马王堆汉墓帛书《老子》甲乙本合校及文字复原.docx
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马王堆汉墓帛书《老子》甲乙本合校及文字复原
马王堆汉墓帛书《老子》甲、乙本合校及文字复原
马王堆汉墓帛书《老子》甲、乙本合校及文字复原《史记》:
“老子修道德,其学以自隐无名为务。
居周久之,见周之衰,乃遂去。
至关,关令尹喜曰:
‘子将隐矣,强为我著书。
’于是乃著书上、下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所终。
”
《老子》至今有三个版本源头:
一个是相传从河上公传下来,魏晋人王弼注释的版本,是现代通行本的祖宗。
一个是二十世纪七十年代马王堆汉墓出土的《老子》甲乙两个版本,还有一个是郭店楚简中的《老子》残编。
根据1973年在湖南长沙马王堆3号汉墓出土的帛书《老子》甲、乙两种抄本与1979年郭店出土的楚简本《老子》残篇得知,现传世之《道德经》并非是老子书的原貌。
马王堆汉墓出土的帛书《老子》有甲、乙两种版本。
两版本的书体有些不同,但都属于隶书。
乙本避刘邦讳,可以断定它是汉朝的抄写本无疑。
甲本由于不避汉高祖刘邦的名讳,因此可推断它当抄写于刘邦称帝之前。
过去多以为隶书出现在秦篆之后,是“秦始皇帝使下杜人程邈之所作也”。
从1975年湖北云梦县睡虎地出土一千一百余枚隶书秦简和1980年又在四川青川郝家坪出土两件隶书战国木牍的情况来看,隶书的出现与流行应早于秦篆。
现代大量考古发掘证明,隶书在战国时期就已广泛使用于以竹木为书写材料的简牍上。
甲本帛书很有可能是直接从战国时期的竹简上转抄过来的,它是迄今为止所发现保存最为完整、最接近原貌的古本《老子》版本。
三国时魏人王弼注《道德经》则是现存传世本中的最早版本。
帛书本不分篇章,传世本《老子》则分为上、下篇共八十一章。
文字也多所不同。
以下是帛书《老子》甲乙本合校的简体字复原文本。
帛书《老子》甲、乙本合校及文字复原
【上篇·德经】
上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。
上德无为,而无以为也。
上仁为之,而无以为也。
上义为之,而有以为也。
上礼为之,而莫之应也,则攘臂而扔之。
故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
夫礼者,忠信之泊也,而乱之首也。
前识者,道之华也,而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其泊(薄),居其实而不居其华。
故去彼取此。
昔之得一者:
天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;侯王得一以为天下正。
其至之也。
[谓]天毋已清将恐裂;谓地毋已宁将恐发;谓神毋已灵将恐歇;谓谷毋已盈将恐渴;谓侯王毋已贵以高将恐蹶。
故必贵而以贱为本,必高矣而以下为基。
夫是以侯王自谓孤、寡、不谷,此其以贱之本与?
非也。
故致数与无与。
是故不欲禄禄若玉,珞珞若石。
上士闻道,堇而行之。
中士闻道,若存若亡。
下士闻道,大笑之。
弗笑,不足以为道。
是以建言有之曰:
“明道如费,进道如退,夷道如类。
”
上德如谷,大白如辱,广德如不足,建德如输,质真如渝。
大方无隅,大器免成,大音希声。
天象无刑,道隐无名。
夫唯道,善始且善成。
反也者,道之动也;弱也者,道之用也。
天下之物生于有,有生于无。
道生一,一生二,二生三,三生万物。
万物负阴而抱阳,中气以为和。
天下之所恶,唯孤、寡、不谷;而王公以自名也。
勿或损之而益,或益之而损。
人所教,夕议而教人。
故强良者不得死,我将以为学父。
天下之至柔,驰骋于天下之致坚;无有入于无间。
吾是以知无为之益;不言之教,无为之益,天下希能及之矣。
名与身孰亲?
身与货孰多?
得与亡孰病?
