黄帝内经中的人格心理学思想1.docx
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黄帝内经中的人格心理学思想1
《黄帝内经》中的人格心理学思想
摘要:
本文通过整理《黄帝内经》中有关人格心理学的内容,将其系统化、条理化,并把它与西方人格理论对比,进行了比较系统的论述。
首先,简要叙述了《黄帝内经》中所蕴含的丰富的心理学思想。
然后,从人格的阴阳分类和五行分类两方面阐述了《黄帝内经》中的人格心理学思想,主要包括分型依据、心理特征以及形态外表辨别三个方面;并将这两种分类方式区分糅合,形成人格的阴阳五行分类体系。
另外,还进行了东西方人格理论的对比,讨论了影响阴阳五行人格形成的先天和后天因素及其辨证关系,分析了阴阳五行人格分类中纯阴、纯阳与阴阳平和的对立。
研究得出的结论包括:
(1)《内经》中的人格心理学思想由人格的阴阳分类和五行分类两部分组成,阴阳分类和五行分类既各有侧重,又相互融合,构成人格的阴阳五行分类;先哲们对个性分类的论述,《黄帝内经》中对之有借鉴和吸收,对其个性类型的形成有一定的影响。
(2)阴阳五行的人格分类与西方传统气质类型学说相比,胆汁质相似于太阳型;多血质相似于少阳型;黑胆质者相似于太阴型;黏液质相似于少阴型。
与巴甫洛夫的神经类型学说对比,亦有共通之处,阳包含兴奋之意,阴包含抑制之意,表明了神经系统两个过程的相互关系。
与艾森克的人格理论对比在心理行为特征的描述上也有很多重合。
此外,五态性格测验与16PF的多个因子和次级因素都有显著相关。
(3)阴阳五行分类作为一种人格类型说,体现了人格的两极性和调和性的对立与统一。
(4)人格的阴阳五行分类是祖国心理学思想的宝贵财富,具有一定的科学性。
关键词:
黄帝内经,人格类型,阴阳,五行
目录
摘要⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.1
Abst阳ct⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯II
1前言⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..1
1.1《黄帝内经》其书⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯l
1.1.1《内经》的著成⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.1
1.1.2《内经》的版本流传⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯2
1.1.3本文选用版本⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..3
1.2《黄帝内经》中涉及心理学思想理论的篇章⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯3
1.3选题原由及意义⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..4
1.4研究目的⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..5
1.5研究方法⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..5
1.6论文框架⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..6
1.7研究结论⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..6
1.8本研究的价值与不足⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.7
2文献综述⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..9
2.1《内经》中的心理学思想体系⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯9
2.2《内经》相关的实证研究⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ll
2.3小结⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..12
3人格分类I:
阴阳五态⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.14
