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100个最具中国文化的汉字
100个最具中国文化的汉字
甲骨又金文小篆楷体
一最小的数字,在正整数中找不到比它更小的数;又是最大的数
字,意味着“一切”。
始终如一的字形,象征着中华民族统一、稳定与持久。
甲骨文金文;可爱琳
天时而表示具体的人的头顶,时而表示抽象的“上天”。
一身二人
根源于古代中国人天人合一的观念。
在有着深厚农耕文明的中国人心中,
“天”“地”“人”三者的关系构成了社会的基本关系。
人
金文
小篆
楷体
人肢体站立,反映了人类祖先从猿到人的演化过程;精神站立,
人的精神要上可达于天,下可立于地,要成为具有独立人格的生命。
人
生在世,我们要始终保持一个姿势“挺身站立为人,顶天立地做人。
”
陰阴
阴本义为山北水南,可指月、地、夜、寒、女、死,与阳相生相克。
hflFi|阳1
■KWyf-PfrlIl1Etr"Sfri^J+ET
审骨交傩細
阳本义为山南水北,可指日、天、昼、热、男、生,与阴相生相克。
中国古代哲学认为,宇宙中贯通物质和人事的两大对立面是阴阳。
[q©[bTei]
L血工匚T|.IEMHETII匸HEU
甲骨文金文小彖楷体
日中国历来有日神和火神崇拜。
光明、文明,一直为人们所向往。
作为自然神,日的地位低于天。
作为时间单位,天和日有相似的意义。
日在天上运行,因此天日常用在同一词汇中。
]D⑦互月
甲骨文金文小篆楷悴
月自然界的月亮一圆一缺相隔30天,与日相对应,是人们常见的自然现象。
关于月有不少美丽的神话传说,并通过对月变化的观察,产生了月蚀的知识和记载,以及对月的祭祀及礼仪等。
甲骨文金文小篆楷際
易易为变易,宇宙的本性就是差异、变化,没有两个时刻完全相同,人类的历史也是如此。
这是中国儒家世界观的第一信念,古往今来无人能将其颠覆。
PU叫化〕
甲骸.鞍小金楷体
化变是外在的,化是内在的。
文化、教化,都是内在的,现代的信息化,更是一种科技的大变革。
血2山山I
甲骨文皱小篆楷体
山地上所突兀者,人间所仰望者,为山。
山被中国人赞美成有脊梁的阳刚的代表,所以山就是男子的象征。
Iwlwl
甲舷皱卿w
水五行之一,构成了中国古代朴素唯物主义的要素。
水是一种标准,也是一种境界。
老子“上善若水,水善利万物而不争”体现出道家“无为而求治”的哲学思想。
譯禅
小篆楷体
禅是中国化的佛,是神圣巅峰的封号,是超越言语的世俗智慧,是吾国吾民独有的精神风景。
小篆楷炸
茶人在草木之间,茶是将人与自然融为一体的圣物,令人身心柔软、宁静和从容。
在中国,茶被称为百病之药,陆羽《茶经》将茶文化推向极致;在日本,茶被称为神草,喝茶祛病延年,茶道成为日本人独特的民族文化。
甲骨文金文小篆楷体
生生即生命,“天地之大德曰生”。
把天地看成是不断生化的天地,用生命的观点来看待天地、万物和人体器官,是诸多中国文化的内核,表明了中国人倾向于在一切事情中寻找一种根本的调和与统一,而不是斗争与混乱。
B耕
小篆楷体
耕耕地是人类社会进步的一个标志,是农业文明出现以后的重大进步。
而耕地手段的进步,就是社会、经济进步的表现。
I憑述涨t|1:
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曲心匸HI酎112M:
己胡|
甲骨文:
蜚文小篆楷体
春春表示在太阳照耀下草木萌发,反映了先民对万物生长靠太阳的朴素认识。
春是生机的象征,也是一年的开始。
每到春节,极具装饰性的“春”字遍布城乡,成为中国人一年美好希冀的寄托。
〔工工工JN