甚爱必大费,多藏必厚亡。
故知足不辱,知止不殆,可以长久。
大成若缺,其用不敝;大盈若盅,其用不窘。
大直如诎,大巧如拙,大赢如[亏],躁胜寒,靓(凉)胜炅(热),清靓(清凉/清静)可以为天下正。
天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊。
罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫[大]于欲得。
故知足之足,恒足矣。
不出于户,以知天下;不窥于牖,以知天道;其出也弥远,其知弥少。
是以圣人不行而知,不见而名,弗为而成。
为学者日益,闻道者日损。
损之又损,以至于无为,无为而无不为。
取天下,恒无事;及其有事也,不足以取天下。
圣人恒无心,以百姓心为心。
善者善之,不善者亦善之,德善也。
信者信之,不信者亦信之,德信也。
圣人之在天下,歙歙焉,为天下浑心;百姓皆属其耳目,圣人皆孩之。
出生,入死。
生之徒十有三,死之徒十有三,而民生生。
动皆之死地之十有三。
夫何故也?
以其生生也。
盖闻善执生者,陵行不辟兕虎,入军不被甲兵;兕无所揣其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。
夫何故也?
以其无死地焉。
道生之,而德畜之;物刑之,而器成之。
是以万物尊道而贵德。
道之尊,德之贵也。
夫莫之爵,而恒自然也。
道,生之,畜之,长之,遂之,亭之,毒之,养之,复之。
生而
弗有也,为而弗恃也,长而弗宰也,此之谓玄德。
天下有始,以为天下母。
既得其母,以知其子,复守其母,没身不殆。
塞其闷,闭其门,终身不堇。
启其闷,济其事,终身不救。
见小曰明,守柔曰强;用其光,复归其明,毋遗身殃,是谓袭常。
使我介有知,行于大道,唯施是畏。
大道甚夷,民甚好解。
朝甚除,田甚芜,仓甚虚。
服文采,带利剑,厌食而赍财有余,是谓盗夸。
盗夸,非道也。
善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不绝。
修之身,其德乃真。
修之家,其德有余。
修之乡;其德乃长。
修之邦,其德乃丰。
修之天下,其德乃博。
以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。
吾何以知天下之然兹?
以此。
含德之厚者,比于赤子。
蜂蝎蛇弗螫,攫鸟猛兽弗搏。
骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之会而脧怒,精之至也。
终日号而不爱,和之至也。
和曰常,知和曰明,益生曰祥,心使气曰强。
物壮即老,谓之不道,不道早已。
知者弗言,言者弗知。
塞其闷,闭其门,和其光,同其尘,锉其锐而解其纷,是谓玄同。
故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而浅。
故为天下贵。
以正之邦,以畸用兵,以无事取天下。
吾何以知其然也哉?
夫天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,而邦家兹昏;人多知,而何物滋起;法物滋章,而盗贼多有。
是以圣人之言曰:
我无为也,而民自化。
我好静,而民自正。
我无事,民自富。
我欲不欲,而民自朴。
其正闵闵,其民屯屯。
其正察察,其邦夬夬。
祸,福之所倚;福,祸之所伏。
孰知其极?
其无正也?
正复为奇,善复为祅。
人之迷也,其日固久矣。
是以方而不割,兼而不剌,直而不绁,光而不眺。
治人事天,莫若啬。
夫惟啬,是以早服。
早服是谓重积德。
重积德则无不克,无不克则莫知其极。
莫知其极,可以有国。
有国之母,可以长久。
是谓深根固柢,长生久视之道也。
治大国若烹小鲜,以道莅天下。
其鬼不神,非其鬼不神也,其神不伤人也。
非其申不伤人也,圣人亦弗伤也。
夫两不相伤,故德交归焉。
大邦者,下流也,天下之牝也。
天下之郊也,牝恒以靓胜牡。
为其靓也,故宜为下。
大邦以下小邦,则取小邦。
小邦以下大邦,则取于大邦。
故或下以取,或下而取。
故大邦者不过欲兼畜人,小邦者不过欲入事人。
夫皆得其欲,则大者宜为下。
道者,万物之注也;善人之葆也,不善人之所葆也。
美言,可以市;奠行,可以贺人。
人之不善,何弃之有?
