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教堂建筑论文
教堂建筑刍议
宋宏斌神父
一座圣堂的建筑应如同我们所相信的"圣言降生成人"的道理:
圣堂是天主的国降临人间。
经由圣堂的建筑,从初世纪到今天,甚至到未来的世纪,一块块人手雕刻的石头所竖起的这座高耸的建筑,使天主的国持续地彰显在人间,使基督的福音具体活现于人类眼前。
全国各地每年都有大量新的教堂落成,这是反映福音工作迅速发展的一个侧面,是件可喜可贺的好事。
建筑教堂是一件新事物,特别是在大陆教会有很多人过去都没有搞过,即使搞过也是面积不大的教堂。
要建筑新堂、在规模上、建筑风格上、当然要比过去的大、独特、美观、无论是在摹仿古代欧式风格,还是现代风格,最重要的是质量及平面布局、结构造型、疏散、声学等具体功能要求以及教堂造型艺术等作简明的述析。
每一座教堂无论在建筑上多么的豪华、简陋都有它的历史根据,而且堂内的摆设,甚至它的建筑方式,也莫不是千百年前流传下来的。
了解有关这些历史部分的知识,可以加深我们自己对教堂的认识,有助于教导我们的望教者和新教友
一、教堂建筑的发展更概:
天主教圣乐与教堂都是人类文化中公认的瑰宝,并均有其历史脉络。
若割断历史,就很很难说清楚,今因限于篇幅,只能略述教堂的发展梗概,目的是汲取营养,古为今用。
教堂既是教会和信徒的家,也是天主在人间的会幕,同时更是天上耶路撒冷的反映和通道。
1、初期教会的圣堂
耶稣应验了旧约"会幕"的预像,正如若望福音所说:
"圣言成了血肉,寄居我们中间"(若1:
14);"寄居"一词之意,就是"搭了帐篷(会幕)";意即"圣言降生成人,在我们当中,与我们同行"(玛1:
23)。
耶稣也曾经把自己比作"圣殿"(若2:
13-22):
是天主的亲临,为俯听他的子民。
跟随基督的信徒,也就"被建筑在宗徒和先知的基础上,而基督耶稣就是这建筑物的角石,靠着他整个建筑物结构紧凑逐渐扩大,在主内成为一座圣殿......因着圣神,成为天主的居所"(弗2:
20-22)。
同时,基督徒也是一班圣洁的司祭,以圣洁的福传生活,奉献因耶稣基督而中悦天主的属神祭品(伯前1:
4-10)。
于是,基督徒负起福传的见证使命(宗1:
7-8,玛28:
16-20)。
耶稣升天之后,宗徒们如何实践耶稣在最后晚餐中"你们要照样做,来纪念我"的命令。
圣经记载门徒们(包括圣母玛利亚)经常聚会、听宗徒们的训诲、擘饼(弥撒)、祈祷(参宗二42)。
聚会的地点极可能就是最后晚餐厅,或是一位门徒的家。
晚餐厅可以说是耶稣亲自祝圣的家庭式圣堂(domesticchurch)。
实际上,宗徒们有一段时期仍在圣殿敬礼天主,但很快就离开圣殿,在其它地方举行感恩祭礼,初期信友称之为擘饼。
后来信友数目越来越多,举行圣礼需要较大的空间。
当时基督徒仍然按照习惯到圣殿祈祷(宗2:
46,3:
1-10,5:
12,42,21:
26-30,22:
17),直到圣殿被毁。
他们也参加会堂的圣道礼(宗9:
20,13:
5,14,14:
1,17:
1-2),直到不受欢迎和被逐为止。
同时,他们也挨门掰饼,怀着欢乐诚实的心一起进食。
故此,当时信徒的家也就是教会的家和聚会所(宗12:
12,20:
7-8,罗16:
3-5,哥4:
15,费2);当然基督徒既生活在此世,也就需要世上的家,不过他们所企盼的,却是天上永恒的家(格前5:
1-2)和天上新耶路撒冷的来临(默21:
1-4)。
当然基督徒明白圣叶理诺(St.Jerome342-420)所说:
"基督徒不是由砖石构成的"。
但是当信徒日渐增多,在个别家中聚会变得困难,遂需要建造较大的房子,专为基督徒的聚会。
大约230年在叙利亚DuraEuropus地方,便已经有从"家"改建而成的教堂,专为举行礼仪之用。
初期教会的信徒们常在一些民间大宅中团聚相会,举行擘饼、感恩、祭宴、祈祷和宣读圣言(宗2:
42-47)这些地方就是教会的聚会所--教会的家。
昔日犹太人自然而然在各地敬拜天主,尤其在"高地",更感受到天主的临在(创4:
8-22,15:
6-12,22:
1-19,若4:
19-26)。
渐渐地,在旷野中,则以"会幕"作为上主与他们同行的标记,也是他们钦崇天主的地方(出33:
7-11),直到他们建京耶路撒冷。
撒落满在耶路撒冷建筑圣殿后(列上6--8),圣殿更成为以色列民钦崇上主和献祭的中心。
这圣殿在公元前586年毁于巴比伦人手中,又在公元前537年重建。
这重建的圣殿屡经兴替,又在公元70年毁于罗马人,直到今天。
同时,以色列在各城镇乡村都设立会堂,作为团体祈祷和聆听圣经的聚会所。
随着教友的增多,教会逐渐需要更大的建筑物,他们仿照犹太人的会堂或圣殿建筑教会的家,让天主子民能够聚会祈祷、聆听圣言和擘饼。
我们惯称这些建筑物为"圣堂"或"教堂",这在外文来说是"圣堂"(教堂)根本和"教会"是同一个词语(英文Church,拉丁文Ecelesia)尤其在罗马和巴勒斯坦建筑了许多专为基督徒聚会和举行礼仪的"大殿"。
这些"大殿"的建筑形式基本上是仿照当时罗马的"公共会堂"的形式源自波斯,是皇帝与群众见面的大厅,不过罗马人用作法院或群众议事的地方。
在这些"大殿"形式的教堂,拱壁和拱门,甚至中殿的两旁墙壁都饰以壁画。
拱壁和拱门多描绘天上的基督和圣者的亲临;他们临在举行礼仪的教会当中,指出天上圣城耶路撒冷和新天新地的来临。
大殿两壁则多描述基督的行实或救恩史,这些史实也指向基督和新天地的来临。
基督信徒随着对基督的深入了解、超越了堂皇的殿宇式建筑物、而着重他们自已在基督内就是圣神的宫殿(伯前2:
4-10,格前3:
16,6:
19,格后6:
16),基督曾以自己作为真正的圣殿(若2:
13-21)来显示天主亲自与人一同生活,同时基督和他的门徒也澄清了祭献的意义,天主并不需要圣殿及牛羊等身外物的祭献,而要求我们在基督内献上自己圣洁的生活,承行父的旨意(罗12:
1-2,格前5:
7-8,希5-7)作为合理的悦乐天主的祭献,因为天主是神朝拜他的人,该以心神和真理来朝拜他(若4:
19-26),这是基督徒对圣殿的概念。
在最初的三个世纪当中,教会因受迫害、受歧视等而受到许多限制,因此圣礼必须在家中举行,教友们就地取材在教友家中聚会(宗2:
42-47)祈祷。
同时也常受到迫害四处逃亡,因此也没有时间、没有办法建筑教堂、便转入地下墓穴举行聚会、读经、掰饼,此为名副其实的"地下教会"。
基督徒在这些墓穴中饰上许多壁画及雕刻,用以表达其信仰主题,展示神圣生活场景,从而有了最初的教堂布局和装饰,故被称为"地下教堂"。
总之,最初年代的教会可以说并无专为举行圣礼的场所。
此时期可称为"家庭教堂"年代。
2、自由时代的圣堂
公元313年,自从罗马皇帝君士坦丁受洗后,基督宗教成为国教。
信徒也越来越多,于是教会计画兴建较大的场所,以供信徒聚会时举行礼仪之用。
