2018年 北京师范大学文学考研723+836真题和完整答案.docx
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2018北京师范大学文学类考研真题
第一部分:
中国古代文学史(75分)一、论述题(20分)
《论语·阳货》:
“诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。
”请以《诗经》具体作品为例,解释兴观群怨的意义。
品的社会作用的说法。
《阳货》篇记载说:
“子曰:
小子何莫学夫诗?
诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。
迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。
”
兴,指诗歌具体安排的艺术形象,可以激发人的精神之兴奋,可以使人从诗歌鉴赏中
获得一种美的享受;
观,是指诗歌真实地反映社会政治和道德风尚状况,因而能让人从中观察出政治的得失和风俗的盛衰;
群,则是认为诗歌可以有使人互相交流情感、加强团结的作用;怨,是指文学作品有干预现实、批评社会的作用。
孔子的“兴观群怨”说是现实主义的文学批评理论的源头,对后来的现实主义文学批评理论和现实主义文学创作产生了非常积极的影响。
结合《诗经》:
《蒹葭》这首诗先以写景起兴,通过写蒹葭、白露两种最能渲染深秋悲
凉气氛的自然景物。
《蒹葭》中的世界有一种淡淡的悲凉,对自己的追求似乎永远不能成为现实,这是一种苦恼与无奈,对追求的反复认识之后,也就有了一种批评自我或者是他人反观的效果,这也是修身的体现,也是“怨”的批评之意。
《采薇》为我们描述的世界无疑是悲惨的百姓生活,这就涉及了“兴观群怨”说中的观风俗,认识世界的作用,进而有了“兴”也就是修身教育的作用,提高自身修养的作用,有了“群”,和一些志同道合的朋友一起交
流对这个世界的看法的做用,更是“怨”既是对当权者、对统治者的批评怨刺。
答:
(孔子的)“兴观群怨”说:
这是孔子在《论语•阳货》篇里提出来的关于文学作
二、材料题(35分)
阅读下列材料,回答问题。
《相思》⑴
红豆⑵生南国,春⑶来发几⑷枝。
愿⑸君多⑹采撷,此物最相思。
「校」按:
王维诗集世传各本除顾起经《类笺唐王右丞诗集》本、凌濛初《王摩诘诗集》本、赵殿成《王右丞集笺注》外均未收录此诗。
此据坊间俗本录文,以他本校。
(1)诗题:
凌濛初《王摩诘诗集》本作“江上赠李龟年”,《唐人万首绝句选》作“相思子”。
(2)豆:
《万首唐人绝句》作“杏”。
(3)春:
除底本外均作“秋”。
(4)几:
《万首唐人绝句》、顾起经《类笺唐王右丞诗集》、《全唐诗》作“故”。
(5)愿:
《云溪友议》、《唐诗纪事》、凌本作“赠”;《万首唐人绝句》、顾本、赵殿成《王右丞集笺注》本作“劝”。
(6)多:
《万首唐人绝句》、顾本作“休”。
1、请说出校文中出现的《云溪友议》、《唐诗纪事》、《万首唐人绝句》、《全唐诗》、
《唐人万首绝句选》的编者或作者。
(10分)
答:
《云溪友议》唐代笔记小说集。
撰者唐代范摅。
生卒年未详。
僖宗时吴(今江苏吴县)人。
客居越地﹐自号五云溪(即若耶溪)人。
所以名其书为《云溪友议》。
《唐诗纪事》,唐代诗歌集,凡81卷,南宋计有功编。
《万首唐人绝句》中国唐代绝句诗总集。
宋代洪迈编。
《全唐诗》,中国规模最大的一部诗歌总集,是清朝初年编修的汇集唐代诗歌的总集,全书共九百卷,成书于清康熙四十五年(1706年)。
《唐人万首绝句选》清王士禛有《唐人万首绝句选》7卷。
2、请推断出此诗原文所据底本是什么版本?
(5分)
答:
所据底本应该是《云溪友谊议》,定型于清代衡唐退士《唐诗三百首》
3、请综合文献、常识及诗意呈现等因素,重新校定此诗文字,并陈述理由。
(20分)
答:
若《云溪友议》是最可能接近原作的版本,《唐诗三百首》在选编时为何采用“春来”与“愿君”,而不用“秋来”与“赠君”的版本?
