道家哲学道德经全文及译文繁体字.docx
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道家哲学道德经全文及译文繁体字道家哲学道德经全文及译文繁体字前言擡頭仰望星空,星河燦爛明月其中;再觀蒼穹,日出東方而落西方;觀人之道,衆人各有所歸;觀天之道,行事盡其善美。
幽幽兮,深邃兮。
夫何故?
萬物都有自己的歸宿,衆生都有自己的本命。
宇宙從何處而來?
我們的生命又從何處而來?
萬物是由誰在主宰?
何謂真理?
真理在何處?
對于這種全人類的大智慧,必然是大智慧者才能解決的。
能夠解決如此高深問題的人,那絕對不是一般人;能夠解決如此高深問題的人,悟道能力絕對的強于常人。
甚幸有喜,就在中國的大地上,就有這樣一位大智慧者,他就是大哲學家老子。
老子者,楚苦縣厲鄉曲仁裏人也。
姓李氏,名耳,字聃。
周守藏室之史也。
老子是道家文化的開創人,是道法自然哲學的祖師。
老子的修道境界是明心見性。
老子所著之書之所以叫道德經是因爲闡明了自然規律人之道的運作,是一部世出世間法的經典。
只有通達了世出世間法,境界達到了明心見性或明心悟性即可明白道德經所闡述的大道內理,即可行事經其時間磨煉而不磨滅。
萬物是由本原所産生的,本原就是“心性”,所以叫“心性之道”。
從本原所産生出來的這一切就叫“相”,所以叫“相之道”。
把本原和從本原所産生出來的相用一個字來統稱就叫作“道”。
而德是指在返璞歸真的大道上運作,能夠堅定不移的在歸真返璞的大道上運作就是“德”。
而經是指萬物之靈所寫的著作,並能夠經其時間磨煉而不磨滅。
其實道德經並非是老子的個人主義思想。
以心性之道觀之,老子述而不作;以相之道觀之,老子很有智慧,大思想家,或大哲學家。
心性之道:
老子本質與衆不同,苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身。
境界從感悟修到漸悟,從漸悟再修到明悟,從明悟然後又修到了明心悟性,從明心悟性最後修到了明心見性,通達了世出世間法,精通大道內理。
老子者,心神複歸于大道,本命複歸于大道。
在大道中觀察大道內理,以自己的表達方式進行闡述就成了道德經。
相之道:
老子見多識廣所以知識豐富,然後用自己的思想創造了一套哲學體系,創造出了自己的思想主義,道德經是老子如何所認爲。
心性之道爲真?
還是相之道爲真?
孰知道?
若老子曰:
“日出東方而落西方。
”而他人聞之示于衆曰:
“老子他認爲太陽是從東方升起西方落下的。
”難道日出東方而落西方是老子所認爲?
對于同樣的自然運作之理,不同的人所表達的方式就不同。
有人說:
“日出東方而落西方。
”有人說:
“紅日東升西落。
”有人說:
“日照大地,升于東而止于西。
”所以覺悟的智者們都說:
“我沒有智慧,我述而不作。
”道德經是一部闡述人生命運行軌道的經典,是一部修身的經典,是一部闡述宇宙萬物如何運作的經典,是一部使人踏上返璞歸真的大道,回歸自性的經典。
人生在世,命最重要,縱然有仁人志士者們自我犧牲,自我奉獻,那也是爲了死而不亡,只有死而不亡者那才是長壽的。
道德經是道法自然哲學。
道法自然哲學是以科學爲基本,以自然爲根本。
所謂道法自然就是指道本自性質的表法就是自然。
法就是法性,法性就是這一性質的表法。
道法自然哲學是實用主義之最,因爲外在世物一切一切的重要也莫過于人的生命還重要。
大道泛兮,小道聚兮,幽幽兮,深邃兮,洞察萬物之運作,賞自然之風光,天之道也,自然之觀。
第1章述心相6第2章世界觀6第3章治國7第4章述心性8第5章述常態9第6章述心性10第7章人生觀11第8章處世11第9章觀自在12第10章自省13第11章人生所需13第12章養生14第13章修身15第14章論道15第15章論境界16第16章述境界17第17章政效18第18章忠義示現之道18第19章治國19第20章述覺悟20第21章述境界21第22章處世之道22第23章順其自然23第24章處世之道24第25章述自然24第26章重形象25第27章學爲人師行爲示範26第28章以正爲天下27第29章尊國貴民取天下28第30章議兵28第31章議兵29第32章述自