3.1阴阳“五态人’’——人格的阴阳分类⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.14
3.2阴阳“五态人"的分型依据——阴与阳的古典意义阐释⋯⋯⋯⋯⋯15
3.3阴阳“五态人’’的人格特征描述⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..18
3.4阴阳“五态人"的外表形态辨识⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.20
4人格分类II:
五五二十五形⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯22
4.1“阴阳二十五人"——人格的五行分类⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯22
4.2“阴阳二十五人”的分型依据⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..23
4.2.1五行⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯23
4.2.2五音⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯25
4.3“五形之人”的人格特征描述及外表形态辨识⋯⋯.⋯⋯⋯⋯⋯..28
4.3.1木形之人⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..28
4.3.2火形之人⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..28
4.3.3土形之人⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..28
4.3.4金形之人⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..29
4.3.5水形之人⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯’..29
4.4“阴阳二十五人"的主要人格特点及外表形态辨识⋯⋯⋯⋯⋯⋯..30
5讨论⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..33
5.1《内经》“阴阳’’与“五行"两种人格分类的区别与融合⋯⋯⋯⋯⋯33
5.2《内经》阴阳五行人格思想的源起⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.34
5.3《内经》阴阳五行分类与西方人格类型的理论对比分析⋯⋯⋯⋯⋯.35
5.3.1与西方传统气质类型学说的对比⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯35
5.3.2与巴普洛夫的高级神经活动类型说的对比⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.36
5.3.3与艾森克人格理论的对比⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯37
5.3.4小结:
“阴阳”两极性与调和性的对立统一⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯39
5.4《内经》阴阳五行分类与西方人格测验的实证对比分析⋯⋯⋯⋯⋯.4l
5.4.1五态性格测验与卡特尔16种人格因素的相关分析⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯42
5.4.216个因子阴阳属性的归纳整理⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.43
5.4.3五态性格测验与4种次级因子的相关分析⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.44
5.4.4五态性格测验与4种综合性个性因素的相关分析⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.44
5.5阴阳五行人格的先后天因素的辨证关系探析⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.45