首先,从选编诗篇与论诗格调上看,《唐诗三百首》的选编是以沈德潜的《唐诗别裁集》为蓝本的,还受到王渔洋神韵说和袁枚性灵说的启发。
①依此,从对《相思》诗的版本梳理中可以发现,《唐诗三百首》中“春来”版本是受沈德潜的《唐诗别裁集》与王渔洋的《唐人万首绝句选》之影响,而其“愿君”版本则是受王渔洋的《唐贤三昧集》的影响。
并且孙洙对两家所选《相思》诗的版本进行取舍融合,使今本《相思》诗定型而流行。
其次,《唐诗三百首》是一部幼儿教育的启蒙读本,孙洙选编此书的目的是能让“童而习之,白首亦莫能废”“春来”更符合春生秋枯的自然现象,符合人们的思维习惯,容易为人们所接受和理解;此外前人对“春来”的改动不但没有影响诗歌的整体意境,更使其富有青春气与少年气。
“愿君多采撷”是希望“君
”多采红豆,以寄相思;而“赠君多采撷”是为了赠给“君”,而多采红豆,以寄我之相思。
若依这种解释,前者的相思范围更广,不仅有我思更有君思,思念是互相的,而后者显得有些狭窄。
从以上对《相思》诗版本梳理与异文分析可知,《云溪友议》
版本无论从时间上还是诗歌整体风貌上,更接近王维原诗;《万首唐人绝句诗》因其所展现的诗歌没有王维诗歌与盛唐诗歌的风神气象,而不为大众选择,但它也为我们呈现出了不一样感情基调的《相思》诗;而今天流行的版本经过几代的演变,最后经《唐诗三百首》定型,因更符合大众的审美感受。
三、论述题(20分)
《红楼梦》中称林黛玉为“林姑娘”,却称薛宝钗为“宝姑娘”,请依据你对《红楼梦》的
理解,试述你的看法。
答:
首先,《红楼梦》主要反映的是清朝康乾雍正时期的生活现状,因此,在称呼人名的时候,会考虑到满人的规矩,而满人习惯去掉姓氏,直接称呼人的名字,这样就显得平易近人。
相反,当时汉族人多习惯连名带姓称呼人,如果不带姓的话呢,会让他人感觉自己没有受到应有的尊敬。
由此可见,林黛玉称为“林姑娘”使用的是汉人的习惯叫法。
其次,有网友认为,这么叫主要是出于读音好听与否。
林妹妹、林姑娘总比黛妹妹、
黛姑娘听起来顺耳。
称姓显得比较正式和客气。
实际上书里跟黛玉亲近的人也会叫她颦儿。
而书中有两个地方用到了“薛姑娘”。
一次是兴儿拿黛钗打趣说“怕这气儿大了,吹倒了林姑娘;
气儿暖了,又吹化了薛姑娘”,既是开玩笑,这样用显得生分且谐音的“薛姑娘”就很合理。
另一处是贾母刘姥姥游大观园。
贾母问:
“这是薛姑娘的屋子不是?
”如果贾母喜欢薛宝钗的话,也应该叫宝丫头才显得亲近,而不是客气生分的“薛姑娘”三个字。
支持“宝黛”而非金玉良缘似乎也可由此看出。
还有一点,这是为了确保称呼的唯一性。
《红楼梦》里的姑娘很多,但是姓林的只有林黛玉一人,薛姓却有薛宝钗和薛宝琴两人,如果称薛宝钗为“薛姑娘”,那薛宝琴不是也要这么称呼?
就比如贾迎春是二姑娘,贾探春是三姑娘,贾惜春是四姑娘,作者没有将她们称为贾姑娘。
还有一种说法认为,之所以这么称呼是为了对应宝黛钗三人的情感纠葛。
大家都知道,
《红楼梦》中贾宝玉与林黛玉的爱情纠葛,以及宝玉与宝钗的婚姻悲剧。
这是“木石前盟”与
“金玉良缘”的区分。
木石前盟,黛玉为木,宝玉为石,因此黛玉称为“林姑娘”;金玉良缘,宝钗为金,宝玉为玉,因此宝钗称为“宝姑娘”。
第二部分:
中国现当代文学史(75分)
四、名词解释(25分)
1、新青年
答:
《新青年》是在20世纪20年代中国一份具有影响力的革命杂志,原名《青年杂志》,第二卷起改称《新青年》。
在五四运动期间起到重要作用。
自1915年9月15日创刊号至1926年7月终刊共出9卷54号。
由陈独秀在上海创立,群益书社发行。
该杂志发起新文化运动,并且宣传倡导科学(“赛先生”,Science)、民主(“德先生”,Democracy)和新文学。
答:
新感觉派小说是20世纪我国第一个被引进的现代主义小说流派,主要作家有施蛰存、刘呐鸥、穆时英、叶灵风,此外还有黑婴、禾金等。
1928年刘呐鸥创办《无轨列车》半月刊,开始了对日本新感觉主义文学的介绍,1932
年至1935年,施蛰存主编大型文学期刊《现代》,为新感觉派小说提供了重要的发表阵地,新感觉派小说得以成长为中国最完整的现代主义小说流派。
