仁义礼智信名言警语.docx
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仁义礼智信名言警语仁义礼智信名言警语关于说明:
仁者,人二也。
指在与另一个人相处时,能做到融洽和谐,即为仁。
仁者,易也。
凡事不能光想着自己,多设身处地为他人着想,为他人考虑,做事为人为己,即为仁。
儒家重仁,仁者,爱人也。
简言之,能爱人即为仁。
上下相亲,谓之仁。
礼记爱人利物之谓仁。
庄子义者,人字出头,加一点。
在别人有难时出手出头,帮人一把,即为义。
古字义,离不开我,用我身上的王去辨别是非,在人家需要时,及时出手,帮人家一两下,即为义。
义,利也。
墨子除去天地之害,谓之义。
礼记礼者,示人以曲也。
己弯腰则人高,对他人即为有礼。
因此敬人即为礼。
古之礼,示人如弯曲的谷物也。
只有结满谷物的谷穗才会弯下头,礼之精要在于曲。
丘闻之,民之所由生,礼为大。
孔子礼之用,和为贵。
论语智者,知道日常的东西也。
把平时生活中的东西琢磨透了,就叫智。
观一叶而知秋,道不远人即为此。
心欲小而志欲大,智欲圆而行欲方。
淮南子知者虑,义者行,仁者守。
春秋信者,人言也。
远古时没有纸,体会技术均靠言传身教。
那时的人纯真朴素,没有那么多花花肠子,故而真实靠得住。
他人用生命或鲜血换来的对周围世界的熟悉,不信是要吃亏的。
以此估量,信者,实为人类之言,是人类从普遍体会中总结出来的东西,固然可不能骗人。
民不求其所欲而得之,谓之信。
礼记信近于义,言可复也。
论语关于名言警语:
。
言必信,行必果。
不学礼,无以立。
君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也。
君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。
君子哉!
士不可不弘毅,任重而道远。
仁以为己任,不亦重乎?
死而后己,不亦远乎?
当仁,不让于师。
论语(译:
碰到应该做的好事,不能优柔寡断,即便教师在一旁,也应该抢着去做。
后进展为成语“当仁不让”。
)怜悯之心,仁也;羞恶之心,义也;恭顺之心,礼也;是非之心,智也。
孟子一、仁仁者,人也,亲亲为大。
(中庸)亲亲而仁民,仁民而爱物。
孟子尽心上)故君子不能够不修身;思修身,不能够不事亲;思事亲,不能够不知人;思知人,不能够不知天。
(中庸)天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。
(中庸)孩提之童无不知爱其亲者,及其长也,无不知敬其兄也。
孟子尽心上)君子务本,本立而道生。
孝弟也者,其为仁之本与。
(论语学而)门生,入那么孝,出那么悌。
(论语学而)仁之实,事亲是也;义之实,从兄是也。
(孟子离娄上)亡人无以为宝,仁亲以为宝。
(大学)君子笃于亲,那么民兴于仁。
(论语泰伯)古之人因此大过人者,无他焉,善推其所为罢了矣。
(孟子梁惠王上)己欲立而立人,己欲达而达人。
能近取譬,可谓仁之方也已。
(论语雍也)人皆有所不忍,达之于其所忍,仁也。
(孟子尽心下)有人于此,其待我以横逆,那么君子必自反也。
(孟子离娄下)行有不得者皆反求诸己,其身正而天下归之。
(孟子离娄上)有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。
(大学)己所不欲,勿施于人。
(论语卫灵公)唯仁者能好人,能恶人。
(论语里仁)仁者如射,射者正己而后发。
(孟子公孙丑上)我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。
(论语公冶长)有大人者,正己而物正者也。
(孟子尽心章句上)是以君子有絜矩之道也。
(大学)君子因此异于人者,以其存心也。
君子以仁存心,以礼存心。
仁者爱人,有礼者敬人。
爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。
(孟子离娄下)一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让。
(大学)为仁由己,而由人乎哉?
(论语颜渊)里仁为美。
(论语里仁)一日克己复礼,天下归仁焉。
(论语颜渊)仁远乎哉?
我欲仁,斯仁至矣。
(论语述而)回也三月不违仁,其余那么日月至焉罢了矣。
(论语雍也)有能一日用其力于仁矣乎?
我未见力不足者。
(论语里仁)博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。
(论语子张)苟志于仁矣,无恶也。
(论语里仁)人而不仁,如礼何?
人而不仁,如乐何?
(论语八佾)仁那么荣,不仁那么辱。
(孟子公孙丑上)从其大体为大人,从其小体为小人。
(孟子告子上)不仁者不能够久处约,不能够优势乐。
(论语里仁)曾子曰:
士不能够不弘毅,任重而道远。
仁以为己任,不亦重乎?
