贤良淑德的 贞女子鸦头形象分析.docx
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贤良淑德的贞女子鸦头形象分析
宁德师范学院
毕业设计(论文)
贤良淑德的贞女子
—鸦头形象分析
院系:
中文系
专业(班级):
汉语言文学(非师范班)
姓名:
sadas
学号:
asda
指导教师:
sd
职称:
ads
完成日期:
2015年5月18日
宁德师范学院教务处
摘要:
蒲松龄在《聊斋志异》中刻画了许多鲜活的女性形象,鸦头就是其中之一。
她是男性眼中近乎完美的好配偶,作为女儿,她善良孝贤,作为妻子,她贞烈淑德,作为母亲,她正直严厉,她在每个角色上都扮演了美好的典范形象,是蒲松龄理想中的妻子。
在鸦头的身上,我们看到了蒲松龄对女性地位的肯定,对女性参与职业,实现社会价值的支持,以及对贞烈观念的强调。
关键词:
鸦头;形象;女性观
Abstract:
PuSonglingin"StrangeTales"portraysthemanyvividimageofwomenisoneofthefirstcrow.Sheisagoodmanintheeyesofalmostperfectspouse,asadaughter,sheiskindXiaoXian,asawife,sheZhenlieShukutoku,asamother,shewashonesttough,shehasplayedagoodrolemodelineachimage,isPutheidealwife.Incrowhead,weseethestatusofwomenPuaffirmationofwomen'sparticipationinemployment,torealizethevalueofsocialsupport,andemphasisonZhenlieideas.
Keywords:
Crowhead;image;feminism
目录
一引言1
二鸦头形象分析1
(一)善良孝贤的女儿1
1、本性善良1
2、孝贤机智2
(二)贞烈淑德的妻子3
1、对婚恋的主动追求4
2、对丈夫的忠贞节烈5
3、对家庭的操持支撑5
(三)正直严厉的母亲6
1、正直的榜样6
2、严厉的教育7
三《鸦头》反映的作者的女性观8
(一)高度肯定女性地位8
(二)突显女性社会价值9
(三)强调女性贞节观10
三结语11
致谢13
贤良淑德的贞女子
—鸦头形象分析
一引言
《聊斋志异》是一部具有独特思想风貌,艺术风貌的短篇文言小说集,虽然讲诉了许多狐鬼花妖的虚构故事,但其思想基础都根植于现实生活,曲折地反映了社会生活与人们精神世界上的矛盾,讽刺地揭露批判封建社会的黑暗,腐朽。
《聊斋志异》中的《鸦头》篇,就立足于对封建礼教,婚姻的批判,歌颂男女对恋爱自由婚姻自由的追求,作者借以鸦头这一形象,站在现实的对立面,在故事中,实现了对自由的追求。
鸦头这一形象,成为作者在思想自由上的寄托,具有典型意义。
《聊斋志异》中的鸦头鲜活而饱满,亦真亦虚,有血有肉的,从鸦头所扮演的角色更能形象体现她的真性情。
作为女儿,面对母亲的伤害,善良孝贤的鸦头默默忍受,以德报怨,努力缓和冲突矛盾。
作为妻子,鸦头节烈淑德,勇敢与封建礼教斗争,追求婚姻自由,誓死忠于丈夫,作为母亲,她正直严厉,担起了教育孩子的重任。
