水书.docx

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水书

“古文字”水书

水族和水书

古代，祖国南方是百越族群的生息之地。

水族被认为是由百越族群中骆越后裔的一支演化而来。

但是，水族先民什么时候、什么原因、从什么地方来到南方融入百越之中？

不少专家学者从殷商亡国变迁的历史、水族古文字及水书、水族历法、水族语言中保留着大量的中原古音、水族盛大年节———端节，以及DNA鉴定等等资料的研究，认定大约在公元前11世纪殷商亡国之后，水族先民第一次举族迁徙。

由中原的睢水流域一带向南迁徙，使水族先民从殷商的母体文化中分化出来，逐步融入百越族群之中。

而水家先民第二次举族大迁徙，其时间大约在公元前2世纪秦王朝统一中国，发兵征服岭南之后。

第二次举族大迁徙，促使水家先民从百越母体中分离出来，逐步由南溯流向西北迁徙，大致形成后世分布的格局。

2000年人口普查，全国水族人口406902人。

贵州境内水族人口369723人，占全国水族总人口数的90.863％。

　　水书是我国56个民族之一水族的独特文字，是一种类似甲骨文和金文的古老文字符号，记载了水族古代天文、地理等文化信息，被誉为象形文字的“活化石”。

大多数水族人只能通过前辈的口口相传学习水语。

会说，却看不懂文字，更不掌握其中的内容。

“水书”大部分掌握在民间被称为“鬼师”或“师人”的水书先生手里。

2002年3月，国家档案局、中央档案馆将水书列入首批“中国档案文献遗产名录”。

特点

水书又称“鬼书”、“反书”，其一是指其结构，有的字虽是仿汉字，但基本上是汉字的反写，倒写或改变汉字字型的写法。

“水书”文字为何与汉字不一样，其写法与汉字相反，这些问题令世人百思不得其解。

其二就是：

在古代，水族先民因受统治阶级所迫害，相传其祖先“陆铎公”创制“鬼书”以反对和报复统治者。

目前，水书和汉字是世界上使用的文字当中唯一的非拼音文字。

水族文字的结构

水族古文字的结构大致有以下三种类型：

一是象形字，有的字类似甲骨文、金文；二是仿汉字，即汉字的反写、倒写或改变汉字形体的写法，三是宗教文字，即表示水族原始宗教的各种密码符号。

书写形式从右到左直行竖写，无标点符号。

目前见到的水族古文字的载体主要有：

口传、纸张手抄、刺绣、碑刻、木刻、陶瓷煅造等。

水书主要靠手抄、口传流传至今，因而被专家、学者誉为世界象形文字的“活化石”。

由于其结构多为象形，主要以花、鸟、虫、鱼等自然界中的事物以及一些图腾物如龙等所撰写和描绘，仍保留着远古文明的信息，在水族地区仍被广泛使用，因而被专家、学者誉为世界象形文字的“活化石”。

水书是水族的文字,水族语言称其为“泐睢”，意为水家的文字或水家的书，主要用来记载水族的天文、地理、民俗、伦理、哲学等文化信息，被誉为水族的“易经”，由水书先生代代相传,目前仍在水族民间普遍使用。

水族文化研究者普遍认为，水书形态接近和类似于甲骨文和金文，保存着古老的文化气息，是研究水族历史文化、精神信仰和社会变迁的重要“物证”。

发现水书

据说，江苏一收藏爱好者收藏的北宋早期河南临汝窑八莲瓣陶瓷注碗上的5组10个符号，居然被荔波县的水书先生识读、辨认，并认为是水族文字，因为在黔南水书中找到了相同的记载。

2004年5曰14日，中国民族报也报道：

夏陶神秘符号在水书中找到相同记载。

据说，河南偃师二里头遗址夏陶上的符号与黔南的水书有相通之处，水书先生甚至可以大致解读其含义，而引起了考古学界的重视。

人们早已不识别或遗忘了的古老符号，居然在千年后的生活中被水书先生辨识。

这仅仅是历史的巧合？

水书又暗藏着什么样的历史秘密和文化信息？

如今，水族聚居地主要位于云贵高原东南部的苗岭山脉以南、都柳江上游，全国55%以上水族人居住在三都水族自治县境内，其余分布在独山、荔波、都匀、榕江等县（市）和广西北部地区的融安、南丹、环江等地。

