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清华简《程寤》解析
子居
内容提要:
通过对清华简《程寤》篇多数词句的逐词解读与分析,尝试为《程寤》篇的内容提供一个以共同文献语境为背景的理解角度,并对其成文时间、地域及思想核心作一探索。
关键词:
商周 太姒 棫柞 六末 上帝 武王
《清华大学藏战国竹简(壹)》一书已发布数月,其中的《程寤》一篇,早在此书发布之前的若干讨论中,即已得到了广泛的关注。
究其原因,盖此篇的发现,不仅会弥补传世文献中对于《程寤》一文的断章片句的引用缺憾,使今日学人终得以见到《程寤》完篇,且其内容更是关涉到《书》系篇章在先秦时期的形成与流传等诸多问题。
《清华大学藏战国竹简(壹)》一书发布后,更有黄怀信先生《清华简〈程寤〉解读》、黄杰先生《清华简《程寤》笔记一则》、李锐先生《〈程寤〉试读》、沈宝春先生《论清华简〈程寤〉篇太姒梦占五木的象征意涵》、宋华强先生《清华简〈程寤〉“卑霝名凶”试解》、邢文先生《清华简〈程寤〉释文所见祭礼问题》等众多关于《程寤》篇的讨论文章在网络发布,一时间卓见纷然,新说迭出,令人目不暇接、由衷赞叹。
在拜读《清华大学藏战国竹简(壹)》中《程寤》篇整理者注释和网络上诸位学者文章的过程中,笔者亦时有心得,今不揣冒昧,略成此文,还望得到众多博学之士的指正。
释文
惟王元祀,贞月既生魄,大姒梦,见商廷唯棘,乃小子发取周廷梓,树于厥间,化为松柏棫柞。
寤惊,告王。
王弗敢占,诏太子发,卑灵名鬯祓。
祝忻祓王,巫率祓大姒,宗丁祓太子发。
币告宗祊社稷,祈于六末山川,攻于商神,望、烝,占于明堂。
王及太子发并拜吉梦,受商命于皇上帝。
兴曰:
“发!
汝敬听吉梦。
朋棘𣀓梓松,梓松柏副棫覆柞,柞化为雘。
於呼!
何敬非朋?
何戒非商?
何用非树?
树因欲不违,菑。
如天降疾,嗜味既用,不可药,时不远。
惟商戚在周,周戚在商。
欲惟柏梦,徒庶言达,矤有勿亡,秋明武畏,如棫柞亡限。
於呼,敬哉!
朕闻周长不贰,务择用周,果拜不忍,绥用多福。
惟梓敝,不义芃于商,俾行量亡正。
明明在上,唯容纳棘,意亡。
勿用不惎,使卑柔和顺,生民不菑,怀允。
於呼!
何监非时?
何务非和?
何怀非文?
何保非道?
何爱非身?
何力非人?
人谋强,不可以藏。
后后戒人,用汝毋爱,日不足。
一、释文解析
惟王元祀,贞月既生魄。
据《太平御览》卷三百九十八引《周书》:
“文王去商在程。
正月既生魄,大姒梦见商之庭产棘。
小子发取周庭之梓树乎阙间,梓化为松柏棫作。
寤惊,以告文王。
王及太子发并拜,告梦,受商之大命于皇天上帝。
”及《太平御览·卷八十四》引《帝王世纪》:
“十年正月,文王自商至程。
太姒梦见商庭生棘,太子发取周庭之梓,树之于阙间,梓化为松柏柞棫。
觉而惊,以告文王。
文王不敢占,召太子发,命祝以币告于宗庙群神,然后占之于明堂,及发并拜吉梦,遂作《程寤》。
”
可见“惟王元祀”即“文王去商在程”之后,也即文王受命之年。
黄怀信先生于《清华简〈程寤〉解读》文中言:
“当是受命元年之正月。
”简帛网:
所说甚是。
“元祀”又见于《尚书》之《酒诰》、《洛诰》篇和《逸周书》的《柔武》篇。
贞月,整理者指出“即正月,‘贞’端母,‘正’章母,同在耕部。
”其说或可略加补充,《周易·师卦》:
“彖曰:
师,众也;贞,正也。
”《楚辞·离骚》:
“摄提贞于孟陬兮。
”王逸注:
“孟,始也。
贞,正也。
于,於也。
正月为陬。
”贞、正互通,可见《古字通假会典》“正与贞”条。
《古字通假会典》第60页,齐鲁书社,1989年7月。
称正月为“贞月”,后世犹可见。
如《大观录》卷一《魏晋法书》载:
“贞观六年贞月十七日”。
今广东及湖北等地区犹称正月为“贞月”。
据白衣庵先生《兴山土话的省思》文:
“农历一月,又有正月、元月等名称。
兴山同乡(包括接壤及附近各县)少有人念一月为正月、元月,一般都念贞月。
”《语言学研究》1986年第二期第37页。
徐渊先生《印有辛亥革命起义军骑兵图的葛镇志大昌铜元票》一文中也提到葛镇志大昌铜元一百枚票有“时在壬子(民国元年)贞月”的文字《钱币博览》2002年第4期第10~11页。
。
篇中“贞”字写法与上博二《周易》中的“贞”字字形最为接近,故可推知是齐鲁系的书体。
“月”字的写法则说明是典型的东周书体。
“既生魄”一词在西周金文中皆作“既生霸”,传世文献如《逸周书》等则皆为“既生魄”,二者区别明显,说明清华简《程寤》篇与《逸周书》中记有“既生魄”一词的各篇时间接近,都属于春秋时期的齐系文献。
《逸周书·大开武》:
“周公拜曰:
兹顺天,天降寤于程,程降因于商,商今生葛,葛右有周。
维王其明,用开和之言言,孰敢不格?