即米兰敕令承认天主教的合法地位后开始大量建教堂,即君士坦丁大帝给予教会自由后,并推动和出资。
犹太人和基督徒各走各自的路,信徒们大都是罗马人、希腊人、非洲人和埃及人等,因此他们建筑专为聚会用的教堂,而且都是按照自己本国的民族传统,而不是依循犹太人的传统。
当时罗马帝国虽有不少的神庙,但教会兴建教堂时并未采用神庙的造型,而采用了当代大型的公共建筑物,称之为Basilica(此字原为希腊语,意指属于帝王之所)的型态。
这是当时罗马皇帝接见群众的大厅,也可做为法庭,一般群众也可在此聚会,是一个多用途的建筑物。
教会以此为模型建造敬礼天主的场所。
其后意大利的罗马基督徒曾对异教神庙和宽敞的建筑物加以改建利用,并模仿罗马市中心的"巴希里卡、波西亚"(拉丁文Basilica)长方形大会堂形式的建筑来建造其教堂,这种教堂称为Basilica(大殿)会堂、又称"长方形教堂,它在古代被称为是最完美的教堂建筑形式。
这种建筑结构一般是长方形的,但渐渐地也采用了十字架的型式;整个大厅通常由两排石柱分成三个殿堂:
中堂及两个耳堂;中堂的屋顶较耳堂为高,设有两排窗户,可让阳光进入,照亮中堂;顶端朝向东方,是一个半圆形的空间,是主礼者的位置,应该是从前皇帝接见群众的位置。
通常在此设置祭台,也有教堂将祭台设置在中堂。
祭台后面,设置面向信友的主教座位。
祭台前面设有圣职人员的座位。
从第四世纪到第十世纪大多数圣堂的兴建都采取罗马之Basilica模式。
在教会历史发展中曾流行数百年,Basilica式教堂的问世导致西方建筑艺术中首次出现一种典型的基督宗教建筑特色和风格,它曾影响西方古代建筑的发展走向,亦使不少民俗建筑受其启迪而获得创意,在风格上留有受其感染,影响之痕迹。
该教堂的造型特点在于其主体建筑为一长方形大厅,大厅中被两排柱子分隔为中殿与侧殿,通常其入口在西端,门前有一个露天庭院,四面被回廊所围;中殿末端为半圆形圣所,祭台设于圣所前沿,圣所上部多为拱形圆顶;在中殿和后殿之间一般有一交叉甬道将之分开、通常中殿两边各有两个较窄侧廊,中殿和侧廊之上为木架屋顶;教堂外墙无窗、光线从中殿上部窗口射入,教堂内部采用大理石拼花地板、在连拱柱廊和圣所上部装饰以圣像和《圣经》故事为内容的镶嵌画;教堂正厅之外设有门厅,以供不能进入教堂参加礼仪的忏悔者和尚未受洗的慕道者旁听、望慕之用。
早期Basilica教堂造型比较简单,除罗马主教座堂外,其圣所上部一般无拱型圆顶结构。
罗马的圣保禄教堂,巴勒斯坦的伯冷恒圣诞教堂、拉文纳的圣阿波利纳教堂。
在东欧,主要采用半球形较大穹窿,支承在四个或更多的柱礅上,复盖正方形或等臂十字形平面称为希腊十字形。
这类平面统称集中式平面型制,配合其穹窿顶形成拜占廷式教堂,其外形壮观,但平面不如矩形或拉丁十字形好用。
第九世纪后,拉丁礼仪被强行于日尔曼帝国,但日尔曼民间通行的语言与拉丁语截然不同,文字既不能沟通,人们又不懂得,拉丁文变得神秘,又加上喻意的解释,更显得神奇。
结果,礼仪逐渐被操拉丁语的神职人员所龚断及控制,群众能参与的部分越来越少。
到中世纪后圣堂内的圣所的台阶也特别提高,作为圣职人员主礼及唱经之地,且把原为维持秩序而设的栏杆改建为屏风或高墙,将圣所与群众分开,这样礼仪便显得更神秘及戏剧化了,群众对礼仪不明不白,神职人员在圣所内以拉丁文举行祭献,群众则在圣所外"听"或"望",并诵念一些私人经文及履行热心神功。
3、拜占廷式圣堂
此时期东罗马帝国则发展出另一种教堂建筑艺术,称之为拜占廷艺术,以君士坦丁堡为中心,此城的圣索非亚大教堂,是拜占廷式圣堂的代表作。