对于三都，作家梁衡曾挥毫盛赞：

“四分地球三分水，天上人间唯一族。

”或许正是这瑰丽风光护佑了这“唯一族”的奇特水书，而沿用至今。

除了大量的水书纸本，三都县都江镇大坝村有一处水书摩崖石刻，塘州乡、都江镇、周覃镇都有水书墓碑，黔东南的榕江县计划乡也有水书墓碑。

于是，水书开始被世人发现与关注。

从形体上看，水书普遍被认为具有三种类型：

一是图画文字；二是象形文字；三是借用汉文字，即汉字的反写、倒写或改变汉字形体的写法。

图画文字和象形文字的形体中，主要以花、鸟、虫、鱼等自然界中的事物以及一些图腾物如“龙”等所撰写和描绘。

从内容与功能角度出发，水书普遍被分为两类：

一类叫“普通水书”，水语谓之“白书”，用于丧葬、嫁娶、出行占卜之类；一类叫“秘笈水书”，水语称之“黑书”，是水族攻守兼备的秘笈，传世者极少，能破晓之人更是凤毛麟角。

水书的书写形式从右到左直行竖写，无标点符号。

目前见到的水书的载体主要有：

口传、纸张手抄、刺绣、碑刻、木刻、陶瓷煅造等。

水书中有许多表示水族原始宗教的各种密码符号，暗示水族的宗教意识。

其所记，大多是原始宗教信仰方面的日期、方位、吉凶兆象及驱鬼避邪的方法，大体是以年宜、忌月日，以月日宜、忌时方，并用歌诀或事物兆象标明它的吉凶所属，因此多是作为巫师或水书先生施行法事的工具，目前仍在水族民间普遍使用。

可以说，千百年来，水书以其神秘的文字结构和特殊的用途，依靠手抄、口传而成活并沿袭流传至今，保留着水族古老的文明信息，至今在水族民间仍具有神圣而崇高的地位，令世人注目。

整理水书

1986年出版的《水族简史》称水书有400多个字，《中国水族文化研究》称有500多个字，但水书还有许多异体字，主要集中在天干地支、春夏秋冬、九星等单字上。

贵州民族学院的水学专家潘朝霖说：

“保守推测，如果每个水文字单字至少有一个异体字计算，那么水文字总量约有1600个。

”

2002年2月，三都县档案局提供的水书文本，经中国档案文献遗产工程国家咨询委员会评审，3月，水书纳入首批“中国档案文献遗产名录”。

目前，荔波县最早的一本木刻水书产生于明弘治年间。

此珍本也是目前所发现的最古老的水书版本。

2008、2009、2010年三都县档案局（馆）先后有18部（套）32卷本水书被列入国家珍贵古籍名录，全国共有55余本水书入选国家珍贵古籍名录。

2006年，“水书习俗”被国务院列为首批国家非物质文化遗产保护名录。

国内水书研究著作主要有：

《水书·正七卷》、《水书·丧葬卷》、《水族古文字与书法》、《水族古文字与水书》、《中国水书》、《水书常用字典》、《中国水书探析》等。

2007年，荔波县馆藏精品水书译著丛书之《泐金·记日卷》出版。

2008年，三都出台《三都水族自治县水书文化保护条例》。

2010年，三都水书研究人员与电脑技术人员联合攻关，成功研究编写出水族文字输入系统，创造性地开发出水书手写体输入系统，运用现代信息技术为水书研究工作提供条件和便捷。

特别是2008，我国第一部《水书常用字典》出版，录选常用文字468个进行编写（不含异体字），连其异体字一起共1780个。

它以水族长期以来公认为最具有代表性的三洞水话为标准语音，并引用关系到这些文字的水书字句等。

这部字典是水、汉两族语言信息的交流的工具书，对宣传水族文化，深入开展水书、水语研究，具有辅助价值。

新石器时代仰韶文化陶器花纹（高明著作《中国古文字学通论》）

研究水书

研究者认为，水书所反映的天象、历法资料，是一份极为珍贵的历史文化遗产，它的一些基本理论，如九星、二十八宿、八卦九宫、天干地支、日月五星、阴阳五行、六十甲子、七元历制等内容。