甲骨文金文■小篆楷肉
工“工”字承载着中国土木建筑工程发展的丰富文化信息,使中国成为古代科学技术高度发达的国度。
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■iLJi匚f壮】
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禾
ZDR.M5T
甲骨文
金文
小篆
楷体
禾中国是世界上最主要的农业起源地之一。
禾,最初指北方的粟。
禾穗垂而向根,被古人引为君子不忘本、谦虚、感恩的美德。
小篆
休甲骨文中像人靠着大树休息,之后引申有休假、停止、喜乐、美好等意思,远超一般人的想象,清晰地展现出中国文字演变的一个缩影。
田田田田
~~致偉裾
田经过人工开发,用于农业耕种的土地,在历史进程中是统治者
和人民共同关注的焦点,多少历史事件由田地而发生和展开
丰远古的氏族部落划定疆域称为“丰”。
甲骨文中是树木和下方的土堆的形象,后引申出早木茂盛,转指人的容貌丰润、体态丰满。
中国正是在对丰美、丰富、丰盛等的不断追求中得到发展。
d
丝甲骨文中有此字,说明我国丝绸在上古既已出现。
丝绸是我国古代的一重大发明,在汉代即已远销到欧洲古罗马,形成了著名的“丝绸之路”。
[m农
农中国自古以农立国,统治者都把发展农业放在首位,所以“国以民为本,民以食为天”,百姓的温饱问题都不能解决,那么国将不国B偷〔闲家
甲骨文金文小篆楷体
家先民由游猎进入定居阶段的标志,是人们生活的依托。
因此保家卫国,匹夫有责。
劍脚剛安
甲骨文金文小篆楷体
安体现了中国人特有的哲学思想。
对民是“平安”,对国家就是
“安定”,从国家层面而言,安与定、平等既表现为一种状态,也是一种动态。
1四幣I乐]
甲骨文一小常挪
乐甲骨文中“乐”字是一把类似二胡的乐器。
音乐带来快乐,这个字后来用于书写世上一切的快乐。
金交4喙楷体
道道是处世的原则、事物的本质、宇宙的本质、是宗教,也是方术,人人有道,事事有道,是中国人对理想境界最朴素,也是最深刻的体悟。
「齬法I
Ikc虹匚世计IzdicjnetI
小彖楷床
法平之如水,法律必须公道,犹如一碗水端平,体现了执着追求
社会公平的传统中国法律意识。
圖圆]
…中篆楷1*
圆是古代对“天”的形状的朴素认识,即所谓“天圆地方”,这种观念影响了古代天文学的发展,对建筑学也产生了深远的影响。
“圆”是中华文化的精神追求之一。
中国哲学首先追求德行的修为,继而作用于外部世界,即“内圣外王”。
“内圣”境界表现之一即圆融、圆通,形成圆满的生存逻辑,从而做一个有德行的人。
W儒]
I__茄iwrli血Tt唯说
小篆楷体
儒春秋时,孔子创立儒家学派。
汉武帝时,“罢黜百家,独尊儒术”,儒学成为中国封建社会的正统思想。
惰悟
小篆楷体
悟“觉悟”,看见我的心。
觉是一个瞬间,悟是一个长长的过程。
把所有觉的瞬间与长长的悟的过程结合起来,我们就可以看见自己的心了。
If佛
楷体
佛佛陀释迦牟尼是觉者、知者。
佛教起源于公元前六世纪的古印度,东汉时由官方正式引入中国。
“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”,佛教在唐代达到鼎盛,其信仰在中国历史上有很深厚的根基。
忌捷]昏;戒J甲骨文金文小篆楷体
戒古代中国的地方官有种“戒石”,是刻警戒官吏的铭文的石碑,凡事引以为“戒”,行事说话多加小心,从道德上约束自己,从而成了一种中华美德。
I土II虫]士II
[m蝕庄
金文4複楷体
本“本”是根本,“本草”指中药。
民以食为天,国以农为本,被视为社稷守业的不二法门,否则便是“舍本逐末”“本末倒置”