2、新感觉派
答:
《雅舍小品》是梁实秋的一部散文作品集,篇篇精致,优雅、幽默、有趣,常旁征博引,信手拈来浑然天成,会心一笑中品味社会百态。
[1]《雅舍小品》出版时,梁实秋就已不在“雅舍”居住,但“雅舍”二字还是被沿用下去,先后有多部以“雅舍”命名的作品问世,单是
《雅舍小品》就先后出过四集,其中的经典代表作还要属初版《雅舍小品》。
[2]
3、《雅舍小品》
答:
孙少平,路遥《平凡的世界》主人公。
《平凡的世界》中孙少平是一个积极进取,敢于拼搏的青年。
生在农村,学习相当艰苦,忍饥挨冻,始终不放弃,反而更加勤奋。
小说勾刻他的求学、成长、奋斗、成熟的经历,通过对其周遭社会环境的描写,按照史学家的方式记录了一个时代。
从这一点上来看,一沙一世界,一个人即是一个环境,是一个时代的缩影。
他的家庭、爱情、理想、朋友以及命运等等无不包涵在小说中。
正因为这样,我们才从一个平凡的青年身上看到一个平凡的世界。
他性格的成功,在于周遭环境,周围人物这一绿叶的扶持。
4、孙少平
5、苏童
答:
苏童,原名童忠贵[1],中国当代著名作家。
1980年考入北京师范大学中文系,现为中国作家协会江苏分会驻会专业作家、江苏省作协副主席[2]。
代表作包括《园艺》、《红粉》、
《妻妾成群》、《河岸》和《碧奴》等。
中篇小说《妻妾成群》入选20世纪中文小说100强,并且被张艺谋改编成电影《大红灯笼高高挂》,获提名第64届奥斯卡最佳外语片,蜚声海内外。
五、简答题(20分)
1、简析郭沫若《屈原》的主要艺术特色及得失。
答:
五幕历史剧《屈原》是郭沫若历史剧的代表作。
全剧截取了屈原生活中的横断面。
在一天时间里,浓缩了屈原坚持联齐抗秦、反对绝齐降秦、与楚国宫廷内保守势力展开激烈斗争的历程,概括了屈原的精神品格。
《雷电颂》是屈原在自尊的灵魂遭受最深侮辱·、生命危在旦夕之际叩问天地表达自身理想的宣言书。
“独白”以诗意化的语言赋予自然雷电以神力,让雷电化作手中的倚天长剑,去劈开黑暗,去焚毁这黑暗中的一切,《雷电颂》淋漓尽致,不可遏止地抒发了屈原热爱祖国、坚持正义、渴望光明、反对黑暗的理想与要求《。
雷电颂》是正气歌,它以史为题材,以剧为形式,以诗为灵魂,“把时代的愤怒复活在屈原的时代里”,表现了抗战时期人民抗战要求和同仇敌忾的民族精神。
当时,国民政府统治集团疯狂推行消极抗日、积极的反动政策,气焰嚣张,横行无忌。
进步舆论遭到严厉压制,进步作家遭到残酷迫害。
在没有一点言论自由的环境里,人民大众
“反对内战,一致抗日”的正义要求难以直接反映。
分裂和倒退的—阴—影沉重地压在人民的心上。
一部分坚持斗争的革命剧作家转而致力于历史剧的创作,借古喻今,用中华民族以往坚持正义、反对邪恶的斗争史迹,来教育和鼓舞人民,通过历史人物之口,表达人民的要求和希望。
郭沫若,是这一时期历史剧作家的最杰出的代表。
他作为进步文化界的旗手、诗人、历史学家,既从抗战的现实斗争中深切感受到人民的呼声和时代的责任,又从往昔的历史回顾中汲取着斗争的力量与澎湃的诗情。
皖南事变后不久,他就曾指出:
“文艺的内容断然无疑地是以斗争精神的发扬和维护为其先务。
目前的中国乃至目前的世界,整个儿是美与恶、道义与非道义斗争得最剧烈的时代,也就是最须得对于斗争加以维护而使其发扬的时代。
文艺工作者的任务因而也就再没有比现时代更为鲜明,更为迫切。
现实,最迫切地,要求文艺须作为反纳粹、反法西斯、反对一切暴力侵略者的武器而发挥它的作用……”(注:
《今天创作的道路》,1941年9月6日作,收于《今昔集》)。
他随即拿起历史剧这种文艺武器,英勇地投身到这场维护民族生存、争取人民民主的严峻斗争中。
他这个时期创作的六部历史剧,全都是在最黑暗的日子里写成的:
一九四一年十二月写成五幕剧《棠棣之花》,一九四
二年一月,写成五幕剧《屈原》,二月写成五幕剧《虎符》,六月写成五幕剧《高渐离》,
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