故立天子、置三卿,虽有共之璧以先四马,不善坐而进此。
古之所以贵此道者何?
不曰求以得,有罪以免与?
故为天下贵。
为无为,事无事,味无味。
大小,多少。
报怨以德,图难于其易也,为大于其细也。
天下之难作于易,天下之大作于细。
是以圣人终不为大,故能成其大。
夫轻诺必寡信,多易必多难。
是以圣人犹难之,故终于无难。
其安也,易持也;其未兆也,易谋也;其脆也,易判也;其微也,易散也。
为之于其未有也,治之于其未乱也。
合抱之木,生于毫末。
九成之台,作于累土。
百仞之高,始于足下。
为之者败之,执之者失之。
是以圣人无为也,故无败也;无执也,故无失也。
民之从事也,恒于其成事而败之。
故慎终若始,则无败事矣。
是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,而复众人之所过;能辅万物之自然,而弗敢为。
故曰:
为道者非以明民也,将以愚之也。
民之难治也,以其知也。
故以知知邦,邦之贼也。
以不知知邦,邦之德也。
恒知此两者,亦稽式也。
恒知稽式,此谓玄德。
玄德深矣、远矣、与物反矣,乃至大顺。
江海所以能为百谷王者,以其善下之,是以能为百谷王。
是以圣人之欲上民也,必以其言下之;欲先民也,必以其身后之。
故居前而民弗害也,居上而民弗重也。
天下乐隼而弗厌也,非以其无诤与,故天下莫能与诤。
小邦,寡民,使十百人之器毋用,使民重死而远徙,有车周无所乘之,有甲兵无所陈之,使民复结绳而用之。
甘其食,美其服,乐其俗,安其居;邻邦相望,鸡狗之声相闻,民至老死不相往来。
信言不美,美言不信;知者不博,博者不知;善者不多,多者不善。
圣人无积,既以为人己愈有;既以予人,已愈多。
故天之道,利而不害;人之道,为而弗争。
天下皆谓我大,不肖。
夫唯大,故不宵;若宵,细久矣。
我恒有三葆之:
一曰兹,二曰俭,三曰不敢为天下先。
夫兹故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能为成事长。
今舍其兹,且勇;舍其后,且先;则必死矣。
夫兹,以战则胜,以守则固。
天将建之,汝以兹垣之。
善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者弗与,善用人者为之下。
是谓不诤之德,是谓用人,是谓天;古之极也。
用兵有言曰:
“吾不敢为主而为客,吾不进寸而芮尺。
”是谓行无行,攘无臂,执无兵,乃无敌矣。
祸莫大于无适;无适,斤亡吾葆矣。
故称兵相若,则哀者胜矣。
吾言,甚易知也,甚易行也;而人莫之能知也,而莫之能行也。
言有君,事有宗;其唯无知也,是以不我知?
知我者希,则我贵矣。
是以圣人被褐而怀玉。
知不知,尚矣。
不知不知,病矣。
是以圣人之不病,以其病病也,是以不病。
民之不畏威,则大威将至矣。
毋闸其所居,毋厌其所生。
夫唯弗厌,是以不厌。
是以圣人,自知而不自见也,自爱而不自贵也。
故去彼取此。
勇于敢者则杀,勇于不敢则活。
两者或利或害。
天之所恶,孰知其故?
天之道,不战而善胜,不言而善应,不召而自来。
弹而善谋。
天网恢恢,疏而不失。
若民恒不畏死,奈何以杀惧之也?
若民恒是死,则而为者,吾将得而杀之,夫孰敢矣?
若民恒且必畏死,则恒有司杀者。
夫伐司杀者,杀;是伐大匠斫也。
夫伐大匠斫者,则希不伤其手矣。
人之饥也,以其取食税之多也,是以饥。
百姓之不治也,以其上有以为也,是以不治。
民之轻死,以其求生之厚也,是以轻死。
夫唯无以生为者,是贤贵生。
人之生也柔弱,其死也仞贤(坚)强。
万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。
故曰:
坚强者,死之徒也;柔弱微细,生之徒也。
兵强则不胜,木强则恒。
强大居下,柔弱微细居上。
天下之道,犹张弓者也。
高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。
故天之道,损有余而益不足;人之道,损不足而奉有余。
孰能有余而有以取奉于天者,此有道者乎?