”也提到了程寤之事。
《吕氏春秋·诚廉》载:
“伯夷、叔齐闻之,相视而笑曰:
……割牲而盟以为信,因四内与共头以明行,扬梦以说众,杀伐以要利,以此绍殷,是以乱易暴也。
”毕沅曰:
“事见《周书·程寤》篇,今已亡。
《御览》五百三十三载其略云:
‘文王去商在程。
正月既生魄,太姒梦见商之庭产棘,小子发取周庭之梓,树于阙间,化为松柏棫柞。
寤,惊以告文王。
文王曰:
召发于明堂拜吉梦,受商之大命于皇天上帝。
’此其事也。
”可见《程寤》篇所记的占梦内容,在先秦时已有批评性的认识,其属于传说衍生内容的可能性是非常大的。
大姒梦,见商廷唯棘
《诗经·大雅·思齐》:
“大姒嗣徽音,则百斯男。
”毛传曰:
“大姒,文王之妃也。
大姒十子,众妾则宜百子也。
”《诗经·大雅·皇矣》:
“天立厥配,受命既固。
”郑笺云:
“天既顾文王,又为之生贤妃,谓大姒也。
其受命之道已坚固也。
”《史记·管蔡世家》:
“武王同母兄弟十人。
母曰太姒,文王正妃也。
”太姒之梦,传世诸书所引多据逸书《程寤》篇可参看笔者《清华简九篇九简解析》一文所列。
,而《艺文类聚》卷八十八引《太公兵法》亦曰:
“周太姒梦周梓化为松。
”这又印证了《太公兵法》与《书》系篇章渊源颇深。
《汉书·艺文志》称:
“众占非一,而梦为大,故周有其官。
而《诗》载熊罴、虺蛇、众鱼、旐旟之梦,著明大人之占,以考吉凶,盖参卜筮。
”《诗经·小雅·斯干》:
“乃寝乃兴,乃占我梦。
吉梦维何?
维熊维罴,维虺维蛇。
大人占之:
维熊维罴,男子之祥;维虺维蛇,女子之祥。
”
《诗经·小雅·无羊》:
“牧人乃梦:
众维鱼矣,旐维旟矣。
大人占之:
众维鱼矣,实维丰年。
旐维旟矣,室家溱溱。
”
《诗经·小雅·正月》:
“召彼故老,讯之占梦。
具曰予圣,谁知乌之雌雄?
”
由此可见古人对于梦占之重视,远非今人可比。
周人之占梦,更多是承袭自殷商可参看宋镇豪先生《甲骨文中的梦与占梦》,《文物》2006年06期。
,而据典籍所传,周王之政亦是往往与梦相关,如:
《艺文类聚》卷一引《帝王世纪》曰:
“周文王梦日月著其身。
”
《齐太公吕望表》引《周志》:
“文王梦天帝服玄禳以立令狐之津,帝曰:
昌,赐汝望。
”
《逸周书·文儆》:
“维文王告梦,惧后祀之无保,庚辰诏太子发曰……”
《墨子·非攻下》:
“武王践功,梦见三神曰:
予既沈渍殷纣于酒德矣,往攻之,予必使汝大堪之。
”
《国语·周语下》:
“吾闻之大誓,故曰:
朕梦协朕卜,袭于休祥,戎商必克。
”
《逸周书·武儆》:
“惟十有二祀四月,王告梦……命诏周公旦立后嗣,属小子诵……”
《逸周书·寤敬》:
“维四月朔,王告儆,召周公旦曰:
“呜呼!
谋泄哉!