然30第33章自知之明31第34章述大道31第35章述世道32第36章處世32第37章述無爲33第38章述道德34第39章萬法歸一35第40章述道規35第41章述層次36第42章述過程37第43章稀奇之道38第44章看破39第45章述完善39第46章述禍咎40第47章述境界40第48章述無爲41第49章仁者之心42第50章生死有命43第51章養育之道43第52章人生之道44第53章感慨人生45第54章修身之道46第55章初始之命46第56章明智之舉47第57章治國之道48第58章長久之政49第59章述功德50第60章治國50第61章處國之道51第62章述世道52第63章處世52第64章處世之道53第65章治國之道54第66章待人之道55第67章述修爲55第68章述兵法56第69章述兵法56第70章述層次57第71章處世之道58第72章述威信58第73章述天道59第74章述法治60第75章論政治60第76章感慨人生61第77章述天道62第78章述磨煉62第79章處事之道63第80章述政效64第81章處世之道64第1章述心相第一章是闡述本原與本原所産生出來的相,所以是述心相。
宇宙萬物是由本原所産生的,天大,地大,自然最大。
人們常認爲自然有界,認爲人可以超越自然,乃至改造自然,甚至是征服自然。
那麽自然有沒有界?
自然到底有多大?
人之道,本維次空間的邊界是大到無外,小到無內。
大到近無邊無際,小到極小,小的沒有裏面。
大到極點成了小,小到極點成了大,大而小,小而大。
而人是絕對沒能力超越自然出了所謂的“自然界”。
道的運作是按自然規律來進行的,所以道法自然是絕對的真理,不存在道法神靈之類的事。
人只有與自然共爲一體,天地人合一才能有長久的生存道路。
本章闡明了宇宙的締造者,並告訴了人們如何可以觀察到這些大道的。
道可道,非常道;名可名,非常名。
“無”,名天地之始;有,名萬物之母。
故常無欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼。
此兩者同,出而異名。
同謂之玄,玄之又玄,衆妙之門。
道:
說,闡述。
名:
名稱。
名:
命名。
無:
無是指本源。
無不是什麽也沒有,而是無所有無所不有,但表現爲“無”。
本源産生出了天地。
有:
有是指本原。
本原具足一切法,沒有生滅,一直存在。
本原又叫心性。
母:
母體,因爲本原産生了一切。
欲:
欲望。
徼:
邊界。
同:
同一體。
異名:
這是指名稱裏所代表的具體實物不一樣。
門:
門道,法門。
譯文:
道是可以闡述的,但並非是長久不變的大道;名稱是可以來命名的,但它並非是長久存在的名稱。
“無”,稱作是天地的開始;有,稱作是萬物的母體。
所以常常沒有欲望,可以觀察到這其中的奧妙;常常有欲望,則觀察時就有了邊界所束縛。
這本源與本原,兩者其實是同一體,但展現出來的卻不一樣。
都可謂是玄妙,玄妙又玄妙,是衆多奧妙的門道。
解析:
萬物都有靈性,靈性達到一定程度就成了生命,而靈性最高的就是萬物之靈。
萬物之靈與其它生命或靈性物不一樣,萬物之靈可以解脫,有自由,有自主之權。
所以萬物之靈給其它存在物都以名稱來命名。
本維次世界是以萬物之靈的生命爲主要表現的,所以叫:
“人之道。
”人只要不著相,就可以心神複歸于大道,在大道中觀察大道內理,就知道了本原和本源以及陰陽。
要使自己心神複歸大道,就得止欲。
所以常常沒有欲望或少欲才能觀察到這其中的奧妙。
常常有欲望,欲望太強,心神就被業力所牽制,不能複歸于大道,幹的事情就經不住時間的檢驗,甚至還會違反人之道。
本原這個本體産生本源,本源又産生陰陽,所以萬物是一個整體。
這些世出世間的大道內理給人帶來的是莊嚴感神聖感,帶給人一種玄妙的感覺。
玄妙又玄妙,好像可以說得出口,但又說不出來,這正是萬法的開始,是衆多奧妙的門道。
第2章世界觀這一章是確立正確世界觀的述語。
首先觀察自然規律的運作,再觀人之道的運作規律,然後確定了正確的世界觀。
只有明白了悟才可以百世功,千秋利,萬代名。
把事迹一直流傳在世,從而不會因爲時光飛逝而銷失匿迹。
天下皆知美之爲美,斯惡已;皆知善之爲善,斯不善已。