是以圣人为而弗又,成功而弗居也。
若此其不欲见贤也。
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜也,以其无以易之也。
水之胜刚也,弱之胜强也。
天下莫弗知也,而莫之能行也。
故圣人之言云曰:
受邦之诟,是谓社稷之主;受邦之不祥,是谓天下之王。
正言若反。
和大怨,必有余怨焉,可以为善。
是以圣右介,而不以责于人。
故有德司介,无德司彻。
夫天道无亲,恒与善人。
【下篇·道经】
道,可道也,非恒道也。
名,可名也,非恒名也。
无名,万物之始也。
有名,万物之母也。
故恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所噭。
两者同出,异名同谓。
玄之有玄,众眇之门。
天下皆知美为美,恶已;皆知善[为善],訾不善矣。
有无之相生也;难易之相成也;长短之相刑也;高下之相盈也;意声之相和也;先后之相随,恒也。
是以声人居无为之事,行不言之教。
万物昔而弗始也,为而弗之也,成功而弗居也;夫唯居,是以弗去。
不上贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民不乱。
是以声人之治也:
虚其心,实其腹;弱其志,强其骨;恒使民无知、无欲也;使乎知不敢,弗为而己。
则无不治矣。
道冲,而用之有弗盈也。
渊呵!
始万物之宗。
锉其锐,解其纷;和其光,同其尘。
湛呵!
似或存。
吾不知谁子也,象帝之先。
天地不仁,以万物为刍狗。
声人不仁,以百姓为刍狗。
天地之间其犹橐钥与?
虚而不淈,踵而俞出。
多闻数穷,不若守于中。
谷神不死,是谓玄牝。
玄牝之门,是谓天地之根。
绵绵呵若存!
用之不堇。
天长,地久。
天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。
是以声人芮其身而身先,外其身而身存;不以其无私与,故能成其私。
上善如水。
水善,利万物而有静,居众之所恶,故几于道矣。
居善地,心善渊,予善信,政善治,事善能,踵善时。
夫唯不静,故无尤。
而盈之,不若其已。
而棁之,不可常葆之。
金玉盈室,莫之守也。
贵富而骄,自遗咎也。
功述身芮,天之道也。
戴营魄抱一,能毋离乎?
槫气致柔,能婴儿乎?
修除玄蓝,能毋疵乎?
爱民栝国,能毋以知乎?
天门启阖,能无雌乎?
明白四达,能毋以知乎?
生之、畜之,生而弗有,长而弗宰也,是谓玄德。
卅辐同一毂,当其无有,车之用也。
燃埴为器,当其无有,埴之用也。
凿户牖,当其无有,室之用也。
故有之以为利,无之以为用。
五色使人目明,驰骋田腊使人心发狂,难得之货,使人之行方,五味使人之口爽,五音使人之耳聋。
是以声人之治也,为腹而不为目。
故去罢耳此。
宠辱若惊,贵大患若身。
何谓宠辱若惊?
宠之为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身?
吾所以有大患者,为吾有身也;及吾无身,有何患?
故贵为身于为天下,若可以拓天下矣;爱以身为天下,汝可以寄天下。
视之而弗见,名之曰微。
听之而弗闻,名之曰希。
捪之而弗得,名之曰夷。
三者不可至计,故束而为一。
一者,其上不攸,其下不忽。
寻寻呵!
不可名也,复归于无物。
是谓无状之状,无物之象。
是谓忽恍。
随而不见其后,迎而不见其首。
执今之道,以御今之有。
以知古始,是谓道纪。
古之善为道者,微眇玄达,深不可志。
夫唯不可志,故强为之容。
曰:
与呵!
其若冬涉水。
犹呵!
其若畏四邻。
严呵!
其若客。
涣呵!
其若凌泽。
沌呵!
其若朴。
湷呵!
其若浊。
湛呵!