弱小的鸦头通过自己的努力坚定地维护了自己的家庭,过上了平凡而又幸福的生活。
二鸦头形象分析
(一)善良孝贤的女儿
百善孝为先,但这不意味愚孝盲孝,郭巨埋儿的故事妇孺皆知,如此的愚孝让人感动但也是悲剧,社会进步,思想启蒙,开化,人们越发明白所谓的孝顺并不是逆来顺受地百依百顺。
鸦头的退让不能以放弃原则为代价,但是鸦头也没有以卑劣的手段还击母亲罪恶的行为,善良的鸦头不愿意伤害她的母亲,只能为难地处于这样的境遇中。
鸦头是孝顺的,她用自己的方式,机智地缓和了两方之间的冲突,减少了对彼此的伤害。
1、本性善良
鸦头的母亲是一个恶母的形象,她对鸦头的逼迫是一而再,再而三的。
在文中都有体现。
如故事一开始,“缠头者屡以重金啖媪,女执不愿,致母鞭楚,女以齿稚哀免”。
在鸦头还年幼的时候,她便逼迫鸦头接客,这与母亲该给予孩子的关爱呵护背道而驰,。
接着,当鸦头有了自己的感情世界,追求爱情,其母亲不肯放行,成为他们感情的最大阻力。
使得鸦头只能选择远逃,才获得了自由。
之后,在鸦头已为人妻,拥有个人稳定生活时,她仍然不能放过身怀有孕的鸦头,狠心将其拖回,如文中所述“女迎跪哀啼,媪不语,揪发提去”。
鸦头的母亲为了自己的金钱利益,完全弃其女儿的幸福于不顾。
在这之后,鸦头的母亲阻断鸦头与王文的联系,甚至在鸦头生下孩子后,丢弃了自己的亲外甥,仍然逼迫鸦头接客,鸦头誓死不从,她将鸦头锁于幽室之内,鞭创裂肤,完全颠覆了母亲慈爱的形象。
不同于传统母女之间血缘情亲关系,鸦头与母亲的联接被直接的金钱利益关系所取代,鸦头只是其母亲谋取钱财的工具,母亲对女儿本该有的真情已然被金钱的诱惑所蒙蔽。
鸦头对这样丑恶的母亲,她没有以报复的方式回应,对于母亲,她始终有着一份尊敬与爱护,这是她正是她善良本性的体现。
鸦头出逃后,她的母亲和姐姐都试图将其拖回,但是,鸦头对她们的态度是不同的。
在鸦头的姐姐追到时,鸦头敢与之反抗,据理力争,她不服从,当其母亲赶到时,鸦头,低头了,她迎跪哀啼,用卑微的方式试图求得母亲一丝怜悯之情。
这一细节上的不同,体现了鸦头对其母亲的尊重,她善良的本性让她无法正面地反击母亲,她不愿意伤害母亲。
在后来得求救信中,特意嘱咐“母姊虽残,要是骨肉,但嘱勿致伤残,是所愿耳”。
即使自己仍受着母亲的折磨,但她的善良使她一直维护着其母亲。
后来,鸦头的母亲被其子杀害,她痛苦万分,恸哭欲死,无论母亲对鸦头造成了怎样深重的伤害,在鸦头的心里,宁可伤的是自己,也不能这样失去母亲,这是她善良的本性使然。
以德报怨,也正是在这一点上,更突显出了她善良的本性。
2、孝贤机智
鸦头的孝顺机智表现在她对她与母亲间矛盾问题的处理上。
鸦头第一次见到王文,暗许芳心,但是她自己也明白母亲不会同意,于是她机智地向她的母亲请求:
“母日责我不作钱树子,今请得如母所愿”。
鸦头既在表面上顺从了母亲的要求,避免了与母亲的正面冲突,事实上也为自己争取到了机会,这里第一次表现了鸦头机智地缓解两方之间的矛盾。
而后,在鸦头认定了王文之后,选择了远逃的方式,是现实所迫,也出于她不愿意与母亲有激烈的冲突,所以她选择了远离的方式。
鸦头与王文的自由婚姻得不到其母亲的认同,不选择远离的方式,那就会是对其母亲的公然挑衅,其结果双方必有一伤,鸦头不愿意这样的伤害发生,她是孝顺的,不愿意伤害母亲,于是,能降低双方伤害的方式就是尽可能地缓和矛盾,鸦头办到了,用机智的方式减少了对彼此的伤害。