6评价⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.47
6.1“形神相即"的身心一元论观点⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯47
6.2“五态’’人格描述的偏颇与理想人格模型的构建⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.48
6.3“阴中有阳,阳中有阴"的系统论人格体系⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..49
6.4阴阳五行分类的科学性⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.49
7研究结论⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯51
8研究反思与总结⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.52
参考文献⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..53
附录⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯53
1前言
1.1《黄帝内经》其书
1.1.1《内经》的著成:
《黄帝内经》,世简称之为《内经》,包括《素问》81篇和《灵枢》81篇,各9卷,共162篇,约20万字。
通常认为,《黄帝内经》不是一人一时之作,而是早期中国医学的理论典籍汇编,假托黄帝之名而成。
其主要部分形成于战国至东汉时期①,是中国现存最早的中医理论专著。
它总结了春秋至战国时期的医疗经验和学术理论,分别从阴阳五行、天人相应、五运六气、脏腑经络、病机、诊法、治则、针灸等方面,结合当时哲学和自然科学的成就,作出了比较系统的理论概括和认识。
该书确立了中医学独特的理论体系,成为中国医药学发展的理论基础和源泉,迄今在诊治学上仍具有指导意义。
《黄帝内经》最早著录于刘歆《七略》及班固《汉书·艺文志》,原为18卷。
其中9卷名《素问》,另外9卷没有书名,汉晋时被称为《九卷》或《针经》,在唐王冰时称之为《灵枢》。
至宋,史嵩献家藏《灵枢经》并予刊行。
由此可知,《九卷》、《针经》、《灵枢》实则一书而多名。
宋之后,《素问》、《灵枢》始成为《黄帝内经》组成的两大部分。
《素问》主要论述了自然界变化的规律、人与自然的关系等。
“素者,本也;问者,黄帝问于岐伯也。
”岐伯乃上古医学先知,《黄帝内经·素问》是一部以黄帝与先知们问答形式撰写的综合性医学文献,其中包含了大量的心理学基本思想。
如《素问·上古天真论》、《素问·阴阳应象大论》和《灵抠·天年》是研究生理心理思想的重要文献;《素问·疏五过论》是论述诊断心理思想的重要文献;《素问·上古天真论》和《素问·四气调神大论》是阐发心理卫生思想的重要文献。
《灵枢》记载了丰富而系统的针灸理论,所以《灵枢》是针灸学术的第一次总结,其主要内容至今仍是针灸学的核心内容,故《灵枢》又称为《针经》,其核心内容为脏腑经络学说。
书中记载了完整的经络系统,即有十二经脉、十五络脉、十二经筋、十二经别以及与经脉系统相关的标本、根结、气街、四海等,并对腧穴、针灸方法、针刺适应症和禁忌症等也做了详细的论述。
在《灵枢》中有相当篇目是探讨不同体质的人的辨证论治的,因此蕴含了丰富的人格心理学思想。
主要见于《灵枢·通天》篇,《灵枢·阴阳二十五人》两篇,《灵枢·论勇》和《灵枢·逆顺肥瘦》等篇。
1.前言
部分关于人格分型的内容,但多集中与体质差异的论述,对人格特征论述较少。
《黄帝内经》作为祖国传统医学的理论思想基础及精髓,在中华民族近二千年繁衍生息的漫漫历史长河中,它的医学主导作用及贡献功不可没。
试想,大约700年前,欧洲鼠疫暴发,有四分之一的欧洲人失去了宝贵的生命,而中国近两千年的历史中虽也有瘟疫流行,但从来没有过像欧洲一样惨痛的记录,中医药及《内经》的作用由此可以充分展示。
《黄帝内经》的著成,标志着中国医学由经验医学上升为理论医学的新阶段。
它总结了战国以前的医学成就,为战国以后的中国医学发展提供了理论指导;在整体观、矛盾观、经络学、脏象学、病因病机学、养生和预防医学以及诊断治疗原则等各方面,都为中医学奠定了理论基础,具有深远影响。
历代著名医家在理论和实践方面的创新和建树,大多与《黄帝内经》有着密切的渊源关系。
1.1.2《内经》的版本流传:
《灵枢》《素问》的版本均比较复杂,有正传与别传本之分。
1.1.2.1《素问》在汉魏、六朝、隋唐各代皆有不同传本。
为张仲景、王叔和、孙思邈、王焘等在其著作中所引用。