c元
甲骨文蠡——雜W|
元中国人把最初的部分称为“元”,以元为首,奋勇争先,从春秋时代开始成为中国人品质中的一部分。
[申Q「中]中:
|EDlC.^«£r||.RTCMEtl|aDE.HEII
少楷体
中古有大事,聚众于旷地,先建中,群众望见而趋附之。
“中”不仅有方位上居中,居要位的内涵,还有行为处事恰到好处的意蕴。
喜怒不过节,度量把握恰当,是为“中庸”之妙。
[II东]
甲骨文楷体|
东在五行中,东为木,为春,为生,意喻日出东方。
自古以来,中国人观察黄河、长江,建立了“黄河之水天上来,东流到海不复回”“滚滚长江东逝水”的认识,因此,根深蒂固的内陆文明逐步接纳了海洋文明,融入世界文化的趋势。
土中国自古以农立国,土地是最基本的农业生产资料。
土,也是构成万事万物的“五行”之一,对于土地和土地上生长的作物的崇拜,乃有社稷之神的出现,社为土地之神,稷为五谷之神,社稷也因此成为国
家的象征。
北阴阳家以玄武表北方,中国人以北为上,有尊北的意思。
“坐北朝南”的观念深入到中国人的建筑文化和礼仪之中。
B1|3
金文4喙楷体
社土生万物,地是先民赖以生存的依托,有土才有国。
自古先民春秋祭社,平日撮土为堆进行结拜,以及各地都建有土地庙进行肃拜。
这些都不是迷信,反映了人们对大地的感谢,对国家的崇敬,对疆土的珍视。
II乞九九
甲骨袁金文小議楷体
九在中国文化中,“九”是“天地之至数”,上踞于天,下临于地。
“九”“久”谐音,“九”也因此成为中国人喜闻乐见的表示永恒、喜庆意味的吉祥数字之一。
黒播倫鼎
|釀嫁m
鼎鼎在古代是最常见和最神秘的礼器。
作为一种重要的宗庙礼器,它又是国家政权的象征。
象形所形成的独特视觉效果,它的庄重感认人不由自主产生信任感,“一言九鼎”即是如此。
It汉:
V煤楷体
汉世界上人口最多的民族是汉族。
汉语、汉字、汉学、汉人、汉赋、汉朝……在中国人心中,“汉”几乎成为与“中国”有等同的意思
m瓷
小篆楷体
瓷中国为瓷器之国,英文China就是“瓷”的意思。
瓷、茶、丝,作为古代中国向世界输出的重要商品,由于影响久远而广泛,往往成为中国的代名词也就见惯不惊了。
國国:
IS楷体
国“国”字记录了中国历史的重要讯息:
从最初的定居点,到稍后的初级城市,至y更加发达的都城,这些被称为“国”的所在,是时代风云的汇聚之地。
廉帝]
I加【匸唧||二曲11討[ADT"捲I2DIt.PIE”
甲骨文金文小篆楷体
帝“帝”字在战国以前专属天帝,战国是始以指人间君主,秦以后为“皇帝”简称保国古代历史的传述体系中,帝系是中国历史之始,也是古代统治秩序之体现。
去王t王
己匕>£匚,裤1~||mCl.KEIllIZD[匚JtjETZOTOlETJ
甲骨文金文小篆楷悴
王“王”字像斧钺。
古代氏族首领率军打仗,斧钺象征其军事统
帅权。
进入阶级社会,王为最高统治者称谓,王权、王道、帝王文化等有其丰富内涵。
也有将“王”字型与“三才者,天地人”联系起来,说上横为天,下横为地,中横为人,人能上顺天道,下达民意,即为王者,颇具情趣。
2即1匚J
[鬲
ltd_mi■匚杯
〕兵
甲骨文金文小篆楷体
兵兵对中国文化的意义更重要的是作战的策略和方法,即兵法。
这是世界公认的中国智慧,如今已运用到社会生活方方面面。
I[盘車A]
Iwiw5——]
i:
DKf 口応皿卄甲骨交4喙楷俸 车据说车起源于黄帝时期。 先秦以来,就根据不同的用途、等级 划分为不同的类型,最高级的可以嵌金镶玉,最低级的是不加修饰的本 色木材,由此形成丰富多彩的车文化。 宝甲骨文中,“宝”是会意字,表示屋子里有一串玉。 在古代,玉是珍稀的东西,也是人们十分财富的表现之一。 后来,添加了“贝”“缶”,由会意字变成了形声字,是汉字形体演变的重要一步。 简化后的宝回到了甲骨文的写法。 甲骨文4嗓槽体 龙龙是中华文明的象征,是中国传统文化的重要标志,是中国上古时期众多民族的图腾。 龙又是中国古代王权、皇权的象征,无论在天上还是在人间,龙都具有很高的权威。 龙也是几千年来亿万苍生们喜爱和亲近的神灵,丰富多彩的龙文化,影响到中国古代的各个方面。 龙,沟通了中华大地历史上不同民族、信仰的人们的关系,今天仍是海内外龙的传人一一炎黄子孙心心相印、息息相通。 ||凤 I血工〔庶t|I.r IS楷体 凤凤是古人把很多鸟的美丽部位汇集、变形、组合而成。 在神话传说中,它是最有权威的神鸟。 中国传统文化中大量与龙凤有关的内容 被称为“龙凤文化”。 岸王 mHET|ZCXC.HBrl LI ZPICilliL•| SMCihETl 甲骨文金文 小篆 楷体 玉玉是天地华育之精华,不仅有外在美,更有内在美。 以玉比德是中国特有的观念。 以玉作为礼天的主礼器,是人们与生俱来的“石崇拜”观念的理性升华。 礼礼乐文化在中国文化中占有重要的位置。 作为教化体系,“礼教”十分受重视。 礼乐之道跟随孔子周游列国的足迹四散传播,成为几千年来中国人待人接物的准则和教育子女的良方。 [嘛创 伦“伦”有次序、辈之意。 "序”在中华文化中一直占据重要地位,古代政治文明中的礼制便是以次序为物征。 在社会结构层面,等级制的实质也是一种规定的次序,破坏了尊卑次序,将被视为“償越”;在社会生活层面,伦理纲常的核心还是约定俗成的次序,破坏了既定的长幼关系,即被视为破坏了人与人之间的道德关系。 ■刿忠耀作M 忠中心为忠。 最大的忠诚不是忠于外表,而是内心,正如中国老 百姓所说的,做事认真,要对得起自己的良心。 EMcrtErl 如 £DIC.HET] 小篆 楷障 恕如心,将心比心,互相理解,做人、读书都应该有这份胸怀。 孔子的恕道“己所不欲,勿施于人”已成为国际间公认的道德黄金律,指导个人及社会间的行为准则。 ]1! 二仁 出d榊 仁中国哲学的核心概念,也是宗法社会的德性所在。 仁者爱人,智者知人。 giIK 甲骨殳小篆楷權 义狭义的义是社会和人际关系的规范,广义的义是一切文化。 荀子说“人能群而有义”,从而区别于禽兽,“义”就是文化。 杀身成仁,舍生取义,不仅是儒家提倡,现代也表扬。 IS制智] 豪T嗫楷体. 智在儒家的道德规范体系中,“智”是最基本、最重要的德目之 一,也是儒家理想人格的重要品质之一。 B信 I葫口惟计I竝[也 信人言为信,人无信则不立。 信是理想社会存在的基础,也是作为人与其他人发生联系的纽带。 中国传统社会不是规则社会,而是人情社会,不需要什么法律的凭证,但只要言从口出,就要一诺千金,为之负责。 “诚信”自古以来不仅作为一个人应该具备的基本道德品质,也是衡量一个团队、政府的考量标准,从而为诚信社会的的构建奠定基础。 I卷孝 t曲ISET|I汨| 金文僚爛眞 孝孝是中华民族的传统美德,生养之,死祭之,永怀之,被视为 “仁之本”。 做忠臣孝子,一向是为人的最高境界。 孝是社会和谐的基础,一个“孝”字,维系了中华民族大一统的国家,奠定了社会和谐安定的基础。 敬中国人自古对自然、对人保有的尊崇尊敬的心态。 做事时要严肃恭敬,把事情做好。 叫螺常祭] Ieeiwm? et|°2£? 1匚用“? I三口工匸FietI|2僅t亡.met| 甲骨文金文小篆楷体 祭祭祀在科学不发达的古代先民的思想观念中是件大事,是不忘本的朴素思想与追求人与自然和谐关系的良好愿望的反映。 