虽然鸦头的母亲不仁,但鸦头并没有不义。
文章中的不少篇幅描写了母亲对鸦头的伤害,但是,站在鸦头的角度,她想法设法做的是更好地为自己争取幸福,从未有过报复母亲的心理。
甚至在鸦头还被母亲关的幽室中,她在向丈夫发出的求救信中,还特意交代她的孩子,虽然自己受到了许多母亲带给的伤害,但是一定不能伤害她的母亲。
但是其子野性未改,对伤害鸦头的母亲没有像鸦头那样孝义待之,违其母意,已诛之,削其皮毛而藏之。
当鸦头得知其子违背了她的意愿杀害了其母,大怒,“骂曰:
‘吾逆儿’号恸自挝,转侧欲死”。
不管母亲对鸦头怎样的残酷,这样的打击对鸦头都是不能接受的,在鸦头的世界里,无论母亲做了怎样伤害她的事情,母亲就是母亲,是不能被自己,及他人所伤害的。
这便是在女儿这一角色上,读到的鸦头。
她善良的品性决定她不会以偏执的方式反击母亲,孝贤的鸦头选择了退让的方式,尽量缓和矛盾冲突。
鸦头像一株在夹缝中生存着的小草,不埋怨生活环境的恶劣,只是一个劲地为自己争取生存空间,不放弃信念,希望。
鸦头在与其母亲的对抗中,一直处于卑微的位置,鸦头并非人类,如果鸦头真心弃其母于不顾,用自己超自然的能力,完全可以结束这样恶毒的伤害,但是鸦头的本性让她不愿伤害,她更愿选择远走,避开这样的冲突,避免伤害。
总之,鸦头在这场争取幸福的斗争中是处于卑微位置的,并不意味着她是软弱的,她做出的退让并不说明她不敢争取,是鸦头的善良,孝贤使然。
(二)贞烈淑德的妻子
贞烈淑德是对鸦头作为妻子这个形象人物特征的概括。
在古代的许多文学作品中,也有许多生活在社会底层的妇女,她们不满传统婚姻的樊篱,封建礼教的束缚,她们都对爱情和婚姻有着不被时代接受的幻想和追求,最终还是成为被唾骂的负面典型,例如《水浒传》中的潘金莲,阎婆惜,潘巧云。
也有像《孔雀东南飞》中的刘兰芝那样的悲剧,封建社会,礼教束缚,不允许婚恋自由,故事最终都以悲剧结束。
自古“父母之命,媒妁之言”的思维定势不允许婚姻自由的出现,受封建理学思想的影响,对情爱的追求也是严令禁止的。
但是在《鸦头》中,鸦头对婚姻的追求是成功的,在读者与作者的眼中也是得到肯定与祝福的。
能够获得这样积极的肯定,在某种意义上来说,也是时代的发展,思想的进步,人们以更开化的思想接受爱情与婚姻的自由。
3、对婚恋的主动追求
《鸦头》故事的主线索就是鸦头对婚恋自由的追求。
与传统婚姻思想观念中,男性处于主动位置不同,在《鸦头》中,鸦头和王文的婚姻能够得以实现,很大程度上是由于鸦头的努力。
鸦头的地位虽是卑微的,但是她却一直清楚自己要什么,并且付诸行动,将主动权紧握手中,勇敢追求,在这点上,甚至是文中俊才七尺男子王文所不及的。
鸦头与王文的爱情是鸦头努力争取的,如同她对她姐姐妮子说的话那样:
“从一者得何罪?
”
这是鸦头的愤怒,是她的怒吼。
她勇敢地追求爱情,却不被生活所接受,她提出质问,不仅向其姐姐,更是借鸦头之口,对社会的发问,追求爱情,错在哪了?
是时代的呼唤,人性的呼喊,鸦头的呐喊是人们思想开化的体现。
但是时代的压迫终究是沉重的,纵然人们听得见这样的呼唤,但是却难以成全这样人性的要求,凭借鸦头一己之力,如何能在这样封建守旧的社会中获得成功?