主要有:
(1)齐梁间(公元6世纪)全元起注本,是最早的注本,但当时其中的第六卷(一说第七卷)已亡佚,实际只有八卷。
这个传本先后被唐王冰、宋林亿等所引用,至南宋以后失传。
(2)唐朝主要注本有,唐宝应元年(762年),启玄子王冰以全元起注本为底本,对《素问》重新加以编次,加上大量注语,并根据其先师张公所藏的秘本等补入七篇,作为亡佚的第七卷内容。
由于王冰所加的注文甚多,于是《素问》由原来的九卷,扩充到二十四卷。
从此《素问》一书流布日广。
另外还有初唐杨上善注本《黄帝内经太素》,此书保存了早期的《素问》风貌,得到现代学者的重视。
(3)北宋嘉佑、治平(1057~1067)年间,北宋政府设校正医书局,林亿等对王冰所注的《黄帝内经素问》进行了认真细致的校勘注释,定名为《重广补注黄帝内经素问》,雕版刊行,而定型,又称“新校正”本《素问》。
成为后世研究、注释《素问》的主要版本。
北宋刊本原本目前未见,南宋刊本有理宗绍定年间刊本,原本也未见。
但明代顾从德本是翻刻宋本。
金刊本,北京图书馆有原本残卷。
元刊本有两种,胡氏古林书堂刊本与不明具体年代的残卷本。
(4)明传本有很多,比较常见的有明英宗《正统道藏》本、赵府居敬堂刊本、吴悌本、顾从德家传宋本翻刻本等。
(5)清刊本就更多了,其中有不少的《素问》、《灵枢》合刻本。
合刻本著名的佳本有金陵本,京口文成堂本。
分刻本有京口遵仁堂本。
1.1.2.2《灵枢》亦称《九卷》、《针经》、《九灵》、《九墟》等。
汉魏以后,由于长期抄传出现多种不同名称的传本。
唐代王冰所引用古本《针经》传本佚文与古本《灵枢》传本佚文基本相同,说明为一共同的祖本。
但与南宋史崧发现的《灵枢》传本(即现存《灵枢》传本)则不尽相同。
史载北宋有高丽献《针经》镂版刊行,今无书可证。
至南宋初期。
《灵枢》和《针经》各种传本均失传。
南宋绍兴二十五年(1155年),史崧氏将家藏《灵枢》九卷重新校订,扩展为二十四卷,附加音释,镂版刊行。
从此《灵枢》成了《九卷》的唯一勘本。
其后尽管出现过十二卷本等各种刊本,但皆以此为据。
至此,《灵枢》传本基本定型,取代各种传本,而一再印行,流传至今。
1.1.3本文选用版本:
本文所摘录资料,均选中国古籍出版社新出的光绪之影印本,该书为《素问》、《灵枢》二十卷本之合刻本,补有《素问》遗篇,据中国社会科学院哲学研究所李长福研究员家藏京口文成堂摹刻宋本影印。
全书包括各代医家注释补注共58万字。
笔者参照学苑出版社点校的《重广补注黄帝内经素问》和山东科学技术出版社的《灵枢
经语释》断句标点。
个别字词略有变动。
1.2《黄帝内经》中涉及心理学思想理论的篇章。
《内经》第一篇、第一句话、第一个论点就是“生而神灵’’的心理学思想,可以想见其中含有多么丰富的心理学思想。
据统计,全书以心理学相关内容为篇名命名的有32篇,占总篇的19.8%。
《内经》中涉及有心理学思想内容的条文论述达129篇,占全部篇目的79.6%。
有人①统计了《内经》中出现的涉及心理学的条文多达176条。
“心"字出现的频率仅次于“气”“寒”“人”“天”等字。
将其按内容分为生理之“心”、心理之“心”、病理之“心”以及其他之“心”,其中47条涉及心理之“心”。
该书中另有涉及“神”字条文63条,两者相加,则《内经》中提到心神(心理)达到110条之多。
王米渠曾对《内经》全书逐篇、逐节、逐段的查阅原文,将涉及心理学思想的节与段计算,统计涉及的篇章,再将其概括为“中医心理学理论认识”(具体包括阴阳学说、脏象五志论、心主神明论等),“对心理学的理论认识”,“思维方法与认识论”,“人格体质学说”以及“七情五志”5类,分别归类统计。
其中涉及心理学基础理论和情志学说的共8l篇,103节段,其中《素问》39篇,《灵枢》42篇。
相对而言,涉及人格体质学说的篇目较少,为19篇,共34节段,其中《素问》ll篇,《灵枢》8篇。
《素问》中包含了大量的心理学基本思想,如《素问·上古天真论》、《素问·阴阳应象大论》和《灵抠·天年》是研究生理心理思想的重要文献。
《素问·疏五过论》是论述诊断心理思想的重要文献。
《素问·上古天真论》和《素问·四气调神大论》是阐发心理卫生思想的重要文献。
《灵枢》中有相当篇目是探讨不同体质的人的辨证论治的,因此也蕴含丰富的人格心理学思想。
《通天》篇以阴阳之气的多少来分析人格特点并提出治疗原则的不同;《阴阳二十五人》篇则以五行学说论来研究人格特点;《论勇》篇讨论了体质构造与人之勇怯的关系;《寿天刚柔》等篇提到了个性的刚柔与脏腑的关系,《逆顺肥瘦》探讨了体型与人格体质差异的关系。
《内经》中的人格心理学思想主要见于《灵枢·通天》篇,《灵枢·阴阳二十五人》两篇,后面几篇也有少部分关于人格分型的内容,但具体论述大多着重于体质方面的差异,对人格特征论述相对很少。