有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前後相隨,恒也。
是以聖人處無爲之事,行不言之教。
萬物作而弗始,生而弗有,爲而弗恃,功成而弗居。
夫唯弗居,是以不去。
斯:
于是,就。
相生:
相互産生。
相成:
相互對立。
相形:
相互成形狀。
相傾:
相互傾嚮。
音聲:
音是指旋律,節奏;聲是指散發出去的波,聲音。
和:
和諧,協調。
相隨:
相繼跟著,一個跟著一個。
教:
教導,教育。
弗:
不。
居:
居功。
夫:
代詞。
譯文:
天下都知道美所以爲美,于是厭惡就呈現出來了;都知道善所以爲善,于是不善就呈現出來了。
有無相互轉化,難易相互對立,長短相互成形狀,高下相互傾嚮,音聲相互協調,前後相互跟隨,這是自然永恒的狀態。
所以聖人用無爲的方法來處理事情,實行不用言語常闡述的教導。
萬物運作卻不宣告已經開始,生養卻不占有,有利于一切的作爲卻不倚仗它,功業成就了卻不居功。
萬物只有不居功,所以功迹才不被泯沒。
解析:
世界觀價值觀等觀都是與其它對比而形成的。
大道無窮無盡,其中適合人的占一部分,把這些大道內理與其它大道內理進行對比,就樹立了正確的世界觀價值觀等觀。
有了正確的自然觀才可以正確的處理事情。
自然産生萬物時就已經有了對立,對比,矛盾,這是自然本體自有的性質。
舉其中的一些例子:
有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前後相隨。
這都是自然對立界永恒的狀態。
明白了這些狀態所呈現的原因後才知道了如何處理事情。
不要有個人的主觀意識,按照自然規律中的完美規律進行運作,就是無爲而無不爲。
在開示他人的時候,要實行道在不言中,使他人有啓發,使他人能覺悟。
只有悟出來的道才能經得住時間的檢驗。
只有明白了這些大道內理後才會功業成就卻不自我功高居上,所以事迹才不會因爲時空的轉移而被磨滅掉。
第3章治國本章闡述的是自然規律人之道治國處世的方法。
治理國家的任務就是如何的服務人民爲人民作貢獻,以及如何的教化人民。
自古以來上行下效,人民都嚮統治者看齊,統治者實行什麽樣的治國制度,這個國家的國民就呈現什麽樣的狀態,具有什麽樣的國民素質。
統治者可以一言興邦,也可以一言亡國。
所以統治者確立正確的治國之道是非常重要的。
實行正確了就可以國泰民安,百姓安居樂業,人民幸福生活。
實行錯了就成了禍國殃民的造孽作亂。
那麽就會發生國破家亡,天下蒼生皆命存于危機的事情。
不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不爲盜;不見可欲,使民心不亂。
是以聖人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。
常使民無知無欲,使夫智者不敢爲也,爲無爲,則無不治。
尚:
推崇。
貴:
貴重。
不見可欲:
不讓可以引發人欲望的欲望物顯現出來。
見(xin),同“現”。
心:
心裏所想要的念頭。
腹:
肚子。
志:
過分追求的意志。
骨:
筋骨,體格。
無知無欲:
沒有妄知妄欲,或邪知邪欲。
譯文:
不推崇賢才,使人民不爲“賢才”爭鬥;不貴重難以得到的珍物,使人民不爲珍物而進行盜竊;不讓引發人欲望的欲望物顯現出來,使人民的思維不混亂。
因此,聖人的治國方法是:
空虛百姓心裏所想要的念頭,使百姓的肚子得到充實,削弱百姓過分追求的意志,強壯百姓的筋骨。
常常使人民沒有妄知妄欲,使那些有智謀的人不敢有所作爲。
這就是無爲之道,所以沒有治理不了的國家。
解析:
道德是建立在生存的基礎上的,當命存于危機則天道無德。
百姓忠于帝王將相,就是因爲他們給了百姓生存之道,把關愛給了百姓。
所以百姓倍受感恩,可以爲他們去死,從而效忠于他們。
真正有德行的人是不會與他人去爭鬥的,聖人之道是爲而不爭的。
有德能的人奉獻給社會大衆卻不求回報,功業成就了卻不會功高居上自我傲慢。
所以確立正確的治國之道是非常重要的。
推崇賢才的結果是人人都說自己是賢才,要爲自己爭利益。
而真正有德能的人是不會炫耀自己,稱贊自己的。
真正有德能的人誰願意去毀謗他人來推崇自己?