在此点上,连王文也是无力的,于是作者给了鸦头超凡的力量,给了她狐狸的身份,借此力量,鸦头才在追求自由与爱情上得到力量的支撑,在逃亡的路上才有路可走,并在最终实现了对爱情的追求。
试想,如果鸦头没有借助于狐仙这样的身份力量,单凭自己的力量以及王文,或许他们之间的爱情将可能不会有结果。
因为社会现实不允许这样的自由的婚姻存在。
作为王文的妻子,为维护他们的爱情,鸦头一直处于主导位置,经营婚姻,努力为自己争取幸福。
鸦头和王文在第一次见面时就两情相悦,但是王文由于个人也较为贫寒,对鸦头虽心存爱意,但当赵东楼戏之曰:
“君倘垂意,当作冰斧。
”王抚然曰:
“此念所不敢存。
”
是在赵东楼好友的帮助下,王文和鸦头才有了进一步接触的机会。
而鸦头,性格刚烈,在见到王文后,原本誓死不接客的鸦头,主动向老鸨请求:
“鸦头言于母曰:
‘母日责我不作钱树子,今请得如母所愿。
’”对于鸦头而言,这是她争取幸福的机会,但男尊女卑的传统思想,以及鸦头的出身,身不由己,注定了鸦头要为自己争取幸福必定困难重重。
鸦头不仅有战胜困难的勇气也拿出了具体的行动,她借助自己非人的力量与王文私逃,并取得了成功,争取到了自己的幸福。
正是鸦头对感情的勇敢主动追求才最终实现了他们自主的婚姻。
4、对丈夫的忠贞节烈
鸦头的好妻子形象还体现在她对丈夫的贞烈上。
如故事开始时所述:
“缠头者屡以重金啖媪,女执不愿,致母鞭楚,女以齿稚哀免”古者有云:
饿死事小,失节事大。
鸦头出身卑微,在男女不平等的社会中艰难地维护贞节,在困境中生存,即使每日遭受打骂,不屈服。
此一处可见鸦头对贞节的捍卫,在鸦头又被其母强抢走后,又再次逼迫鸦头,“女矢死不二”即使是死也要绝不屈从。
在儒家思想传统的影响下,中国女性在贞节上看得很重,正如前文所提,饿死事小,失节事大。
《鸦头》在文中两次提到了鸦头在困境中维护自我,也是其成为王文贤妻的重要前提。
即使后来鸦头又被其母拖回,鸦头一直对丈夫忠贞不二,如此更突显了鸦头刚烈的性格。
在作品中,鸦头是一个年仅十四岁的小姑娘,在身体力量上,她是弱小,但是,当她面临外界残酷的威胁时,迸发的精神力量与柔弱的身体力量形成反差,才最终让她保护了自己。
这样的生存环境更突出了鸦头宁为玉碎不为瓦全的贞烈性格,使人物更充满正面的精神力量。
5、对家庭的操持支撑
我们能看到,作为妻子,鸦头是能干的,甚至可以说是鸦头撑起了这个家。
古代的女子受限于传统的思想束缚,即使有经济独立能力,可能在现实中也很难得到体现。
她们有能力,甚至有才识,但在婚姻生活中更多地只能够沦为男性的附属品,地位上更不必多言。
在这个层面上,鸦头突破传统的樊篱,在家庭生活中,鸦头没有深居内房,而是凭借个人劳动,亲身动手做起小买卖,在经济上帮助丈夫支撑起家庭,这样使鸦头在家庭中的作用地位都得到体现,甚至是家庭经济的主要来源,这在封建背景下的大社会是一种突破,虽无法取代男性在家庭中的主导位置,但已是一大进步,所以说鸦头作为王文的妻子她是能干的。
但是在外人的眼中人们看到的不是鸦头的努力,而是王文的成功,鸦头只是默默地奉献,帮助着丈夫支撑一个家。
在古代,人们对好妻子的标准是三从四德,妻子对于丈夫的要求只能逆来顺受,即使这样也很难得到丈夫的肯定,妻子在地位上明显地低于丈夫。
社会对女性“妻子”这一角色是不公平的,不能给予其足够的权利地位施展才干,却反而责怪其不能创造价值,更有严重的说词将“妻子”只作为传宗接代的工具。
鸦头在如此的社会不公平的背景下活出不一样的妻子角色,更属难得。
在今天的社会中,女性的地位得到更多的承认,人们对好妻子的要求,希望她们上得了厅堂,下得了厨房。