因此,本研究主要围绕《灵枢·通天》和《灵枢·阴阳二十五人》两篇展开。
1.3选题原由及意义
(1)一个重要的心理学史课题。
现代心理学有两个基本方面的思想起源,一个是在哲学内的起源,一个是在科学内的起源,其科学源头最初应该追述到古代医学和生理学当中的心理学思想。
心理学思想在古代本来就属于哲学的范畴,我国的传统文化当中包含了大量的心理学思想,值的我们关注和探讨。
中医是我国传统文化的重要组成部分,也是诸多中国传统文化的载体。
它注重心理与生理统一的观点,关注的是有情感思维的人。
中医的本质是关于人的治疗,因此对心理活动十分重视。
不少学者认为中医传统思想有深刻意义,其中之一就是其心理学思想。
可以说,重视心理现象是中医学的基本属性所决定的。
《黄帝内经》是我国最早的一部医书,属中医四大典籍之首,是传统中医的奠基。
从历史唯物主义来看,《内经》中的大部分思想在当时的社会条件下是先进的,含有现代中医心理学某些正确的科学的因素,值的我们去发掘整理。
因此,对《内经》中心理学思想的挖掘是中国心理学史的一个重要课题,不过目前心理学科在这方面的工作并不是很多,对《内经》中人格心理学思想的挖掘又相对较少。
本研究有助于我们对中国传统文化中心理学思想的深刻理解和运用,丰富相关的心理学史的研究成果。
(2)心理学科本身的发展要求。
对《内经》人格心理学思想的深入研究同样有助于现代心理学的健康发展,我们可以从祖国文化的智慧宝库中获得启发,为现阶段心理学科的发展注入新的力量。
近年来中国文化心理学的发展和心理学本土化的趋势,要求我们对祖国传统文化宝库中的心理学思想进行认真梳理,扬弃吸收,获得启发,以开拓适合我国文化与国情的心理学道路。
发掘《内经》的人格心理学思想,可以直接为创立具有东方思维特色的人格心理学理论体系奠定基础。
与西方临床心理学相比,中医的人格心理学思想具有自己独特的文化特质,从后现代的观点来看,这种差异可能意味着存在着另一种可能的科学范式。
“形神相即”的辩证关系奠定了《内经》心理学的哲学基础。
这种身心一元论的观点能够启发我们反思并解决西方心理学模式下的身心二元观点所固有的困境。
另外,《内经》理论所反应体现出来的系统观、控制观和信息整合原理,在研究人格问题时或许能够提供一种研究思维的方法。
中医既强调人格的整体性,又强调人格的独立性和主体性,这和西方的建构主义观点相近,二者都注意到了个体与环境的
综合。
这一方面,也值的我们深入去研究。
(3)现实意义。
研究《黄帝内经》中的人格心理学思想,也具有一定的现实意义。
《内经》中关于人格的阴阳五行分类,在现实生活中仍然具有一定的应用价值,已经有学者根据五态人格的分类开发出相应的人格量表应用于相关研究。
对《内经》中人格心理学思想体系的深入研究有助于我们对不同人格类型的理解,可以为人格测评提供新的视野。
1.4研究目的。
本研究的目的主要包括:
(1)梳理《内经》中关于人格心理学的论述,厘清相关概念的内涵、本质;
(2)构建《内经》中人格心理学思想的理论框架和思想体系;
(3)联系已有实证研究分析《内经》中的人格心理学思想的科学性和实用性;
(4)联系当前心理学的发展趋势,分析讨论《内经》中心理学思想的理论意义。
1.5研究方法。
本研究主要采用质化研究的方法,包括:
(1)文献综述法,广泛收集相关理论文献和实证研究,梳理《黄帝内经》中的人格心理学思想,尝试建构内经的人格心理学体系;
(2)理论分析法,在前人理论和实践的基础上,比较内经中的人格心理学思想与当代西方人格心理学理论,讨论中医心理学给当前心理学带来的启发。
1.6论文框架。
本研究的主要内容框架包括:
(1)文献综述;
(2)评述《内经》中的人格的阴阳分类思想;
(3)评述《内经》中的人格的五行分类思想;
(4)融合人格的阴阳分类思想和五行分类思想,形成《黄帝内经》的人格心理学思想体系,并探讨其形成背景和理论源起;
(5)将《内经》的阴阳五行人格理论与西方经典人格理论对比,并结合实证研究资料探讨分析阴阳五行人格分类的科学性、合理性及实用性。
(6)分析讨论《内经》中人格心理学思想的带给现代人格研究的启发意义。
1.7研究结论。
本研究的主要结论包括:
(1)《内经》中的人格心理学思想由人格的阴阳分类和五行分类两部分组成,阴阳分类和五行分类既各有侧重,又相互融合,构成人格的阴阳五行分类;先哲们对个性分类的论述,《黄帝内经》中对之有借鉴和吸收,对其个性类型的形成有一定的影响。
(2)人格的阴阳分类与西方传统气质类型学说对比,可以发现,多血质者活泼敏捷、乐观机智、好动、善变、轻浮、乏耐力及毅力,相似于中医之少阳型;胆汁质者野心勃勃、勇敢激昂、暴躁易怒、主观傲慢、沉着果断、有耐力及决心,相似于中医之太阳型;黑胆质者考虑多、深谋远虑、怀疑重、乱想象、悲观失望、多愁善病、懦弱而无决断,相似于中医之太阴型;黏液质者冷静安闲、不易激动、柔弱而乏勇气、对人冷淡、善辨是非,相似于中医之少阴型。