其若浴。
浊而情之,余清。
女以重之,余生。
葆此道不欲盈。
夫唯不欲盈,所以能敝而不成。
至虚,极也;守情,表也。
万物旁作
,吾以观其复也。
夫物云云,各复归于其根。
归根曰情。
情,是谓复命。
复命,常也;知常,明也;不知常,亡亡作凶。
知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沕身不怠。
大上,下知有之,其次亲誉之,其次畏之,其下母之。
信不足,案有不信。
犹呵!
其贵言也。
成功遂事,而百省谓我自然。
故大道废,案有仁义。
知情出,案有大伪。
六亲不和,案有孝兹。
邦家昏乱,案有贞臣。
绝声弃知,民利百负。
绝仁弃义,民复畜兹。
绝巧弃利,盗贼无有。
此三言也,以为文未足,故令之有所属。
见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。
唯与诃,其相去几何?
美与恶,其相去何若?
人之所畏,亦不可以不畏人。
望呵!
其未央哉!
众人熙熙,若飨于大牢。
而春登台,我泊焉未兆,若婴儿未咳。
累呵!
似无所归。
众人皆有余,我独遗。
我愚人之心也,湷湷呵!
俗人昭昭,我独昏呵!
俗人蔡蔡,我独闷闷呵!
忽呵!
其若海;望呵!
其若无所止。
众人皆有以,我独顽以悝。
吾欲独异于人,而贵食母?
孔德之容,唯道是从。
道之物,唯望、唯忽。
忽呵!
望呵!
中有象呵!
望呵,忽呵!
中有物呵!
幽呵,鸣呵!
中有请也。
甚请、甚真,其中有信。
自今及古,其名不去,以顺众父。
吾何以知众父之然?
以此。
炊者不立,自视不章,自见者不明,自伐者无功,自矜者不长。
其在道,曰余食赘行。
物或恶之,故有欲者弗居。
曲则金,枉则定,漥则盈,敝则新,少则得,多则惑。
是以声人执一,以为天下牧。
不自视故明,不自见故章,不自伐故有功,弗矜故能长。
夫唯不争,故莫能与之争。
古之所谓曲全者,几虚语哉!
诚金归之。
希言自然。
飘风不终朝,暴雨不终日。
孰为此?
天地,而不能久有,况于人乎?
故从事而道者同于道,德者同于德,者者同于失。
同于德者,道亦德之。
同于失者,道亦失之。
有物昆成,先天地生。
绣呵,缪呵!
独立而不垓,可以为天地母。
吾未知其名,字之曰道,强为之名曰大。
大曰筮,筮曰远,远曰反。
道大,天大,地大,王亦大。
国中有四大,而王居一焉。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
重为轻根,清为躁君。
是以君子众日行,不离其辎重。
唯有环官,燕处则昭若。
若何万乘之王而以身轻于天下?
轻则失本,躁则失君。
善行者无辙迹,善言者无瑕适,善数者不以筹策。
善闭者,无闩钥而不可启也。
善结者,无绳约而不可解也。
是以声人恒善人而无弃人,物无弃财,是谓神明。
故善人,善人之师;不善人,善人之赍也。
不贵其师,不爱其赍,唯知乎大眯。
是谓眇要。
知其雄,守其雌,为天下鸡。
,恒德不鸡;恒德不鸡,复归婴儿。
知其白,守其辱,为天下谷。
为天下谷,恒德乃足,复归于朴。
知其白,守其黑,为天下式。
为天下式,恒德不贰。
德不贰,复归于无极。
朴散则为器,圣人用则为官长,夫大制无割。
将欲取天下而为之,吾见其弗得已。
天下,神器也,非可为者也。
为者败之,执者失之。
物或行或随,或炅或吹,或强或,或培或椭。
是以声人去甚,去大,去诸。
以道佐人主,不以兵强于天下。
其事好还;师之所居,楚棘生之。
善者果而已矣,毋以取强焉。
果而毋骄,果而毋矜,果而勿伐,果而勿得已居,是谓果而不强。
物壮而老,是谓之不道,不道早已。
夫兵者,不祥之器也;物或恶之,故有欲者弗居。
君子居则贵左,用兵则贵右;故兵者非君子之器也。
兵者不祥之器也,不得已而用之。
铦袭为上,勿美也;若美之,是乐杀人也。
夫乐杀人,不可以得志于天下矣。
是以吉事上左,丧事上右;是以便将军居左,上将军居右,言以丧礼居之也。
杀人众,以悲依莅之;战胜,以丧礼处之。
道恒无名
。
朴唯小,而天下弗敢臣。
侯王若能守之,万物将自宾。
天地相合,以渝甘露;民莫之令,而自均焉。
始制有名,名亦既有,夫亦将知止;知止所以不殆。
俾道之在天下也,犹小谷之于江海也。
知人者,知也。
自知者,明也。
胜人者,有力也。
自胜者,强也。
知足者,富也。
强行者,有志也。
不失其所者,久也。
死不忘者,寿也。
道,泛呵!