這是絕不可能的事。
這明顯是造惡業,甚至是造孽。
所以不推崇賢才避免了因爲所謂的“賢人”而出現的鬥爭。
再有天下都知道物以稀爲貴,人們爲了那些珍貴的物品常是爭得頭破血流,不偷盜就搶奪,甚至是冒天下之大不韪。
其實珍物並不珍貴,財富生不帶來死不帶去,一切都是人的欲望在作祟。
人生在世,一邊是符合人性的教育,一邊是人的欲望業力在牽制,完全弄得人們思維混亂,所以才不見可欲使民心不亂。
人民一但有了妄知妄欲,甚至是邪知邪欲,那就給了一些有計謀的野心家實現野心的機會。
這些野心家就會煽動人心制造社會動亂,甚至是做反人道的事。
但是人們卻還不知道自己已經被那些奸賊所利用了,到死的時候都不明白,完全是糊裏糊塗的命喪他人之手。
所以只有把這些不該犯的錯,不該犯的罪提前制止了,使一切自然了,那才可以國泰民安,百姓安居樂業,幸福生活。
這就是無爲治國的方法。
第4章述心性本章是闡述宇宙萬物的本原心性,無闡述從本原産生出來的相。
心性是本性與禍性共融一體的。
本性用一言來概括就是至淨圓滿的永恒,禍性用一言來概括就是至惡濁劣的永恒。
本性本自清淨,本自具足,本不生滅,本不動搖,並在産生萬法。
而禍性本自濁劣,本自具足,本不生滅,本不動搖,並在産生萬法。
心性具足一切法,一切都是由心性所變現的。
自然是沒有界的,天大,地大,自然最大。
自然就是道,道就是自然,道本自性質的表法就是自然,所以道法自然絕對的真理。
然而神道主義宣揚道法不自然主義,宣揚道法神靈主義。
連最起碼的現實都不講,根本就不講科學,卻大肆宣揚神道主義。
道沖而用之或不盈。
淵兮,似萬物之宗;湛兮,似或存。
吾不知誰之子,象“帝”之先。
道:
心性,本原。
沖:
指本體內的運動。
或:
副詞,又。
盈:
盈滿,這裏指停止。
淵:
深邃。
兮:
語氣詞,啊。
湛:
清澈,這裏指道呈現清楚的狀態。
帝:
造物主。
譯文:
本體心性不斷運作而且自然使它又不會停止。
深邃啊,好像是萬物的宗主;清晰可見啊,好像又不存在。
我不知道心性是由誰締造的,好像是先于“造物主”前就存在了。
解析:
本原沒有由任何者創造,本原沒有生滅一直存在。
本原具足一切法,所以本原産生出了一切。
道的運作不管是在本原,還是在本原産生出來的相,都是按照自然規律在運作。
在本原上現實就是虛妄,虛妄就是現實,現實與虛妄共爲一體。
心性運作的狀態是極端的變化莫測,但是由心性産生出來的相則運行的就是現實常規,所以稱爲:
“科學。
”科學就是心物世界的現實常規。
當世界在以現實常規運作時,自然就正常。
當世界脫離常規時,自然就反常,所以就有了自然災害。
科學講的是現實,講的是客觀,講的是常規。
然而世界的運作規律在某些地方會出現突然脫離常規,但是也是現實的現象,所以這時候就出現了科學不科學的事。
但是整體來講,世界自然規律的運作一般是不會出現脫離常規的問題。
闡述世界現實常規的文化就是科學文化。
所以科學有時候是指實物,有時候是指文化。
如果一種文化連最起碼的現實都不講,那就純粹的是謬論。
本原無窮無盡,沒有起點沒有終點,不斷産生一切法,這是永恒的狀態。
所謂象“帝”之先,其實是間接否定了萬物由神靈創造。
人因爲自我主觀意識強,所以才會按自我主觀意識襯托出一個生命者的造物主,這就是所謂的“帝”。
因爲這是出世間法,所以用言語辯論不清。
哲學家,科學家當然知道這是怎麽一回事。
但是自我主觀意識很強的人是死不承認現實,還要進行無意義的辯解,而且辯解的是頭頭是道。
有道理未必是真理。
一切都是道,一切道都有理,歪理都是道理。
那何謂真理?