与巴甫洛夫的神经类型学说对比,亦有共通之处,阳包含兴奋之意,阴包含抑制之意,表明了神经系统两个过程的相互关系。
与艾森克的人格维度对比,发现二者有着相似的思维形式,在心理行为特征的因素的描述上也有惊人的重合。
五态性格测验与16PF的多个因子和次级因素都有显著相关。
(3)阴阳五行人格的首先是依据人体的先天禀赋阴阳气血的多少来分类的,已有家族基因研究发现了阴阳五态人先天禀赋差异的物质基础。
但同时也不可否认有后天的获得性因素的影响。
正是这种遗传性与获得性在人们的社会生活实现的辨证关系和交互作用,形成了一系列不同的生理特点,产生出一系列不同的个性特征,从而表现不同的行为。
(4)阴阳五行人格的分类标准——阴阳不是人格维度,而是两个基本的对立范畴,它可以表示很多内容,类似于高级神经活动类型——兴奋和抑制,或者艾森克的内外向等,代表的就是一对对立统一的范畴。
理论分析与实证数据都表明,纯阴纯阳与不稳定、各种疾病状况有相当的联系;而另一方面,阴阳平和则与心理健康、稳定密切相关,有理由认为,纯阴纯阳与阴阳平和是对立的,可能分属一个维度的两端。
阴阳五行分类作为一种人格类型说,体现了人格的两极性和调和性的对立与统一。
(5)人格的阴阳五行分类是祖国心理学思想的宝贵财富,具有一定的科学性。
1.8本研究的价值与不足。
在上世纪80年代,曾经掀起过一拨研究中医理论中的心理学思想的热潮,年轻的中医心理学就是在那个年代诞生的。
随着学界对现代心理学了解学习和深入,以西方心理学为主流的心理学体系逐渐确定了下来,对中医典籍中的心理学思想的研究也逐渐淡出了心理学者的视野。
近年来,随着西方心理学在中国特殊的文化国情中的推广遭遇瓶颈,本土心理学意识逐渐觉醒,中国文化心理学也随之兴起。
心理学者们又开始系统的整理祖国文化中遗留的心理学思想,但对祖国文化瑰宝——的中医关注还是不够的。
《黄帝内经》作为我国传统医学四大经典著作之一,蕴含了丰富的心理学思想。
纵观近年研究可以发现,目前这方面的相关研究呈现以下特点:
(1)多集中在传统心理治疗上,心理学基本概念的研究较少;
(2)多集中在五脏情志理论上,阴阳人格体质理论的研究较少;
(3)出于医学背景的研究比较多,心理学立场的研究比较少。
本研究的价值主要体现在:
(1)系统的整理了《黄帝内经》中的人格心理学思想,厘清相关概念的内涵、本质,尝试构建了《内经》中人格心理学思想的理论框架和思
想体系;
(2)整理加入最近20年相关的实证研究,《内经》中的人格心理学思想的科学性和实用性;
(3)站在当代心理学研究的立场上认识和评估中国传统的心理学思想,挖掘其价值,彰显其意义。
当然,由于时间限制,加之作者水平有限,本研究的深度和广度都有欠缺,尤其在“联系当前心理学的发展趋势,分析讨论《内经》中心理学思想的理论意义”方面还有待深入。
后续研究可以进一步深入的地方有:
(1)联系西方人格理论的“大一”模式分析人格的阴阳五行分类学说的整体观:
(2)联系建构主义的人格理论分析人格的阴阳五行分类学说的环境与个体相互作用的观点;
(3)还需要更多的实证数据来支持人格的阴阳五行分类学说;
(4)在理论分析和实证数据的支持下,开发更合适的阴阳五行分类量表。
2.文献综述。
《内经》中不仅有含有丰富的心理学思想内容,而且其涉及到心理学的许多方面,并且形成了一定体系。
2.1《内经》中的心理学思想体系
(1)认知。
早在1985年杜东文就详细考察了《黄帝内经》中有关认知的“精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑”等概念,并将他们与知情意等现代心理学概念一一对应比较王米渠在《<灵枢·本神篇>关于认知的心理思想》一文中着重分析了《灵枢·本神篇》中有关认知概念和它们之间的关系,指出这些涉及到形神关系、神的本源、本能、感知、记忆、思维、智慧等问题。
这在世界心理学史上是值得重视的。
(2)情志。
七情学说一直是《内经》中最引人关注的理论,喜怒忧思悲恐惊七情的划分及其五脏生理基础尤为精巧,其科学性在现代研究中也得到了部分证实。
《内经》情志学说的情绪调节思想对在现代心理治疗中亦有其实践意义。
还有人将七情学说与心理应激理比较,发现二者不仅在认识方法上有共同之处,而且二者都认为人体对外界刺激的反应是必须的,是个体社会生活中保持身心健康不可缺少的内容,只有在过激、过久、过量的情况下才导致疾病的发生。
(3)人格。
《内经》中还有独特的人格学说,在中医学和中医心理学中被称作阴阳人格体质学说。
《灵枢·通天》篇根
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- 黄帝内经 中的 人格 心理学 思想