此模式教堂的主要特点为:
圣堂的中央部分是一个大型的圆屋顶,此屋顶由四根石柱支撑。
外型通常是方形,方形在东方教会中,是造物界、是人间、是地上教会的象征。
而圆形象征天、天堂。
天圆、地方,象征天人合一。
不过后来也有十字形及八角形的拜占廷式教堂出现。
但圆屋顶是此类型的共同特征。
一间大教堂包括中央大圆屋顶,以及几个小型圆屋顶。
这种类型的圣堂建筑艺术也引进到拉丁教会地区,如威尼斯的圣马谷大教堂即是拜占廷式的。
时至今日,拜占廷式圣堂建筑艺术对东欧、俄罗斯等地区的教堂建筑仍有影响,这些地区参照拜占廷艺术,而有自己创新的发展,所建教堂也有独特的风格。
4、罗马式圣堂(或称罗曼尼斯克式)
当拜占廷艺术在东方蓬勃发展之际,西方教会经由查理曼大帝时代的革新,及当代经济的进步,教堂建筑从第九世纪开始,有了创新的发展,出现一种新的风格,称之为罗马式。
在9-12世纪时在欧洲加洛林王朝时期,开始了"罗马式"建筑(Romanesque)意指"罗马的影子,"代表着欧洲中世纪早期最主要的教堂建筑风格,主要表现为基督宗教的教堂建筑和修院建筑,因模仿了古罗马与凯旋门、城堡及城墙等建筑式样,采用了西罗马建筑中的券、拱结构、故有此名。
罗马式圣堂的主要特点之一,是以石块砌成的拱顶,代替以前常用的平面木制天花板。
由于石制拱顶过重,而必然使支撑的墙壁加厚,因此外型看起来好象堡垒。
圣堂结构基本部分仍是长方形,但在中庭两旁加盖长方形的耳堂,而成为十字架型的建筑。
在十字两厅交会处也经常建筑一个格外高的圆屋顶。
圣堂之门、窗通常也是拱型的。
圣堂外型正面通常有一个或两个钟塔(楼)。
圣堂内部的石柱的柱头都有雕刻,属装饰性质。
圣堂大门,尤其门楣多有雕刻的图像,以光荣的基督为主。
罗马式教堂在主体设计上仍受到"Basilic教堂形式的影响,多保留其长方形会堂布局、半圆石拱结构。
因而反映了从古代地中海世界到西欧中世纪社会的历史过渡,也代表中世纪早期西欧基督宗教世界的确立及巩固。
罗马式教堂的建筑特色主要表现为具有厚实的石墙、狭小瘦长的门窗,半圆形拱门,低矮的圆屋顶,逐屋挑出的门框,上部以圆孤形拱环为装饰,堂内形成交叉的拱顶结构,以及层叠相重的连拱柱廊等,因其大量便用立柱和各种形状的拱券,表现出饱满的力度和敦实的框架,而给人一种厚重、均衡、平衡之感,但教堂内部光线黯淡,因而造成一种神圣、肃静的祈祷氛围,罗马教堂在整体布局上则表现为堂内占有较大的空间,横万宽阔,中殿纵深,在外观上构成十字架形,以象征其基督宗教信仰,罗马式教堂在欧洲分布较广。
意大利比萨教堂、米兰、圣盎布罗削教堂、德国美因茨大教堂等。
5、哥德式圣堂
在12世纪之初,建筑师发展出一种屋顶的新建筑技术,称之为交叉拱门式屋顶建筑。
此种屋顶建筑方式的运用可减轻对柱子及墙壁的压力,因此墙壁上可以开较大的窗户,让光线充分进入。
拉丁语被迫强行于日尔曼的同时,在日尔曼及高卢等地因哥德式建筑技术的发展,哥特式教堂逐渐行于欧洲也成为欧洲中世纪鼎盛时期最为典型的教堂建筑风格,在欧洲乃整个西方建筑史上有着巨大影响。
"哥特式"(Gothic)一词源于自文艺复兴时期艺术家对这种建筑艺术风格贬义的称呼,"哥特"为日尔曼族名,源自斯堪的纳维亚的野蛮游牧部落。
自1世纪起南迁,随后在多瑙河流域定居,在推翻古罗马帝国(西罗马帝国)中起过重要作用,但因哥特人在漫长的历史发展中并未形成高水平的艺术风格,文艺复兴时期的艺术家故以"哥特"表示"野蛮"之意。