几千年来,皇帝祭天地,庶民祭祖先,百姓祭神灵,以至今天的祭黄陵、祭孔子, “祭”字已融入我们的生活之中,成了一道可观的风景。 祛邂网祀 [air匚He[㊁址亡轴er[^aKzhjgf] 甲骨文金文小篆楷体 祀甲骨文的“祀”像未成形的胎儿形,本义为求子之祀。 繁衍后代在成活率较低的古代是民族延续的根本任务,显示中华民族对繁衍后 代、教育子女的一贯重视。 甲骨文金文彷篆楷体 祖古人相信,死去的先人能够保护自己家人的平安。 从商代甲骨文中对商族祖先隆重祭祀的记载,到近代农村祠堂的势力之大,无不显示了中国人对祖先神的崇拜。 我们今天仍然把自己的国家称为“祖国”,把自己的老家称为祖籍,把为家族争光叫做“光宗耀祖”,把忘本思想和行为斥为“数典忘祖”。 创]闹闹韵 甲骨文金文小篆楷体 宗示是祖宗神主牌。 神主牌所置之屋宇,即为宗。 祖与宗是中国古代社会祭祀文化的核心,对统治阶级内部稳定和民间社会的和谐起了重要作用 诵褐隔彳副 甲骨文金文小篆楷悴 福甲骨文“福”字似手捧酒樽往祭桌上进奉酒食,是以酒祭神以求降福,后引申为神灵所降赐的“福气”。 小篆的“福”,一人有田地,有吃喝(口旁),还有精神生活(示旁),也算是幸福了。 再]寿〕 牛篆楷体 寿作为对个体生命延续的最朴实的希冀,“寿”一直是中国社会最普遍的生活理想之一。 对寿的渴求,也是中国人重视世俗生活,寄希望于现世的精神反映。 RW神j 金寒楷体| 神在中国人的原始看法中,神、人、物三个概念并提,指代三种生命形态。 神字内涵的演化表现观念的大变革,是中国文化史重大特色。 因为社会文化由个人精神历史的积淀形成,又是个人精神的教养-规范—导引和创新集成者。 I仙 眇]OiBijL 十篆楷体 仙仙人多住在山上。 中国人对仙有一种特别的向往,相信通过修 炼可得道成仙,也可通过行善在死后上天成仙。 而如果在世时作恶多端, 死后将下地狱。 因此,中国人把神仙的生活作为最理想、惬意的追求。 德西周初年,周人确立了以“德”为核心,“以德配天”“敬德保民”的礼乐文明,由此开启了中国步入人本社会的大门。 在古代,“德”不仅指人的修养和品行,更是指对天道、对自然规律的把握与体认。 真真人就是仙人,字的构成也是上为升天,下为登遐,中间是开天目者。 传统哲学不在乎事物的真假,而注重研究人际关系,因此就用“诚”“信”一类判断人情的词来定义真伪。 善善即良,是人性的本色,是知行的原点。 上善若水,于柔中见刚,于纤中见强,是进取而内敛。 人生苦短,上下求索,但求止于至善。 在中国人的哲学理念中,有一种以卓越为核心要义的至高境界的追求,那就是“止于至善”,上升到人性的层面来说,那是大真、大爱、大诚、大智的体现。 冷美 甲骨文融小篆楷体 美古人认为一个人除了他的形体之外,还有一种朦胧模糊之感,就是美。 中国文学艺术讲究意境,“美”字的构形,就是原始意境的萌芽。 I[食令〕 甲骨文金文小篆楷体 令本义为命令,又可表“言辞”,即“辞令”。 辞令刻意求美求善,自然使辞令被赋予“美善”的内涵,“令”表现了中华语言之美的历史沉淀。 最大的令,是每个月来自自然、四时节气的命令,即月令、时令。 蕴涵着 时令之中所包涵的关于人的行为与自然生态之间的关系的命题,古人天人合一的哲思。 吸侠 中篆楷体 侠侠客与侠气都是中国先民心中的理想人格,有英雄志趣兼有刀剑功夫的成为侠客,没有拳脚功夫,只有心智上表现痛快淋漓、英雄风范的称为侠气。 “侠肝义胆”历来是中国人推崇的风骨。 土士士 』2&土匚1£孙IZD址jbetj|总©tcnffiTl 金文小篆楷体
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