虽未提及,但在这之上都站立着一个高大的形象:
丈夫。
所以,无论是在古代还是现代,社会对女性地位的认同,都不在男性之上。
而鸦头,很好地契合了这样的标准,能干,贤淑,有品有德的妻子,不论在古代还是现代,都是丈夫难得的佳人。
(三)正直严厉的母亲
鸦头是仁至义尽的女儿,是忠贞贤淑的妻子,在母亲这一角色上更是正直严厉的。
我们肯定父亲在孩子教育问题上扮演着重要的角色,但是也不否认母亲对孩子的影响。
“孟母三迁”的故事我们耳熟能详,孟子的母亲为了孟子的教育问题,三次搬迁,对孟子的影响不言而喻。
母亲对孩子的成长也有着举足轻重的影响,随着社会的进步,中国人对“母亲”这一角色赋予了越来越多的肯定与尊重,母亲对孩子的爱更是伟大而无私的。
在《鸦头》的故事中,鸦头的儿子王孜是个特别的孩子,他身上具有的狐性让他具有与生居来的野蛮性情,就连作为父亲的王文都无能为力,作为母亲,鸦头担起了这教育的重担。
6、正直的榜样
王孜的野蛮性情大概与他原本为人与狐结合体,其本身就具有与生俱来的野性有关,也与王孜的生存环境有很大的关系。
王孜从小在育婴堂长大,没有父母的培养教育,以及王孜本身异于常人,生活中也遭受到不同的眼光,这对孩子的成长都会有很大的影响,直至于后来“王亦不能钳制之”就连作为父亲的王文都拿他没有办法。
对王孜凶残野性的描写主要体现在他得知母亲的遭遇后,“怒眦欲裂,立即寻得妮子和其母的住处,孜骤进杀之,急抽矢,望屋梁射之,一狐贯心而堕,遂决其首。
”王孜用箭杀死了妮子以及鸦头的母亲,还砍下了她的头,手段极其残忍,完全地展现了王孜未受开化前,本性中凶残的一面。
以及后来再次违背其母亲的意愿,将狐狸的皮毛剥下,让人无法接受。
要教育这样的孩子,实属不易。
言传身教是中国人的教育方式,意思是,用语言讲解,用行为示范。
我们常说,父母是孩子的启蒙老师,对孩子的教育,在行为上的示范作用往往在潜移默化对孩子产生深刻影响。
鸦头以德报怨,对其母亲造成的伤害,以仁德报之,给她的孩子树立下了正直的榜样,这就是在实际的行动中给孩子以深刻的影响,用实际行动教育自己的孩子。
试想,如果鸦头也以残酷的方式回报她的母亲,扩大了她们间的怨恨,这样的种子根种于王文心中,造成阴影,对他的成长一定是巨大的伤害。
不能小看这样的影响,孩子的成长需要有大人的指引,鸦头就为她的孩子做了很好的榜样,对王孜的成长起到了正面的引导作用。
王孜本与其他孩子不同,这样的正面引导,才不会助长他内心的野蛮,引导他挖掘本性中的善良。
7、严厉的教育
鸦头重获自由之后,重新回到家庭中,她首要解决的就是王孜的教育问题。
在对王孜的管教上,鸦头坚决,严厉。
鸦头曰:
“儿有拗筋,不刺去之,终当杀人倾产。
女以巨针刺踝骨侧,三四分许,用刀掘断,崩然有声。
”
这与传统的慈母形象完全不同,甚至,对现代人来说,如此的管教方式,难以接受。
其实,没有谁愿意伤害自己的孩子,鸦头此举是为了能够使她的孩子回归到正常人的生活中去,不对他人,对社会造成伤害,这是一位母亲的职责,也是对他人的责任,鸦头没有不心疼自己的孩子,但是站在一位母亲的立场上,她坚持的正直,也是不能让步的,母爱是伟大的无私的,但是这并不意味着无穷尽地包容,放纵,如此下去,反而是另一种伤害。
鸦头是正直理智的,只有忍痛在根源上断除其孩子的劣根,才能帮助他走入正常人的生活。
一个孩子在某种程面上就是一个家庭的缩影,从一个孩子身上,我们能感受到他受的教育,以及个人的品德素养。
孩子教育是否成功,家庭父母的影响是极为关键的,鸦头对孩子的教育是成功的,王孜涕泣曰:
“儿早夜忆夕所行,都非人类!