死而后已,不亦远乎?
(论语泰伯)君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。
(论语里仁)志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。
(论语卫灵公)仁者寿。
(论语雍也)仁者先难而后获。
(论语雍也)先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。
(孟子公孙丑上)民之所好好之,民之所恶恶之。
(大学)乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。
(孟子梁惠王下)民之归仁也,犹水之就下、兽之走圹也。
(孟子离娄上)为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。
(中庸)仁人无敌于天下。
(孟子尽心下)颂其诗,读其书,不知其人,可乎?
(孟子万章下)君子以文会友,以友辅仁。
(论语颜渊)夫仁,亦在意熟之罢了矣。
(孟子告子上)仁也者,人也。
合而言之,道也。
(孟子尽心下)二、义仁,人心也;义,人路也。
(孟子告子上)居仁由义,大人之事备矣。
(孟子尽心上)人之生也直,罔之生也幸而免。
(论语雍也)直道而事人。
(论语微子)三代之因此直道而行也。
(论语卫灵公)举直错诸枉,能使枉者直。
(论语颜渊)质直而好义,察言而观色,虑以下人,在邦必达,在家必达。
(论语颜渊)大人者,言没必要信,行没必要果,惟义所在。
(孟子告子上)君子义以为质。
(论语卫灵公)夫志,气之帅也;气,体之充也。
持其志,无暴其气。
我善养吾浩然之气。
(孟子公孙丑上)其为气也,至大至刚,以直养而无害,那么塞于天地之间。
其为气也,配义与道;无是,馁也。
是集义所生者,非义袭而取之也。
行有不慊于心,那么馁矣。
(孟子公孙丑上)大人者,不失其赤子之心者也。
(孟子离娄下)舜明于庶物,察于人伦,由仁义行,非行仁义也。
(孟子离娄下)君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。
(论语里仁)义者,宜也。
(中庸)居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;得志,与民由之;不得志,独行其道。
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
(孟子滕文公下)羞恶之心,义也。
(孟子告子上)非其鬼而祭之,谄也。
见义不为,无勇也。
(论语为政)耻之于人大矣。
为机变之巧者,无所用耻焉。
(孟子尽心上)人不能够无耻,无耻之耻,无耻矣。
(孟子尽心上)知耻近乎勇。
(中庸巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。
匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。
(论语公冶长)君子喻于义,小人喻于利。
(论语里仁)富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。
(论语里仁)义然后取,人不厌其取。
(论语宪问)见得思义。
(论语季氏)见利思义,见危授命,久要不忘生平之言,亦能够为成人矣。
(论语宪问)君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利。
(大学)不义而富且贵,于我如浮云。
(论语述而)君子义以为上,君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。
(论语阳货)人有不为也,而后能够有为。
(孟子离娄下)非其义也,非其道也,禄之以天下,弗顾也;系马千驷,弗视也。
非其义也,非其道也,不以与人,一介不以取诸人。
(孟子万章上)生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。
(孟子告子上)能够讬六尺之孤,能够寄百里之命,临大节而不可夺也。
(论语泰伯)闻斯行诸?
闻斯行之。
(论语先进)谁能出不由户,何莫由斯道也。
(论语雍也)人能充无穿逾之心,而义不可胜用也。
(孟子尽心下)主忠信,徙义,崇德也。
(论语颜渊)尊德乐义,那么能够嚣嚣矣。
故士穷不失义,达不离道。
(孟子尽心上)自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉;自反而缩,虽万万人,吾往矣。
(孟子公孙丑上)王亦曰仁义罢了矣,何须曰利?
(孟子梁惠王上)德者本也,财者末也。
(大学)放于利而行,多怨。
(论语里仁)有国者不能够不慎,辟,那么为天下僇矣。
(大学)诸侯之宝三:
土地、人民、政事。
宝珠玉者,殃必及身。
(孟子尽心下)苟为后义而先利,不夺不餍。
(孟子梁惠王上)因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎?
(论语尧曰)此谓国不以利为利,以义为利也。
(大学)三、礼修己以敬。
修己以安人。
修己以安百姓。
(论语宪问)君子笃恭而天下平。
(中庸)居处恭,执事敬,与人忠。
(论语子路)君子有三变:
望之俨然,即之也温,听其言也厉。
(论语子张)动面貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信矣;出辞气,斯远鄙倍矣。
(论语泰伯)喜怒哀乐之未发谓当中,发而皆中节谓之和。
(中庸)生,事之以礼;死,葬之以礼;祭之以礼。
(论语为政)慎终追远,民德归厚矣。
(论语学而)礼云礼云,玉帛云乎哉?
乐云乐云,钟鼓云乎哉?
