后继。
今天国运的昌盛、人民的幸福,民族的尊严,都是与中华文明息息相通的荣辱观联结在一起。
因此,人们的具有正确的荣耻感绝不是一件小事,它关系到一个国家的生灭,关系到一个民族的存亡。
举国之人皆知可为和不可为的道德标准,国人皆有荣耻心,中华民族才会避免蒙受耻辱。
春秋时代齐国的管仲把礼义廉耻称为国之“四维”。
他认为“礼”就是不能越出应有的节度,即思想行为不能超出贵族等级制的道德规范;“义”,就是自己不推荐自己,即使自己的思想行为符合统治阶级的道德标准;“廉”,就是不隐瞒自己的缺点错误,即廉洁不贪;“耻”就是不与不正派的人在一起,即要知羞耻。
他认为“礼、义、廉、耻”与法相比,比法更为重要,把它们认作支撑国家大厦的四根柱子。
《管子-牧民》:
“国有四维,一维绝则倾,二维绝则危,三维绝则覆,四维绝则灭,此寥寥二十四个字,道尽四维的重要性。
何谓四维。
一曰礼,二曰义,三曰廉,四曰耻,礼不愈节,义不自进,廉不蔽恶,耻不从枉。
故不逾节则上位安,不自进则民无巧诈,不蔽恶则行自全,不从枉则邪事不生。
”四维-礼义廉耻,立意美善,字字金珠,能济世弘道、励志淑人,故代代相承,做为教民正俗的圭臬。
另在管仲《国颂》文中,更直接了当的提出:
「礼义廉耻,国之四维,四维不张,国乃灭亡!
」读至此处,能不奋身而起,以四维安邦,以良心报国吗?
“维”的意思,大致与“纲”相同,所以古人经常“纲维”连用。
社会的安定与进步,要靠道德的引领。
礼、义、廉、耻,是道德的四大纲纪。
人一生不做坏事,不是慑于法律,而是出于人的良知,当这样的教育成为大众的普遍意识之时,国家才会有长治久安。
四维的含义
礼是什么?
礼是文明礼貌,知书达理,为人的素养。
就是人与人交往时的最合于道理的行为方式。
所以《左传》上说:
“礼者,理也。
”社会要走向和谐,就要克服混乱无序的状态,人人懂得互相尊重、彼此谦让,这就需要礼来引导。
礼是做人的道理、处事的条理,故有礼为贤士:
执礼为恭人。
礼应从「坐立、进退、辞让、对答」做起,表现在「尊亲、敬长、敦戚、睦邻」的行为上。
今正是我们青年人出礼门、步礼路、执礼节、奉行「国民礼仪范例」的时候,愿同胞勉之。
义是什么?
义是公道正义,讲诚信,重友情,大义秉公,光明磊落,作风正派,不搞阴谋诡计。
人见到合理的事情,即使与自己没有直接的关系,甚至很危险,也应该挺身而出,以维护公道,声张正气,即后人常说的“见义勇为”。
义是伦理不坠的支柱,是充盈精神的源头;所以要植义于心,高擎正义之火炬,消灭妖氛于无形。
廉是什么?
廉是清廉,高尚,无私无欲,不贪不占,洁身自好,奉公为民。
古代的士,都把清廉作为重要的操守来对待。
清廉与否,是官声好坏的主要指标。
官员负有领导社会的责任,如果不能清廉自守,一心奉公,就会成为社会的蛀虫,危害一方。
廉确能提升人品、清明吏治,况金钱乃身外物,生未带来、死不携去,何苦做金钱奴!
设网自缚呢?
倘能崇尚勤俭、廉约节用,岂不快活!
耻是什么?
耻是羞耻心,是做人的最起码的底线,否则,就不配做人。
孟子说人有四种善端,“羞恶之心”是其中之一,即对于害人、害己的坏事,有厌恶之心,羞于去做,哪怕打死也不能去做。
这是有是非观念的表现。
故知耻为君子,不知耻为小人;知耻必忠必孝,不知耻不仁不贤。
故我们青年人势须以无耻二字以誓心,雪耻二字而奋斗—抱冰踏火,为民前锋,刷清涂在中华历史上的血污!
振我国魂、隆我国运!