1140-1144年在巴黎之北的圣达尼尔修道院院长苏热尔组织了其修院教堂唱经楼的重建工作,他提出教堂建筑要表现光、高、数这三个理想,此即后来哥特式建筑所遵循的基本原则。
当时的建筑师按照这种要求而试探在教堂中采用向高处延伸、增大窗户和改变比例的方法,从此体现出的建筑风格即称为"哥特式艺术"的最初创意和特征。
哥德式圣堂可说是罗马式的改良型。
除了高耸的屋顶,就是墙壁的大型玻璃窗,尤其以正面门上及耳堂门上的圆形玫瑰花窗最显眼。
玻璃窗通常是彩色的,绘有圣经图案。
在晴天教堂内部明亮艳丽,高耸的空间让人不由自主地举心向上。
内部的祭台间也扩大了,两旁设置有许多小圣堂(昔日作司铎个别举行弥撒之用)。
哥特式教堂建筑的基本特点是以线条轻快的尖形式拱门取代罗马式建筑中厚重阴暗的半圆形拱门式样,在教堂外部立有许多造型挺秀,高耸入云的尖塔,其堂内身墙壁较薄,并通过轻盈通透的飞扶壁,修长灵捷的立柱或簇柱来增强教墙的高度感;教堂内配有高大明朗用彩色玻璃嵌的花窗,此外教堂内部还置有布局和揩的圆柱、柱身、壁上均饰有形象生动的深雕和石刻以体现其庄严、肃穆和神圣。
这些教堂的特色是窄、夹、高。
群众进入教堂被长形的高柱带领而举心向上,这的确富有祈祷的气氛。
然而在哥特式圣堂里的高柱中容易感到个人的渺小与静独,加上当时的礼仪由神职人员包揽,信徒只流于个人与祈祷和旁观。
群众的团体感便相对的减得更弱,同时祭台也越来越远群众,不单以屏风隔着,而且开始设于圣堂末端贴近墙壁。
许多哥德式大教堂正面有一个、三个,甚至五个大门,这些大门及上面的窗户,都有雕刻的石像或浮雕,所雕刻图像通常是以基督为中心的救恩史。
此外,教堂内部的柱头、窗户等处也满是雕刻、绘画等装饰,都以主耶稣、圣母或圣人的故事为主题。
因此,整个圣堂内、外都有教育的功能。
哥德式圣堂的另一特点是:
屋顶上的尖塔和钟楼。
通常在祭台的上方屋顶竖起一个很高的尖塔,有些圣堂屋顶上多处都有大小不同的尖塔(如意大利米兰的主教座堂)。
此外圣堂正面有一个或两个尖形钟楼。
此乃象征教会是祈祷的教会,信友的祷声有如箭矢上升天庭。
哥德式圣堂建筑盛行于中世纪(十二末至十六世纪)的西欧。
以法国巴黎的圣母院,德国科隆及意大利米兰的主教座堂等最著名。
德国科隆大教堂单尖塔高达161米成为世界最高的教堂,拔地而起直插云霄的高塔建筑已将哥特式所强调的高耸,超越之风格发挥得淋漓尽致。
换言之,哥特式或称高直式教堂(公元12-15世纪),这是石砌拱券结构发展的顶峰。
其特点为:
平面主要为拉丁十字形及其变体(如双横厅)。
复盖其上的屋面由十字交叉半圆拱发展为十字交叉拱肋,即以拱肋承力,肋与肋间为轻而薄的石砌填充层(拱上面还有轻型木构架屋面,作为保护层)。
厅内列柱柱身更形高瘦,且为一束细柱拼成,一直向上延伸与屋面拱肋相连,枝蔓交织如伞,成为受力的骨架。
拱的向外推力及强大的风力均经飞扶壁传下。
因架构已成为骨架,所以列柱之间的窗子便可以任意开大。
窗子也由半圆顶变成双心间拱,内嵌铁或石雕棂华加彩色玻璃。
正立面尚有硕大的玫瑰窗,钟塔或单或双。
整个造型垂直线条丰富,有轻巧感和极强的向上腾飞动势。
室内空间狭长深远,将会众的目光导向祭坛。
装饰较繁,尤以外部为甚。
这个时期的代表作如法国巴黎圣母院、德国科隆大教堂等。
一座著名的大教堂的建成大约耗费二、三代人的时间。
6、巴洛克式圣堂(或称古典式圣堂)
16世世纪特利腾大公会议改革后,使圣堂的建筑又有了改观。