(论语阳货)觚不觚,觚哉!
觚哉!
(论语雍也)尔爱其羊,我爱其礼。
(论语八佾)礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,寜戚。
(论语八佾)不学礼,无以立。
(论语季氏)不知礼,无以立。
(论语尧曰)恭而无礼那么劳,慎而无礼那么葸,勇而无礼那么乱,直而无礼那么绞。
(论语泰伯)信近于义,言可复也;恭近于礼,远耻辱也。
(论语学而)非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
(论语颜渊)非礼之礼,非义之义,大人弗为。
(孟子离娄下)君子博学于文,约之以礼,亦能够弗畔矣夫。
(论语雍也)诗曰:
如切如磋,如琢如磨。
其斯之谓与!
(论语学而)知止而后有定。
(大学)子曰:
于止,知其所止,能够人而不如鸟乎?
诗云:
穆穆文王,於缉熙敬止!
为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。
(大学)必也正名乎!
君子名之必可言也,言之必可行也。
君子于其言,无所苟罢了矣。
(论语子路)礼以行之。
(论语卫灵公)近者悦,远者来。
(论语子路)故远人不服,那么修文德以来之。
既来之,那么安之。
(论语季氏)道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。
(论语为政)君子之德风,小人之德草。
草上之风,必偃。
(论语颜渊)上好礼,那么民莫敢不敬。
(论语子路)上好礼,那么民易使也。
(论语宪问)人莫大焉亡亲戚君臣上下。
(孟子尽心上)八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也。
(论语八佾)天下有道,那么礼乐征伐自天子出。
(论语季氏)亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也。
(中庸)恭己正南面罢了矣。
(论语卫灵公)譬如北辰,居其所而众星拱之。
(论语为政)陈善闭邪谓之敬。
(孟子离娄上)君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内,皆兄弟也。
(论语颜渊)致中和,天地位焉,万物育焉。
(中庸)大哉圣人之道!
洋洋乎!
发育万物,峻极于天。
优优大哉!
礼仪三百,威仪三千。
(中庸)周监于二代,郁郁乎文哉!
吾从周。
(论语八佾)能以礼让为国乎?
何有?
不能以礼让为国,如礼何?
(论语里仁)礼之用,和为贵。
先王之道,斯为美;小大由之。
有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。
(论语学而)兴于诗,立于礼,成于乐。
(论语泰伯)夫子温、良、恭、俭、让以得之。
(论语学而)君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极精湛而道中庸,温故而知新,敦厚以崇礼。
(中庸)是故君子动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下那么。
远之那么有望,近之那么不厌。
(中庸)子与人歌而善,必使反之,而后和之。
(论语述而)四、智勤学近乎知。
(中庸),何有于我哉?
(述而)我非生而知之者,好古,敏以求之者也。
(述而)十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之勤学也。
(论语公冶长)性相近也,习相远也。
(论语阳货)百工居肆以成其事,君子学以致其道。
(论语子张)志于道,据于德,依于仁,游于艺。
(论语述而)吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。
(论语为政)君子谋道不谋食。
(论语卫灵公)君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓勤学也已。
(论语学而)君子深造之以道,欲其自得之也。
自得之那么居之安,居之安那么资之深,资之深那么取之左右逢其原,故君子欲其自得之也。
(孟子离娄下)道不远人。
人之为道而远人,不能够为道。
(中庸)(大舜)自耕稼、陶、渔以至为帝,无非取于人者。
取诸人以为善,是与人为善者也。
故君子莫大乎与人为善。
(孟子公孙丑上)不迁怒,不贰过。
(论语雍也)敏而勤学,不耻下问。
(论语公冶长)以能问于不能,以多问于寡,有假设无,实假设虚。
(论语泰伯)日知其所亡,月无忘其所能,可谓勤学也已矣。
(论语子张)知之为知之,不知为不知,是知也。
(论语为政)博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
(中庸)言顾行,行顾言,君子胡不慥慥尔!
(中庸)吾日三省吾身(论语学而)曾子曰:
戒之戒之!
出乎尔者,反乎尔者也。
(孟子梁惠王下)是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。
(中庸)知者不惑。
(子罕)不患无位,患因此立。
(论语里仁)不患人之不己知,患不知人也。
(论语学而)知者不失人,亦不失言。
(论语卫灵公)先行其言而后从之。
(论语为政)多闻阙疑,慎言其余,那么寡尤;多见阙殆,慎行其余,那么寡悔。
(论语为政)过那么勿惮改。
(论语学而)子绝四:
毋意,毋必,毋固,毋我。
(论语子罕)人皆曰“予知”,驱而纳诸罟擭陷阱当中,而莫之知辟也。
(中庸)人莫不饮食也,鲜能知味也。
(中庸)百姓日用而不知。
(中庸)行之而不著焉,习矣而不察焉,终身由之而不知其道者,众也。
(孟子尽心上)民可使由之,不可使知之。
(论语泰伯)清斯濯缨,浊斯濯足矣,自取之也。
(孟子离娄上)人一能之,己百之;人十能之,己千之。
果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。
(中庸)君子之道费而隐。
夫妇之愚,能够与知焉,及其至也,虽圣人亦有所不知焉;夫妇之不肖,能够能行焉,及其至也,虽圣人亦有所不能焉。
(中庸)夫子焉不学,亦何常师之有?