今朕寤有商惊予……”
《穆天子传》卷五:
“天子梦羿射于涂山,祭公占之……”
以上诸条,往往本身就是《书》系篇章内容或来源于《书》系篇章,至于《左传》、《国语》及诸子书中与梦相关的内容,就更是数不胜数,所有这些都足以说明,两周时人对梦占的重视程度确实是无以复加的。
清华简《程寤》篇中,“商”字写法与上博《采风曲目》及《汗简》中的“商”字相似,也比较接近于春秋齐器《庚壶》中“商”的写法,说明清华简《程寤》篇源于春秋时期的齐地写本。
廷,传世文献皆作“庭”,下之“周廷”同。
该字写法与上博二《周易》之“廷”字接近。
棘,以其多刺为恶木,故多用来比喻谗佞小人。
《楚辞·七谏·怨思》:
“行明白而曰黑兮,荆棘聚而成林。
”王逸注:
“荆棘多刺,以喻谗贼。
”《文选·袁宏〈三国名臣序赞〉》:
“思树芳兰,剪除荆棘。
”李善注:
“荆棘以喻小人。
”《文选·陈琳〈檄吴将校部曲文〉》:
“今者枳棘翦扞,戎夏以清。
”刘良注:
“枳棘,恶木也,喻残贼也。
”
乃小子发取周廷梓,树于氒间,化为松柏棫柞。
整理者言:
“《博物志》引作‘乃小子发’,较他本多一‘乃’字。
‘廼’与‘乃’通。
‘氒’(厥)字习见于今文,训为‘其’,《艺文类聚》《太平御览》等引作‘阙’。
”清华简《程寤》篇作“氒”当是,传世诸书所引恐为误读。
由此亦可见清华简《程寤》篇早于传世诸文献所引的《程寤》篇。
“小子发”即此后的周武王,《史记·周本纪》:
“太子发立,是为武王。
……武王自称太子发,言奉文王以伐,不敢自专。
”
周庭之称,传世文献亦可见,如《商君书·赏刑》:
“故天下知用刀锯于周庭,而海内治。
”
梓,原文作杍,商承祚先生《说文中之古文考》中言:
“《说文》:
‘李,果也,从木子声。
杍,古文。
’案,此非李之古文,乃梓之古文也。
《尚书·梓材》马融云:
‘古文作杍。
’《大传》‘桥梓’作‘桥杍’,是作‘杍’者,壁中古文也。
此误入。
”《说文中之古文考》第56页,上海古籍出版社,1983年3月。
梓树即现代植物学中紫葳科梓属乔木,《诗经·鄘风·定之方中》:
“树之榛栗,椅桐梓漆。
”陆玑《疏》曰:
“楸之疏理白色而生子者爲梓,梓实桐皮曰椅。
”《尔雅·释木》:
“大而皵,楸;小而皵,榎。
椅,梓。
”这里的梓,郭璞注曰:
“即楸。
”《说文·木部》:
“梓,楸也。
”查先秦典籍,唯《庄子·人间世》与《楚辞》中之《涉江》、《九辩》言及“楸”,其它诸书皆但言“梓”,故可推测先秦时期“楸”只是梓树的南方方言称谓。
沈宝春先生《论清华简〈程寤〉篇太姒梦占五木的象征意涵》简帛网:
一文中对梓树的象征所论甚详,颇可参考。
松柏皆为典籍常见树木,古代往往以松柏之性为高茂而不凋,如:
《诗经·小雅·天保》:
“如松柏之茂,无不尔或承。
”
《逸周书·酆保》:
“微降霜雪,以取松柏。
”
《国语·晋语八》:
“拱木不生危,松柏不生埤。
”
《论语·子罕》:
“岁寒,然后知松柏之后凋也。
”
《荀子·大略》:
“岁不寒,无以知松柏。
”
《庄子·内篇·德充符》:
“受命于地,唯松柏独也正,在冬夏青青。
”
《庄子·杂篇·让王》:
“天寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。
”
《三国志·王昶传》:
“夫物速成则疾亡,晚就则善终。
朝华之草,夕而零落;松柏之茂,隆寒不衰。
是以大雅君子恶速成,戒阙党也。
”
《世说新语·言语》:
“蒲柳之姿,望秋而落;松柏之质,经霜弥茂。
”
其中《逸周书·酆保》所言:
“微降霜雪,以取松柏。
”尤可见“松柏”为喻指历难而不凋敝的治国栋梁。
先秦时期提到“棫”的文献内容不多,基本上皆不晚于春秋中晚期,如:
《诗经·大雅·绵》:
“柞棫拔矣,行道兑矣。
”
《诗经·大雅·棫朴》:
“芃芃棫朴,薪之槱之。
”
《诗经·大雅·旱麓》:
“瑟彼柞棫,民所燎矣。
”
《诗经·大雅·皇矣》:
“帝省其山,柞棫斯拔,松柏斯兑。
”
《山海经·西山经》:
“又西七十里,曰羭次之山,漆水出焉,北流注于渭。
其上多棫橿,其下多竹箭。
”
《左传·襄公十四年》:
“师皆从之,至于棫林。
”
《左传·襄公十六年》:
“夏六月,次于棫林。
”
夏纬瑛先生在《古代西北黄土高原的几种代表植物》一文中介绍说:
《毛传》:
“棫,白桵”(音桵)。
《毛传》解释植物名称往往本于《尔雅》。
《尔雅·释木》中说:
“棫,白桵”,郭璞注云:
“桵,小木,丛生,有刺;实如耳珰,紫赤,可啖。
”按照以上记载,棫就是现今黄土高原一带普遍生长的蔷薇科植物扁核木(Prinsepiaunifl·raBatal.)。
扁核木正是一种丛生的小灌木,茎上长有针刺;果实为核果,红色至深紫。
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