教会面对"改革派"的挑战,为展现教会的正统性,在教堂建筑方面特别强调能表现豪华、活力、巨大、壮观的建筑模式,称之为巴洛克(baroque)。
华丽的巴洛克式教堂渐渐流行。
它改革了哥特式的窄、高、尖的形式,恢复了原来大殿般的宽敞式样。
"巴洛克"一词源于:
一种源自葡萄牙文Baroco,西班牙文Barrueco或意大利语Barucco意指"畸形的珍珠"或"奇特而不规则的圆"。
另一则源于中世纪拉丁文Baroco,意即"荒谬的思想"。
从此,巴洛克式建筑方式改变了哥德式建筑规则,而另成一特别的风格。
进入圣堂的内部,宽大的中庭、屋顶彩色的藻井、墙壁多样的马赛克,以及许多绘画、雕刻等装饰,都令人印象深刻。
祭台上方高耸的穹窿屋顶能启发人心向上。
此种穹窿屋顶是巴洛克建筑的主要特点之一。
巴洛克建筑盛行于第16、17世纪,到18世纪时在欧洲一些地区又有一种由巴洛克转型的建筑风格出现,俗称洛克克(rococo),强调华丽、琐碎的装饰。
至今在欧洲一些地区仍有这样风格的圣堂存在。
18世纪的新古典主义理论革除了分隔圣所与群众的屏风,而代之以低矮的圣体栏杆,祭台虽然面向墙壁,但群众即可在主礼背后看见圣所里所举行的礼节,同时因为圣体敬礼的盛行圣体龛放在祭台壁阶正中伴以鲜花蜡烛。
1507年后拉丁罗马礼仪书把礼仪定型不容改变,于是群众在礼仪中不能表达他们的宗教热心情操,便在祭台圣所的外表上极尽其富丽堂皇之能事。
指责它背弃了生活真实及古典传统、此后人们可惯上用这一表达来专指17世纪风行南欧的铺张、豪华、重新、夸大、失真、怪诞和猎奇的艺术风格。
自19世纪末叶起以瑞士艺术史学家沃尔林为代表的一批西方艺术史家和评论家从正面肯定了"巴洛克"的艺术价值及意义,认为它显示了表现动势,追求无限、虚实一体和明暗突出等艺术特色,带来了欧洲近代艺术发展的一种繁荣。
巴洛克式教堂建筑始于意大利罗,在欧洲天主教国家和地区得到迅速发展,留下了许多艺术珍品。
被誉为"巴洛克建筑之父"的波罗米尼率先以正弦弧和反弦弧构成的多变状曲线外形来设计罗马圣卡尔罗教堂,其凹凸分明的复杂构图及其布满十字形、八角形、圆形四方形和弧形图案的椭圆状穹顶,典型体现出巴洛克艺术"畸形珍珠"之寓意,巴洛克建筑之集大成者则为梵蒂岗圣伯多禄大教堂及其椭圆形大广场堪称世界巴洛克艺术一绝。
最早的一座巴洛克式圣堂建筑,是罗马耶稣会士建造的"耶稣圣堂"。
而全世界最著名的巴洛克式圣堂,则是罗马的圣伯铎(伯多禄)大教堂。
此新式圣堂的外观最显著的两个特点:
一是高大壮观的门面,有巨大的圆柱和塑像作装饰。
二是高大的穹窿堂顶。
从远处望去,好象一顶大帽子盖在圣堂顶上。
站在广场入口处,观看整个圣堂的外型,就像是一座坚强的堡垒,象征教会的稳固。
至于广场两旁的回廊,则似张开的双臂,欢迎万民进入教会的怀抱。
文艺复兴式和古典式教堂(公元15-18世纪)。
文艺复兴对于教堂及一般建筑而言,就是重新采用希腊建筑中的柱式、山花,以及罗马建筑中的半圆拱券和半球穹隆,不过又加以发展,例如楼房的多层水平线脚等,把古典元素组合得更加丰富。
教堂多采用集中式平面型制,上复以巨形穹隆。
典型例如罗马圣彼得大教堂,伦敦圣保罗大教堂等均造型典雅而气势雄伟。
文艺复兴后期在欧洲又兴起"巴罗克"(Caroque)建筑和洛可可(Rococo)装饰,追求富丽、喜爱曲面、纤巧繁琐,许多教堂也受其影响。
然后另有一部分人仍坚持纯净的古典主义。
在17世纪后古典风格仍然很活跃,并由西欧向美洲及世界广大地区传播。