其可左右也。
成功遂事而弗名有也。
万物归焉而弗为主,则恒无欲也,可名于小。
万物归焉而弗为上,可名于大。
是以声人之能成其大也,以其不为大也,故能成大。
执大象,天下往。
往而不害,安平大。
乐与饵,过格止。
故道之出言也,曰:
“谈呵!
其无味也。
视之,不足见也。
听之,不足闻也。
用之,不可既也。
”
将欲拾之,必故张之。
将欲弱之,必故强之。
将欲去之,必故与之。
将欲夺之,必故予之。
是谓微明。
友弱胜强。
鱼不可脱于渊,邦利器不可以视人。
道恒无名,侯王若守之,万物将自化。
化而欲作,吾将阗之以无名之朴。
阗之以无名之朴,夫将不辱。
不辱以情,天地将自正。
【附录·原文】
马王堆汉墓帛书《老子》甲、乙本释文
【甲本《德经》】
【上德不德,是以有德。
下德不失德,是以无】德。
上德无【为而】无以为也。
上仁为之【而无】以为也。
上义为之而有以为也。
上礼【为之而莫之应也,则】攘臂而扔之。
故失道。
失道矣而后德,失德而后仁,失仁而后义,【失】义而【后礼。
夫礼者,忠信之薄也,】而乱之首也。
【前识者,】道之华也,而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其泊(薄),居其实不居其华。
故去皮(彼)取此。
昔之得一者,天得一以清,地得【一】以宁,神得一以霝(灵),浴【谷】得一以盈,侯【王得一】而以为正。
其致之也,胃(谓)天毋已清将恐【裂】,胃(谓)地毋【已宁】将恐【发,】胃(谓)神毋已霝(灵)【将】恐歇,胃(谓)浴(谷)毋已盈将将恐渴(竭),胃(谓)侯王毋已贵【以高将恐蹶。
】故必贵而以贱为本,必高矣而以下为基。
夫是以侯王自胃(谓)【曰】孤寡不(谷),此其贱【之本】与?
非【也】?
故致数与无与。
是故不欲【禄禄】若玉,硌【硌若石。
上士闻道,堇(勤)能行之。
中士闻道,若存若亡。
下士闻道,大笑之。
弗笑,不足以为道。
是以建言有之曰:
明道如费,进道如退,夷道如类。
上德如谷,大白如辱,广德如不足。
建德如偷,质真如渝,大方无隅。
大器晚成,大音希声,大象无形,道褒无名。
夫唯】道,善【始且善成。
反也者,】道之动也。
弱也者,道之用也。
【天下之物生于有,有生于无。
道生一,一生二,二生三,三生万物。
万物负阴而抱阳,】中气以为和。
天下之所恶,唯孤寡不(谷),而王公以自名也。
勿(物)或(损)之【而益,益】之而(损)。
故人【之所教,】夕(亦)议而教人。
故强良(梁)者不得死,我【将】以为学父。
天下之至柔,【驰】骋于天下之致(至)坚。
无有入于无间。
五(吾)是以知无为【之有】益也。
不【言之】教,无为之益,【天】下希能及之矣。
名与身孰亲?
身与货孰多?
得与亡孰病?