真理的基本是科學,根本是自然。
一種理一但連最起碼的科學都不是,那就純粹是絕對的謬論。
所以開悟的人都說:
“世上沒有帝,一切都是按自然進行的。
”而對于不講客觀實際的人,道者也無言。
只能不承認也不否認。
否則就會招來無聊的擡杠。
就算“承認”那也得說:
“道不知是誰之子了,反正是先于帝前就存在了。
”第5章述常態本章是以自然反常來襯托自然常態的。
只有見證了自然反常,才能知道自然正常的珍貴。
自然反常了是非常可怕的,頃刻之間山崩地裂,土崩瓦解,使得天下蒼生皆命存于危機。
通過知曉反常的狀態來襯托常態的珍貴,才能把握住大道,使得谷靈神盈,人傑地靈。
實現道常就得明明德,即覺悟。
知曉其止在于至善,知止而後言。
天地不仁,以萬物爲刍狗;聖人不仁,以百姓爲刍狗。
天地之間,其猶橐籥乎?
虛而不屈,動而愈出。
多言數窮,不如守中。
仁:
仁義。
刍狗:
祭品。
猶:
如同。
橐(tu):
一種口袋。
籥(yu):
古代管樂器名。
屈(ju):
竭,盡。
愈:
疊用,跟越越相同。
守中:
守中道,恰當。
譯文:
天地不仁義的時候,把萬物作爲祭品來肆虐;聖人不仁義的時候,把百姓作爲祭品來肆虐。
天地之間,難道不是如同一個管樂器嗎?
裏面空虛然而卻不竭盡,運動不止而且還不斷湧出。
話說的太多了,不如守中道,恰如其分。
解析:
人道世界的運作狀態常常是呈現正常的狀態,嚮著完美的方嚮發展。
但是自然規律一但反常了,那真是滅絕人性,敢任意肆虐萬物,使得天下蒼生皆命存于危機。
道德是建立在生存的基礎上的,在某些特殊的情況下,聖人也會做不符合常規的事,如爲了皇位而弑親。
聖人不仁,以百姓爲刍狗,並非直觀說聖人不仁義。
這是排比句式。
其目的也是爲了表達自然反常的狀況。
哲學家的心神是常常在大道上馳騁的,所以大道泛兮,哲學家的心神也泛兮。
哲學家這一瞬間心神在這一大道,下一瞬間又在其它大道,所以哲學家所闡述出來的大道內理是變化莫測的。
所以才會給人一種感覺:
哲學文章的內容好似上文不接下文,但是又很有水平很有層次。
用比喻的方法把天地比作管樂器,裏面是空虛的,但又不竭盡,不斷地運動並還産生出了美。
然後又複歸于人生之道,人話說的太多了不如守持中道。
所以多言數窮,不如守中,簡言精語,莊嚴神聖大道其中。
第6章述心性這一章還是闡述宇宙萬物的本原心性。
重在于說心性的不生不滅,具足一切。
心性是一切的根源。
谷神不死,是謂“玄牝”。
玄牝之門,是謂天地根。
綿綿若存,用之不勤。
谷:
山谷,這裏是指大的意思。
神:
本命。
玄牝:
玄是不可思議的意思。
牝是雌性的意思。
綿綿:
連續不斷地樣子。
若:
如,像。
勤:
指道不斷地運作,不會停止。
譯文:
偉大的本原自然體不會死亡,所以稱爲“玄牝”。
玄牝這不可思議的生育門,稱作是天地的根源。
好像是連續不斷式的存在,自然使用它是永不會停止的。
解析:
本原沒有生滅,一直存在。
本原是呈現永恒的狀態。
而從本原産生出去的相就出現了時間。
所以在世界所爲任何事都需要一定的時間。
然而回歸到了本原就成了永恒的狀態。
第7章人生觀這一章闡明了人生觀。
人生在世必須要有正確的人生觀。
人生觀從何處而來?