千百年来，经过历史的过滤和水族文化自身的不断完善和发展，水族已形成了自己独特的文化体系，包括民居建筑、图腾崇拜、丧葬造屋、生活起居、歌舞服饰等都有着自己的文化特点，但这些文化的元素都离不开水书。

比如，如果谁家的牛马财物被盗，失主也先请水书先生来“掐时”，根据案发的时辰等，而翻开《水书》推算失物和案犯所在方位，然后组织人马前去追查。

因此，研究水书成为了解水族历史文化和现代生活的捷径，所以学人们经过多年的努力，写出了一些关于水书的研究文章和著作。

清末学者莫友芝认为：

水书“初本皆从竹简过录”，“云从三代”，“核其字画，疑斯篆前最简古文。

”

１９４３年，岑家梧教授深入水族地区调查，在《水书与水家来源》中，通过甲骨文、金文与水文字的对比研究，认定水书与甲骨文、金文“有姻缘关系”。

潘朝霖著有《神奇水字神秘水书--<中国水书>管窥》；巴蜀书社、四川民族出版社出版大八开160卷本《中国水书》；潘朝霖、韦宗林主编《中国水族文化研究》；潘朝霖、唐建荣主编《水书文化研究》；石国义写有《从睢的寻踪论及水族的源流演化玉民族过程》等。

其中，独山县韦章炳出版《中国水书探析》，全书共七个单元、六十二章节，52万余字。

其研究内容涉及：

从水族古文字、语言到水书创始人、姓氏；从水族岁时节日到信仰、禁忌、婚丧、嫁娶起造等习俗；从水书与《连山》、《归藏》、《周易》到中古文化的含山玉版；从独山县交陇洞到红岩天书、巴楚文化；从水书条目内容结构到口传的主要掌宫及遁掌玄机；从点滴的水书民俗事象到专题的论述等等。

最近，贵州、香港等地的学者也陆续发表水书研究成果。

媒体报道水书和水书研究成果。

（《黔南档案50年》）

悬秘水书

在19世纪末期，王懿荣、罗振玉和王国维等学者发现和研究中国安阳刻符和甲骨文。

如今人们都知晓，这些刻符被称为“神谕”，内容主要包括祭祀、狩猎、农业、天文、战争和王室的活动。

汉字发展到甲骨文已经是成熟的文字，具体描摹自然界动植物的符号已经比较模糊与抽象，而甲骨文从何而来？

郭沫若说：

“彩陶上的那些刻划记号，可以肯定地说就是中国文字的起源，或者中国原始文字的孑遗。

”中国文字从比如西安半坡陶器符号之类的刻符发展而来，这是许多古文字学家的认识，那么，中国境内其他少数民族的文字，是否也可以提供蛛丝马迹的线索？

或是另外一种参考体系？

云南的纳西象形文字保留着大量的“图画”，其文字多是对自然界动植物的直接摹写，“书画同源”，在此得到直接的体现。

贵州毕节地区的彝文走向了线条的组合，线条组合和形体与西安半坡陶符类似，又接近周代的金文，“图像”的成分比较少。

从形态上来看，黔南的水书处于两者之间，或兼而有之，既有纳西文的“具象”，又有彝文的“抽象”。

也可以说，水书既有新石器时代仰韶文化陶器花纹的“图像”相似性，也有类似于成熟文字甲骨文和金文的书写。

总体而言，研究中国汉字形体的理论主要有指事、象形、会意、形声、转注和假借，即“六书”之说，研究者多以“象形”的思维方式和方法论去认识水书，其实，水书还有抽象“线条符号”，并且已经是表意文字，与语言直接联系，那么，“六书”的理论是否也适合用来研究水书呢？

