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天空之城※转贴]训诂学概念题
1、训诂:
就是解释的意思,即用易懂的语言解释难懂的语言,用现代语言解释古代语言,用普通话解释方言。
2、训诂学:
训诂学就是以词义解释为主要研究对象的一门学问。
它通过训诂实践的总结和现存训诂资料的分析归纳,研究训诂的理论和常用的体式、方法、条例,揭示语义系统,推求词语根源,探索语义发展的内部规律,用以指导训诂实践。
3、训诂体式:
训诂的体制和形式。
包括文献正文里的训诂、随文释义的注疏、通释语义的专著和杂考笔记中的训诂。
4、文献正文里的训诂:
古代文献中由文献撰写者本人作出的随文释义的训诂材料。
随文释义的注疏:
即驸经的注疏,在经文里插注疏。
通释语义的专著:
是全面研究各个词语的含义,融汇贯通,给以准确的简明的解释的专门是释义的书。
杂考笔记中的训诂:
散存于杂学、杂考、杂说、杂品、杂纂、杂编之中的训诂资料。
5、诂、训:
"诂"和"训"各自单独讲的时候,都是"解释"的意思;连在一起作"训诂"或"故训"的时候,也是一个同义复词。
如果笼统地讲,"诂"、"训"(包括下文的"传"),都可说是"注解之别名",都是"解释"的意思。
而要找他们的区别,主要是解释的词语类型有不同:
"诂"是指解释一般的单音节实词和虚词;"训"是指解释双音节的联绵词和叠音词。
6、传:
《说文》:
"传,遽也。
从人,专声","传"的本义为"所以达急速之事"。
引申出"由此达彼"这个意思,又引申出"以语言递达"这个意思,再引申出"递达古今之言语"这个意思,最后引申出"解释古今之言语"这个意思,那么"传"作为训诂体制的名称,它是"解说"、"注解"、"训诂"的意思。
这和我们在上文提到过的--"传"也和"诂"、"训"一样,是"解释"的意思。
"传"有内传、外传、大传、小传、补传、集传之分。
"内传"是与经义比附的注解;"外传"是与经义不相比附的注解;"大传"就是大义的意思;"小传"与"大传"相对,是一种谦词;"补传"与"补注"同义;"集传"与"集注"同义。
7、说:
"说"作为训诂体制的名称,就是说明、解释的意思,引申为用以解说的词语。
8、解:
"解"的本义是分析,作为训诂体制的名称,"解"就是分析语义。
后世有所谓"集解",有两种意义:
一是通释经传,如杜预《春秋经传集解》;二是集各家之说,如范宁《春秋谷梁传集解》。
9、注:
"注"的本义是(水)灌注。
后来引申出注书--给书作注解的意思。
给书作注释称为"注",本书认为贾公彦为《仪礼·士冠礼》作的疏所讲"注者,注义于经下,若水之注物也"的说法较为妥当。
实际上,"注"和"'传"的意思差不多,"给书作注释"最早称为"传",郑玄以后,注书称"注"的人渐多,"注"字已成训释的通称。
10、笺:
《说文》:
"笺,表识书也。
""笺"作为训诂体式的名称之一,也是给书作注解的意思。
"笺"和"注"有不同:
"注"只是对原著作注释,"笺"既有对原著的注释,也有对注释作的注释。
11、释:
《说文》:
"释,解也。
""释"就是解释、注释的意思。
《尔雅》解释古今异言、方言俗语语和各种事物的名称,19篇都称为"释"。
后世把注书称为"释"的很多。
所以"释"可以看作"注"的一个别名。
12、诠:
古人对"诠"的解释有多种:
"诠,具也,谓具说事理。
"这是"诠"的本义。
后世注书叫"诠"的不少,如[唐]李翱的《易诠》、[元]赵汸的《周易文诠》等,这"诠"都取具说书中事理的意思。
13、述:
《说文》:
"述,循也。
"《论语·述而》:
"述而不作。