人嚮什麽看齊?
那就是嚮自然完美的大道看齊。
自然在何處?
天地就是自然。
首先得明悟天長地久的道理,然後才能有了正確的人生觀。
故建言有之:
人不爲己,天長地久!
天長地久。
天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。
是以聖人後其身而身先,外其身而身存。
以其無私,故能成其私。
不自生:
不爲自己所生。
身:
自身,自己。
私:
以自己爲中心的意識。
私:
自己的事業。
譯文:
天地是長久存在的。
天地所以能夠長久存在,是因爲不爲自己所生,所以才能長久存在。
同理,聖人把自身置于衆人之後,然而又受衆人的推崇在于衆人之先。
不以個人爲中心並把自己置于衆人之外從而保全自己,因爲沒有以自己爲中心的意識,所以最終成就的還是自己的事業。
解析:
人之道,必以是利人才能利己。
人之道,是共生的一體。
如果人人都損人利己,則天下就危矣。
所以覺悟的人們常常想著爲大衆求福報,而不會以個人爲中心,爲利益而爭鬥。
仁人志士們都以先天下之憂而憂,後天下之樂而樂,爲天地立心,爲生民立命,繼往聖之絕學,爲萬世開太平。
因爲給大衆有所奉獻,所以得到大衆的認可,最終成就的其實還是自己。
第8章處世本章講述的是處世方法。
人生在世必要經曆很多事情。
如何處理好各種事情很重要。
會處理事的人可以功成身遂,名揚天下。
而不會處事的人則是茫茫從事,碌碌無爲,不斷受挫。
一個人會處世的大道之理是什麽?
那就是在于這個人的本質,這個人的修爲,還有這個人所處的環境。
上善若水。
水善利萬物而不爭,處衆人之所惡,故幾于道。
居善地,心善淵;與善仁,言善信;政善治,事善能,動善時。
夫唯不爭,故無尤。
幾(j):
將近,接近。
淵:
指程度深。
仁:
仁人志士。
信:
誠信,信用。
能:
允許的,可以的。
時:
時機。
尤:
過失。
譯文:
上善的本質如同水一樣。
水滋養萬物卻不與萬物爭利,居處在衆人所厭惡的地方,所以接近于道。
居住在人心善良的地方,心靈很善良;與仁人志士結交,言語就誠信;治理國家善于以道莅天下,做可以做的事,行動時把握好時機。
只有不爭奪,所以才沒有過失。
解析:
一個人與一個人的本質都不相同,本質是上善的人是最莊嚴神聖的。
上善之人的本質就是本性。
在本原裏本質是上善的生命是無數,然而在現實的人之道上,本質是上善的人,那真是全人類都沒幾個,甚至都沒有。
上善的本質就是至淨圓滿的永恒。
上善本質的人比聖人都高萬倍不止。
上善之人天生就有慧根,與衆不同,不會傷害衆生,對于名利毫不動搖,完全做到了見素抱樸,清淨爲天下正。
上善本質的人比明心悟性的哲學家都高萬萬倍不止。
但是如此本質的人從古至今都沒幾個,所以嚮如此本質的人學習是一般行不通的。
如此一來,那就只能是一個感慨而已矣。
第9章觀自在觀心性,觀天地,觀人道,觀自然,自然有所觀。
所以觀一切都很自在。
拿得起放得下,看得破想得開。
常常隨緣,不以物喜,不以己悲。
何樂而不爲?