八德的含义
忠是忠于事业,忠于职守,忠于民族,忠于国家。
孝是孝敬父母,孝敬老人。
仁是宽厚,具有仁爱之心,宽于待人,善于待人,不鸡肠小肚,不妒贤嫉能。
爱是敬爱兄长,顺从长上;在事业中,尊重领导,服从组织,严守纪律。
...................
而眼下,社会迂腐,道德沉沦,寡廉鲜耻,威信扫地;相当多的青年人失去信仰,自私自利,利欲熏心,尔虞我诈,为富不仁,恃强凌弱,致社会风气败坏。
面对这一严峻形势,大力倡导“四维八德”,尤显迫切,尤显重要,具有极强的针对性。
唯有弘扬我们的国粹,继承和发扬祖先的美德,提倡“四维八德”,方可以净化人心,净化社会,扭转每况愈下的颓局。
“四维八德”像一面面镜子一样,提醒着我们,照射着我们,时时检查我们自己,纯化心灵。
“四维八德”简洁明了,含义十分清晰,极具震撼力和制约力,直指灵魂深处,省却了许多难以记忆的繁缛条文和累赘陈述,让人们在耳濡目染中,将这八个大字牢记心中,化作行为,真正做到“慎独”。
随地吐痰、乱丢垃圾、擅闯红灯,对某一个个人来讲,可能不算什么大事。
但假如人人不守规矩,按自我意志行事,我们的社会就会陷入混乱。
这些“小事”关乎整个社会的道德建设,一旦道德体系崩溃,其他就无从谈起,经济的发展也就偏离了本义。
科学发展,以人为本。
以往数十年的经验告诉我们,构筑文明的和谐社会,实现科学的、可持续的发展,须臾不能放松社会道德的净化,不能离开公民道德素质的提升。
一旦我们能够“有耻”和“自律”,就会自觉自愿地按照社会规范和法律,调整自己的行为,社会才能有真正意义上的和谐与发展。
“亲爱精诚”品牌认为“四维八德”是我们的祖先对于如何做人、做事的精辟总结,是留给后人的宝贵财富,有千条理由万条理由继承和发扬光大,没有一条理由可以把它忘却了,丢失了!
若有幸得以大力提倡,则人们的情操必会趋于高尚,社会必会趋于和谐。
修天道由人道修起,古圣云「天无道不成天,地无道不成地,人无道何为人」。
天有道日月星辰转运,地有道四季分均,人有道人伦道德不亏可为人也。
人若亏了人伦道德,身虽异于禽兽,心与禽兽有何分别。
圣人忧人趋于禽兽之中,因此修道立教,使天下之人皆尽此人伦大道,若不尽此人伦大道,虽然官高爵显,金银百斗,人民无德可称,有何益哉。
目下世风日下人心不古,人情大坏你争我夺,造成了世界毁灭的危机,举世动荡人所共知,科学登峰造极,并无挽救之方,其威力是摧毁世界 而无遗,人只知其利不知其害,不知苍生万灵,命在旦夕,此时正是万物毁灭危险之时,皆因失此人伦大道,何能不遭劫运乎。
此非上天不仁是人自作自受的,故孟子曰「天下溺援之以道」。
教人行善使人人能以道为尊,以德为贵,人道完成自然返成古风,天道自然清和三灾八难自然冰消,万民享安乐也。
现在简说人伦大道。
人道 者五伦八德,五伦是君臣﹑父子﹑夫妇﹑兄弟﹑朋友。
先说明五伦
君臣有义,君使臣以礼,臣奉君以忠,君不学桀纣,臣不学曹秦,君则正,臣则忠, 自然君臣有义也。
父子有亲,父教化子弟要仁慈,子侍奉父母要孝顺,父慈子孝,自然父子有亲也。
夫妻有情,夫待妻尽其责任,妻事夫君尽温和,夫爱护贤妻,妻敬爱夫君,夫唱妇随,家有大小事情夫妻商议而行,自然夫妻有情也。
兄弟有序,长为兄,幼为弟,兄爱小弟,小弟敬兄,兄宽弟忍,一团和气,祖业家财不争不贪,自然长幼有序也。
朋友有信,与朋友交言而有信,若有过错,劝而改之,若有善事助而成之,不论贫 富,一视同仁,以道德来往,自然朋友有信也。
以上乃是五伦之道,人遵五伦,
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