”
鸦头的忍痛教育得到了回应,也以此,鸦头作为一位母亲,她是成功的,她既担有她母亲的职责,甚至弥补了父亲之教及老师之职,对王孜,是根本性的质的改变。
在孩子的教育问题上,鸦头是正直,严厉的,也正是有这样的正直严厉,才能从根本上改变王孜的劣根性,让他能够更好地回到正常人的社会生活中。
所以,鸦头于王孜而言,是一位严厉的好母亲,正是在鸦头的教导下,王孜才能够改邪归正,为社会所接受。
于此,蒲松龄通过三重身份,女儿,妻子,母亲,生动塑造了鸦头这一形象。
总体来说,鸦头一形象具有以下特点,亦真亦虚,虚实结合。
鸦头的出身背景,生活的环境,是同时代生存于社会底层的女性的一典型例子,这就使得人物形象不被现实架空,具有真实性。
蒲松龄在现实的基础上又赋予鸦头超凡能力,使人物亦真亦虚,更好地与理想中好妻子的形象契合。
另一特点,亦刚亦柔。
鸦头的善良,对情亲,爱情的呵护,都是人物温柔娴淑的写照,但在骨子里,鸦头也是刚烈倔强的。
对自由的追求,对爱情的坚持,她展示着勇敢,刚强的一面。
鸦头性格的双重性使人物形象更真实饱满,更为读者所接受。
总而言之,鸦头以女儿,妻子,母亲的形象展现了作者心中对现实的理想期盼,塑造了一位不同于古代三从四德女性的,具有新思想,新力量的女性形象,成为《聊斋志异》中的典型形象。
三《鸦头》反映的作者的女性观
高海洋在从《聊斋志异》看蒲松龄的女性观中提到:
蒲松龄是清代开明的知识分子,受到清初王夫之、黄宗羲、顾炎武多人思想的影响,由一名热衷科举考试的封建文人,蜕变为反对封建制度的勇士。
其《聊斋志异》将鲜明而强烈的女性意识,根植在一个个鲜活动人的女性形象之中,通过女性的声音传递着作者反抗封建礼教的心声,呈现着作者矛盾而又复杂的女性观。
以《鸦头》篇作为例子,他塑造了一位与封建社会的种种道德规范都格格不入的女性,而这位又是作为故事的女主人公这样的正面形象来写的,我们可以从中分析蒲松龄对女性的新思想。
(一)高度肯定女性地位
封建礼教束缚下的传统思想中,女性常作为男性的附庸存在,三妻四妾的婚姻形式,男尊女卑的传统思想,女性总是卑微的,依附于男性。
《鸦头》篇打破了这样的传统模式,鸦头在婚恋中转换了被动的接受,变为主动追求,在生活上,鸦头实现经济的独立,在教育上,鸦头取代了父亲,成为孩子教育问题的主角,这都是对鸦头女性地位的重新确立,是对传统的突破,是对鸦头价值的一种肯定。
马瑞芳在《神鬼狐妖的世界·聊斋人物论》中说到:
“传统题材中,传统观点认为妓女狐媚,蒲松龄却别出心裁创造这样一个狐妓:
出身低贱却为人清高,年小齿稚却老谋深算,柔弱娴婉却刚强不屈,矢志不二,既柔美又坚韧,既纯真又丰富。
四面照耀,千古如玉。
”
对于传统思想中,男尊女卑的定位,已然是一大进步。
只是,这样新型的女性形象在现实社会中还无法被允许存在,还只能存在于文学作品中。
甚至在故事的结尾处:
“唐君谓魏征饶更妩媚,吾于鸦头亦云。
”
作者将狐妓鸦头看成跟唐太宗的宰相魏征一样的“妩媚”人物,这在等级森严的封建社会,是难以想象的,可见,蒲松龄对女性地位的高度认同,肯定。
我们肯定蒲松龄进步的女性观,但是也必须承认,蒲松龄是生活于封建时期的封建文人,其思想中也带有一定的局限性。
徐虹在《聊斋》的女性形象谈蒲氏的女性观中谈到:
“其作品终究难以超越男性本位文化怪圈,出现主张妇女平等的先进思想同时,又有反对妇女解放,维护男权利益的‘二象性’女性观”。
鸦头是进步的女性,她已在同时代女性的形象上向前迈了一步,但是,还不能够完全摆脱根深蒂固男性主体地位思想,鸦头所有的努力最终都是为了身后的丈夫,丈夫才是鸦头所有的一切,他的存在,鸦头的努力才有价值。
所以蒲松龄对女性地位的重新确立是进步的,但也具有一定的局限性。
不能摆脱男性主体地位的惯性思维,是其局限性的体现。
所以站在客观的角度来说,蒲松龄对女性地位的认同与肯定,既有其积极的一面,也有其不足的一面。
我们可以看到作者对这样一位出身卑微,地位低贱生活于社会底层女性的喜爱,这是对女性社会地位的一种认同,在当时的社会环境下,有这样的思想已实属难得。
但是,作者还是未能完全摆脱大男子主义的惯性思想,在潜意识中,女性还是带有依附,从属于男性的色彩,具体表现为,无论女性怎样的出色,其生活的全部,或者努力的所有结果,都只因身后的男人才显得有意义。
(二)突显女性社会价值
古语言:
“母以子贵”,在古代,女性地位的高低很多时候是由于孩子,这是典型的封建思想。
成家的女性作为家庭的一份子,家是其所有的活动中心,相夫教子是成家女性生活的主体甚至是全部内容,女性在职业这方面完全不同于现代女性。
刘方在《妇女杂志》女性观研究中说到:
“中国数千年中,女子主持中馈之职,以三从四德‘为女子教育南针’,而不是对她们进行职业教育,导致的结果是女性社会地位低下,受男性轻视原因在于尊重女性的观念薄弱。
观念薄弱源于女子在经济上处于从属的地位的缘故”。
但是,在《鸦头》的故事中,鸦头从深闺后院中走出,经营小本买卖,并且通过小本买卖,帮助王文,让他生活无忧,这在当时的社会中,是不被肯定的现象。
在鸦头身上,她突破这样的现象,依靠小本生意,甚至取代丈夫在经济上的作用,支撑一个家,在明末清初,大门不出二门不迈的女性,何以在社会抛头露面,经营生意,但这是时代的趋势,蒲松龄站在时代前沿,预估女性突破传统,在社会中得到认同,在这一点上,蒲松龄的《聊斋志异》称得上是时代进步的体现。
职业,肯定了女性的社会价值,带来经济收入,经济来源对女性地位的提升起到支撑的作用,只有具备独立的经济来源,女性才能再生活上独立自强,女性的价值才能得到越多的体现。
所以,鸦头有自己的职业,她在经济上的能力得到体现,自然有利于她地位的确立,这是一种相互关系。
职业,对鸦头的影响不仅只是对她经济能力上的肯定,对其生活更有不同的意义。
职业,是人获得生活来源的重要手段,也是人实现其自身价值的重要方式,有了职业,鸦头有更广阔的空间去实现她个人的价值创造,将她从厨房从内庭中解放出来,参与社会生活,接触更宽广的世界,创造更大的价值。
刘方在《妇女杂志》女性观研究中谈到“职业技能认为,女子掌握职业技能后,可以获得经济独立和个性解放的能力,是男女平等的体现。
有利于对家庭,社会和国家做出自己的贡献,从而脱离于依赖他人的状态,道德上获得提升。
在这一层面上,职业对女性的生活,可以是质的改变。
在这一点上,可以看出蒲松龄对女性拥有职业是一种肯定,这是站在女性的位置,对女性地位,价值的一种认同。
女
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