天蒼蒼野茫茫,一切想要的欲望太渺茫。
妄想很久,原來都是一場空。
那什麽是現實的?
修下的福是現實的,積下的功德是現實的;造下的業是現實的,犯下的罪而造下的罪孽是現實的。
功德是回歸至淨圓滿永恒的中介物,罪孽是回歸至惡濁劣永恒的中介物。
此大道內理是出世間法。
只要心神複歸于道即可悟出。
所以大道內理並非“玄理”,“玄理”不玄,皆爲萬物原理。
本自不玄,只因未進入境。
身臨其境,萬物奧妙盡掌其中。
持而盈之,不如其已。
揣而銳之,不可長保。
金玉滿堂,莫之能守。
富貴而驕,自遺其咎。
功遂身退,天之道也。
已:
停止。
揣(chui):
藏在衣服裏。
銳:
犀利。
金玉:
泛指珍寶。
滿堂:
充滿廳堂。
富貴:
擁有了財富和地位。
遺(wi):
贈與,送給。
這裏指招來的意思。
咎:
災禍。
遂:
成功,成就。
譯文:
把持的滿滿的,不如趁早放棄。
把犀利的東西藏起來不可以長久的保存。
一大家子的珍寶也沒有能夠守得住的。
有了財富和地位就唯我獨尊,狂妄自大,這是故意給自己招來災禍。
功業成就了自我退下,這是自然的規律。
解析:
看破,放下,自在,隨緣,法喜充滿,以功德心來處世。
所以能了悟大道的真谛,明白人生的意義。
世道是短暫的。
一粒沙裏有一個世界,一朵花裏有一個天堂,把無窮無盡握于手掌,永恒甯非是刹那時光。
致虛極,守靜笃,大道無形,行者無疆,體悟天地所以能長且久者。
有慧根的人可以通達世出世間法,所以放得下自我意志,做的事就能經得住時間的檢驗。
人即使放不下也得放下,因爲有一天妳放得下也得放下,放不下也得放下。
第10章自省世上哪些是真實存在的?
哪些只是短暫的存在?
看透了才能覺悟。
覺悟的人常常會自省,什麽是真,什麽是假,什麽是短暫的,什麽是長久的,什麽是永恒的。
載營魄抱一,能無離乎?
專氣致柔,能如嬰兒乎?
滌除玄鑒,能無疵乎?
愛民治國,能無爲乎?
天門開阖,能爲雌乎?
明白四達,能無知乎?
魄:
本命,生命。
專氣:
生命運作的氣息。
滌:
洗。
鑒:
鏡子,這裏指內心世界。
疵:
缺點,瑕疵。
無爲:
按照自然完美的規律進行作爲。
天門:
把道比作生命體,而天門就是指道産生其它的器官。
開阖:
打開關閉。
譯文:
本命與身心共融一體,能夠不離開嗎?
生命運作的氣息達到柔順,能夠如同嬰兒一樣嗎?
洗滌內心世界的塵埃,能夠沒有瑕疵嗎?
熱愛人民治理國家,能夠按照自然完美規律來進行作爲嗎?
産生萬物的器官打開關閉,能是雌性的嗎?
明白知曉通達四方,能夠保持冷靜認爲自己什麽也不知道嗎?
解析:
賢者曰:
“吾日三省吾身:
爲人謀而不忠乎?
與朋友交而不信乎?
傳不習乎?
”而對于哲學家來講每日自省的更多。
只有把事考慮周全了,才能行事盡其善美。
研究哲理的人經常自省,所以才能把持大道,然後才能做到爲天下正。
第11章人生所需本章闡述了人生在世的需求,需求有必需的和所需的。
必需的就是實用主義,所需的就是有用主義,無需的就是無用主義。
無用之用不可所缺,實用主義最爲重要。
人在沒有的時候才知道了什麽是需要,但在有的時候和過多的時候,常會感到多而無用。
所以世物的生産都得有
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