另外还有斯拉夫式、文艺复兴式、罗可可式等建筑,其中以巴西里兴、罗马式、哥特式。
以巴洛克式为主,这在近代基督宗教建筑发展中及现代艺术风格亦广被采纳,也出现了新的罗马式,哥特式中心些及中西合璧的建筑艺术。
这些都以其具匠心的造型和奇特巧妙的光线效果而为现代教堂建筑艺术增添了光彩。
千年教堂经验积累了丰富的"词汇",可供我们选用。
然而美好的东西放在一起效果可能好,也可能不好。
折衷广泛采用搞得不好时是生搬硬套的大杂烩;搞得好时,则达到取各家之长融于一体,相辅相成,相得益彰。
这就要看我们是否领悟了基本原理,掌握自如善于创造组合了。
二、圣堂建筑的自然法则
很久以来,建筑师们所接受的基本信念就是:
其所建构的环境将会深深地影响一个人,不论是这人的行为、感觉,或是生活方式。
而自古至今的圣堂建筑师自然也都很清楚,圣堂的建筑不仅仅能影响信友崇敬天主的方式,同时也影响了他们所信仰的,而信友的信仰自然会影响他们的生活方式。
就如《天主教教理》(1180)所说的:
"这些有形可见的圣堂不单是聚会(敬主)的场所,而且标志和显示在这地方生活的教会,它是天主与在基督内和好及团结的人们之共同居所"。
圣堂是天主的居所,它也是教会,而且是生活的教会。
1、永久性:
反映出普世教会的特质
教堂的建筑表示基督在一特别地方的临在。
由于基督昨天、今天、将来常是一样的。
为此,在理论或现实上,圣堂的建筑也应具有坚固的基础。
而教堂又象征教会,她具长久、持续性,且超越时空,所以圣堂建筑结构也该反映出教会持续性的特质。
从研究哥德式圣堂建筑的过程和技巧,可以看出建筑师是如何用心于圣堂建筑的坚牢持久。
历年来无人敢说,巴黎圣母院是座粗陋、华而不实的建筑物。
它正象征了基督及其教会持久而积极的临在。
在此之前兴建的许多圣堂也是一样。
如何使一座圣堂成为永久性的建筑?
首先要使用耐久性的建材。
古代最耐久的建材通常是石头,因此一些石头建造的古老圣堂能超越时空保存至今。
其次与耐久性相连的是圣堂整体的厚重而坚实,它应有坚固的基础,宽厚的墙壁及广阔的内在空间,它也与圣堂的纵向性和象征性息息相关。
最后是圣堂建筑的延续性。
历代圣堂的建筑虽有风格或模式的不同,但都是根据以前的建筑原则,有系统(organically)地发展成各个时代特有的建筑模式。
例如由文艺复兴圣堂转变为巴洛克式圣堂,而哥德式圣堂是由罗马式圣堂演变而成。
其中并无传承上的断层。
当代的建筑师要熟知以往的建筑,然后根据此知识而有所创新,有了新的模式出现。
未来的建筑师为建造成功的、永久性的圣堂,除必须了解教堂建筑的原则外,也不应忽视教会所保留的、教堂建筑的历史遗产。
圣堂的延续性,要求圣堂的设计不可根据人一时的"奇思"、或怪异的想法,或是当代的时髦建筑模式。
正统的教堂建筑是一项具有艺术价值的工程,它承认以前教堂建筑遗产的伟大处。
因此,它顾及以往、服务现代、并预示未来。
2、图像或象征性:
圣堂应反映天主及创造
此第二项原则特别论及圣堂的"记号"价值(signvalue)。
首先,圣堂建筑结构本身应成为一副"像"(icon)。
这最主要须透过圣堂的形式和圣堂与其周围环境的关系才能达成。
其次,圣堂建筑应呈现一些图像,指向图像以外的事物,亦即透过物质的事物使人能默观精神的事物;透过建筑的美,反映出天主的美。
因此,圣艺在圣堂建筑上占有重要地位
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