除了从文字学的角度，水书是否适合用古汉语的训诂学和音韵学等知识来解读与破释？

水书的功能类似于当年的甲骨文，只是使用甲骨文的远古巫师已经不存在，而水书先生却依然活跃，水书在水族社会以及水族人的日常生活中发挥着重要的作用。

学者熊十力曾说：

“余以为今西南各省一切夷人，其祖先都是汉族。

”或许，一切果真皆有可能。

“难为”水书

不过，或许因为历史拉开的距离过于遥远，文字演变的轨迹向来如暗河流淌，历史的变迁常常诡秘又模糊。

而研究水书，探秘水族，并不那么容易。

三都县档案局的研究人员认为，水书研究亟待自然科学的挖掘佐证和跨学科研究，需在语言学、历史学、考古学、民族学、生物医学、社会学等多学科的单独和联合研究，通过生物生理基因、实地实物科学考证，才能得到科学的结论。

但目前水书研究存在一些瓶颈，一是人才匮乏，即水书先生、水书专家与学者，二是资金不足。

有学者指出，水书研究存在困难的原因有：

一，水书的保护与研究刚起步，基础资料匮乏。

《中国水书》大八开160大册，定价18万，一般学者极难看到也买不起；二，水书自身缺陷造成不能独立使用的结局，增加深入研究的难度。

“硬件”的水文字及其水书抄本，最大的价值是文字学、版本学研究，而作为“软件”的水书灵魂部分，水书文字难以对应和记录语言、表述内容，全靠水书先生口传心授，没有水语基础，不熟悉水族文化内涵，水书深层次的内容难以被释读。

三，学者中存在急功近利、浮躁浮泛的现象。

当然，或许正因为存在困难与疑惑，才更有研究的价值和魅力。

   （来源：

黔南日报）

水书先生——水族文化的“活宝库”

 “水书先生”是那些能看懂“水书”，“能与鬼神对话的人”，被称为“鬼师”或“师人”。

专家学者以“先生”冠之，表明了对他们的尊敬。

这是因为，每位“水书先生”的头脑，就是一座水族文化知识的“活宝库”。

    蒙熙能，水族地区较为出名的“水书先生”之一，现在贵州省荔波县档案馆无偿帮助有关专家、学者研究水族文化。

 在档案馆工作几年了，蒙熙能一边下乡到民间帮助政府收集“水书”，一边做破译、注录工作，并将破译后的“水书”编印成册，帮助后代进一步了解水族文化。

在破译的基础上，他还帮助档案馆的专家们研究分析水族历史。

    他准确破译了水族古文字，促使荔波县档案馆近年来在水族历史、文化等各方面的研究上取得了重大突破。

比如发现水族古文字1400个，在水书中找到夏陶神秘符号，推断出水族先民可能来自夏代、“水书”可能与《周易》有密切联系等，引起国内外有关专家的兴趣和关注。

蒙熙能任何时候都显得心平气和。

他说：

“水族是一个多灾多难的民族。

它的历史是悠远的，文化是丰厚的。

为了让它得以传承，我们的工作还要加紧步伐，越快越好。

”

    或许是为了迁徙的方便，千百年来，“水书”和水族古文字的传承一般是通过两种方式手抄传承进行，即祖传和选择徒弟传授。

无论是哪一种，都只传男性，不传女性。

    “水书”和水族古文字在传承过程中，有固守祖宗遗训的，稳固保留了大量古文字；也有为解决现实巫事活动中的难题而发展了不少的变异字。

在而今的水族社会中，立房造屋、接亲嫁女、丧葬祭典、出行农事、节日喜庆、消灾避邪等等，水族群众依然以水书作为依据，以祈求安康、顺利和幸福。

    “水书”研究专家、贵州民族学院研究员潘朝霖介绍说，“十年浩劫”，“水书”被视为“迷信”“鬼书”“牛鬼蛇神”而惨遭焚书的劫难，不少明清时期抄写的“水书”被抄没焚烧。

“水书先生”为求自保，将水书烧毁，还有的把水书埋在土里或藏在山洞里。

而不少专家学者对搜集的水族古文字，也不敢整理研究而散失，造成了非常大的损失。

    但是，仍有许多非常执著的“水书先生”，一代传一代地保存了大量水书和水族古文字，并让其流传发展至今。