甚【爱必大费,多藏必厚】亡。
故知足不辱,知止不殆,可以长久。
大成若缺,其用不弊(敝)。
大盈若(冲),其用不(宭)。
大直如诎(屈),大巧如拙,大赢如。
趮(躁)胜寒,靓(静)胜炅(热)。
请(清)靓(静),可以为天下正。
·天下有道,【却】走马以粪。
天下无道,戎马生于郊。
·罪莫大于可欲,(祸)莫大于不知足,咎莫憯于欲得。
【故知足之足,】恒足矣。
不出于户,以知天下。
不规(窥)于牖,以知天道。
其出也弥远,其【知弥少。
是以圣人不行而知,不见而名,弗】为而【成。
】为【学者日益,闻道者日损。
损之又损,以至于无为,无为而无不为。
将欲】取天下也,恒【无事,及其有事也,又不足以取天下矣。
圣人恒无心,】□以百【姓】之心为【心。
】善者善之,不善者亦善【之,得善也。
信者信之,不信者亦信之,得】信也。
【圣人】之在天下,(歙)
(歙)焉,为天下浑心,百姓皆属耳目焉,圣人皆【咳之。
出】生,【入死。
生之徒十】有【三,死之】徒十有三,而民生生,动皆之死地之十有三。
夫何故也?
以其生生也。
盖【闻善】执生者,陵行不【辟】矢(兕)虎,入军不被甲兵。
矢(兕)无所椯(揣)其角,虎无所昔(措)其蚤(爪),兵无所容【其刃,夫】何故也?
以其无死地焉。
·道生之而德畜之,物刑(形)之而器成之。
是以万物尊道而贵【德。
道】之尊,德之贵也,夫莫之(爵)而恒自然也。
·道生之,畜之,长之,遂之,亭之,□之,【养之,覆之。
生而】弗有也,为而弗寺(恃)也,长而弗宰也,此之谓玄德。
·天下有始,以为天下母。
(既)得其母,以知其【子,】复守其母,没身不殆。
·塞其(闷),闭其门,终身不堇(勤)。
启其闷,济其事,终身【不棘。
见】小曰【明,】守柔曰强。
用其光,复归其明,毋道〈遗〉身央(殃),是胃(谓)袭常。
·使我
(挈)有知也,【行于】大道,唯【施是畏。
大道】甚夷,民甚好解。
朝甚除,田甚芜,仓甚虚,服文采,带利【剑。
厌】食,货【财有余。
是谓夸。
夸,非道也。
】善建【者不】拔,【善抱者不脱,】子孙以祭祀【不绝。
修之身,其德乃真。
修之家,其德有】余。
修之【乡,其德乃长。
修之邦,其德乃丰。
修之天下,其德乃溥。
】以身【观】身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天【下】观【天下。
吾何以知天下之然哉?
以此。
含德】之厚【者,】比于赤子。
逢(蜂)()(虺)地(蛇)弗螫,攫鸟猛兽弗搏。
骨弱筋柔而握固。
未知牝【牡之会而朘怒,】精【之】至也。
终曰〈日〉号而不,和之至也。
和曰常,知和〈常〉曰明,益生曰祥,心使气曰强。
【物壮】即老,胃(谓)之不道,不【道早已。
知者】弗言,言者弗知。
塞其闷,闭其【门,和】其光,同其(尘),坐(挫)其阅(锐),解其纷,是胃(谓)玄同。
故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可【得】而贵,亦不可得而浅(贱)。
故为天下贵。
·
以正之(治)邦,以畸(奇)用兵,以无事取天下。
吾【何以知其然】也(哉)?
夫天下【多忌】讳,而民弥贫。
民多利器,而邦家兹(滋)昏。
人多知(智),而何(奇)物兹(滋)【起。
法物滋章,而】盗贼【多有。
是以圣人之言曰:
】我无为也,而民自化。
我好静,而民自正。
我无事,民【自富】。
我欲不欲,而民自朴。
其政闵闵,其邦屯屯。
】其正(政)察察,其邦夬(缺)夬(缺)。
(祸),福之所倚;福,祸之所伏;【孰知其极?
其无正也?
正复为奇,善复为妖。
人之迷也,其日固久
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