(论语子张)不怨天,不尤人,下学而上达。
知我者其天乎!
(论语宪问)尽其心者,知其性也。
知其性,那么知天矣。
(孟子尽心上)吾有知乎哉?
无知也。
有鄙夫问于我,空空如也,我叩其两头而竭焉。
(论语子罕)舜其大知也与!
舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两头,用其中于民。
(中庸)执中为近之。
(孟子尽心上)务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。
(论语雍也)成己,仁也;成物,知也。
(中庸)仁者安仁,知者利仁。
(论语里仁)吾尝成天不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。
(论语卫灵公)五、信子在川上曰:
逝者如斯夫!
不舍日夜。
(子罕)诚者,天之道也;诚之者,人之道也。
诚者,不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也。
(中庸)万物皆备于我矣。
反身而诚,乐莫大焉。
(孟子尽心上)诚者物之终始,不诚无物。
(中庸)至诚而不动者,未之有也。
(孟子离娄上)唯天下至诚,为能经纶天下之大经,立天下之大本,知天地之化育。
(中庸)子畏于匡,曰:
文王既没,文不在兹乎?
天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?
(子罕)在陈绝粮,从者病,莫能兴。
子路愠见曰:
君子亦有穷乎?
子曰:
君子固穷,小人穷斯滥矣。
(卫灵公)譬如为山,未成一篑,止,吾止也;譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。
(子罕)饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。
(述而)其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。
(述而)子以四教:
文,行,忠,信。
(述而)主忠信。
(学而居之无倦,行之以忠。
(颜渊)言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。
言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?
立那么见其参于前也,在舆那么见其倚于横也,夫然后行。
(论语卫灵公)是故有大道,必忠信以得之,以失之。
(大学)有诸己之谓信。
(孟子尽心下)与朋友交,言而有信。
(论语学而)夫人不言,言必有中。
(论语先进)言语必信。
(孟子尽心下)辞达罢了矣。
(卫灵公)君子贞而不谅。
(论语卫灵公)如其仁,如其仁。
微管仲,吾其被发左衽矣。
岂假设匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫知之也。
(论语宪问)言必信,行必果,硁硁然小人哉!
(论语子路)君子不可小知而可大受也,小人不可大受而可小知也。
(论语卫灵公)狂而不直,侗而不肯,倥倥而不信,吾不知之矣。
(泰伯)执德不弘,信道不笃,焉能为有?
焉能为亡?
(论语子张)坚信勤学,守死善道。
(泰伯)形色,本性也;惟圣人然后能够践形。
(孟子尽心上)而今而后,吾知免夫!
(泰伯)子贡问政。
子曰:
足食,足兵,民信之矣。
子贡曰:
必不得已而去,于斯三者何先?
曰:
去兵。
子贡曰:
必不得已而去,于斯二者何先?
曰:
去食。
自古皆有死,民无信不立。
(论语颜渊)子曰:
听讼,吾犹人也,必也使无讼乎。
(论语颜渊)上好信,那么民莫敢不用情。
(论语子路)使民敬忠以劝。
临之以庄,那么敬;孝慈,那么忠;举善而教不能,那么劝。
(论语为政)无情者不得尽其辞,大畏民志,此谓知本。
(大学)子曰:
片言能够折狱者,其由也与!
子路无宿诺。
(论语颜渊)信那么人任焉。
(论语阳货)不信民弗从。
(中庸)君子信而后劳其民;未信,那么以为厉己也。
信而后谏;未信,那么以为谤己也。
(论语子张)人而无信,不知其可也。
大车无輗,小车无軏,其何以行之哉。
(论语为政)父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。
(孟子滕文公上)信以成之。
(论语卫灵公)君子不亮,恶乎执。
(孟子告子下)二三子何患于丧乎?
天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎。
(论语卫灵公)其或继周者,虽百世,可知也。
(论语为政)关于自然:
不夺农时,谷不可胜食也。
数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也。
斧斤以时入山林,材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾,王道之始也。
五亩之宅,树之以桑,五十者能够衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者能够食肉矣;百亩之田,勿夺其时,数口之家能够无饥矣
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