"皇侃疏:
"述者,传于旧章也。
"后来注书称"述",就是对旧章作阐释的意思,是一种谦辞。
14、学:
何休为《公羊传》作注,注本称为"何休学"。
《经典释文》:
"学者,言为此经之学,即注述之意。
"后世注书称"学",也是注释的意思,是一种谦辞。
15、订:
《说文》:
"订,平议也。
""平议"即"评议"。
注书称"订",就是对所注书进行评议。
16、校:
考核古书叫做校。
有两种情况:
一是辨章学术,考镜源流;二是校对文字,改正脱误。
训诂家注解古书,也往往要校对文字,改正脱误。
后来有些人把校和注区分开来,于是另有校注、校诠等名。
17、证:
《说文》:
"证,告也。
"经典通借为"征验"的"征"。
注书以"证"为名,就是取"征验"的意思。
18、微:
"微"作为训诂体式的一种名称,是"释其微指"的意思。
后世注述,有发微、阐微、显微、明微、见微、表微、解微、析微、探微、述微、穷微、参微、指微,及微旨、微言、精微等称,都是这同一种体式的别称。
19、隐:
注述以"隐"为名的,大致有两类:
一是称为"音隐"、"音义隐"之类,姚振宗解释其由来说:
"齐梁时隐士何胤注书,于卷背书之,谓为隐义。
背隐义之义盖如此。
由是推导,则凡称音隐、音义隐之类,大抵皆从卷背录出,皆是前人隐而未发之义。
当时别无书名,故即就本书加隐字以名之。
"这类"从卷背录出","就本书加隐字而名之"的书,实际上还是"注"或"释",既是"前人隐而未发之义",应该是一种补充注释。
另一类如李奇所说:
"隐犹微也。
"也是"释其微指",如[唐]司马贞《史记索隐》、[宋]陈良献《周易发隐》,"索隐"、"发隐"的意思大致相当于"探微"、"发微"。
20、疑:
"疑"作注述的名称,既有"释疑"、"解疑"的意思,也有"多闻阙疑",不贸下断语语的意思。
21、义:
《说文》:
"义,己之威仪也。
"经典通借为"谊",是"义理"的意思。
以"义"为名的注述,汉以前多是说明礼的义理的,其体式和古代传注相近。
六朝以后,则专以解注者为义,与义疏同意。
22、疏:
"疏"作为注解的名称之一,兼有"疏通"、"疏记"的意思。
除了解说原文外,还常对前人的传注作注,所以和"传"、"注"等略有不同。
23、义疏:
义疏就是疏通其义的意思。
义疏有许多别称,如义注、义章、义赞、义证、谊府、义略、义钞、疏义、正义、兼义、述义、讲义、别义、章疏、注疏、讲疏等。
24、音义:
辨音的书叫做"音",释义的书叫做"义",合起来叫做"音义"。
音义本以辨音释义为本,但往往也从事校勘。
音义也有许多别称,如释文、音训、音诂、音注、音释、音解、音证、音隐、注音等,还可以省称"音"。
25、章句:
章句。
注疏名称之一。
唐李善注:
"章句谓离章辨句,委曲支派也。
"它和传、解、诂、训、注等最大区别是:
章句"委曲支派,繁琐说细",而其它则"要约明畅"。
如:
《楚辞章句》、《孟子章句》。
25.通释语义的专著:
全面研究各个词语的含义,融汇贯通,给以准确的简明的解释的专门著作。
26.训诂条例:
指前人在训诂实践中沿袭使用并不断发展的训诂方法、方式,用语特点,行文格式等。
27.声训:
就是因声求义,即从语词的语音寻求语义。
从被释词的语音着眼,利用语音和语义的关系,推求它的词义。
汉末刘熙《释名》一书,专门用声训解说词义。
28.形训:
就是以形说义,根据汉字的形体结构解说字义的训诂方式。
29.义训:
以语词在语言中实际使用的意义直接解释词义,不从字形结构或字的音义关系上去分析推论的训诂方式。
30.观境为训:
就是根据词语所处的语言环境,以推求词语的准确解释。
31.右文说:
宋代王圣美创立。
突破《说文》形声旧说,提出“凡字,其类在左,其义在右”主张音中有义,用形声字的声符去推求字义,也就是因声求义的一种方法,即采取右文证义方法的文字训诂学说。
32、互训:
两个字互相训释,即用甲解释乙,又用乙解释甲的训诂方式。
33、反训:
也叫“相反为训法”。
指用反义词来解释词义。
有些字在古代含有相反的两义,如乱有治理、紊乱两义,后世只通行紊乱一义。
34、义界:
标明义界,也就是我们今天说的下定义。
35、变易:
词在发展变化后,音义都相同,或者音近义同,只是字形不同,叫做变易。
民萌氓
36、孽乳:
词在发展变化后,转化为别音别义,仍然有迹可寻称为孽乳。
过-骑-跨-渡
37、音同:
两者声母韵母均同。
38、音近:
两者声母不同,韵母相同。
39、音转:
两者声母相同,韵母不同。
40、反切注音法:
用两个汉字注出另一个汉字的读音。
反切的基本原则是上字与被切字的声母相同,下字与被切字的韵母(包括介音)和声调相同,上下拼合就是被切字的读音。
如:
《广韵》:
东,德红切。
41、本义指一个汉字由最初书写的字形上所反映出来的意义。
例如“从”,甲骨文作□,一人随从一人,表示相从的意思。
这就是“从”字的本义。
42、引申义:
由一个词的本义引申发展出来的相关的意义。
例如“生”,《说文》:
“象□木生出土上。
”《广雅释诂二》:
“生,出也。
”这是生的基本意义,也可以说是“生”的本义。
由这个本义引申而有“生养”、“生产”、“生活”、“生命”等义。
又如“徒”,《说文》:
“步行也。
”这是徒的基本意义。
步行就是不乘车,古时步兵也称为徒兵。
引申之,“徒”又训“众”,如说“圣人之徒”。
徒行没有车船,引申之,“徒”又训为“空”。
如说“家徒四壁”、“徒劳无功”等。
引申义通常是对本义来说的,引申义必然跟本义在意念上有一定的联系,否则不能称之为引申义。
43、假借义:
指一个汉字被借为别的字而出现的与原义无关的意义。
假借义不同于本义和引申义。
本义是造字原有的意义,引申义是由原义引发出来的意义。
例如“须”《说文》解释为“面毛也”。
“须”就是“□□”的“面毛”正是“须”字的本义。
古书里有用为“等待”义的,后来又用为“必须”的意思,这都是假借义。
又如“令”,本义是“命令”、“号令”,可是古人说“令闻令望”,“令”是“善”的意思。
“善”是假借义。
又如“常”《说文》训“下□也”。
可是又有“恒”的意思,那是假借义。
又如“诞”是“大言”、“妄言”的意思,可是又有“诞生”、“生育”的意思,那也是假借义。
假借义是否另有它的本字往往不可考。
44、转语:
指语词因声音有变转而别为一意义相通的语词。
“转语”这个名称始见于扬雄《方言》,清代戴震有《转语二十章》。
其书不传,可是有序一篇,载于《戴东原集》。
他把声音的变转,分为两类,一类是“同位”,一类是“位同”。
“同位”为正转,“位同”为变转。
这都是就声母来说的。
“同位”就是发音部位相同,“位同”就是发音方法相同。
如“端”、“定”两母相转是同位,如“端”、“精”两母或“定”、“从”两母相转是位同。
他说:
“凡同位为正转,位同为变转……凡同位则同声,同声则可以通乎其义。
位同则声变而同,声变而同,则其义亦可以比之而通。
”他认为由此就可以“各从其声,以原其义”“俾疑于义者,以声求之;疑于声者,以义正之”。
王念孙明确提出“就古音以求古义”,“引申触类,不限形体”,总之,用音义相求,才能把散漫的材料转为有系统的知识。
上溯可以求语根,下推可以解语词分化的缘由。
王念孙作《广雅疏证》,郝懿行作《尔雅义疏》,钱绎作《方言笺疏》,都以此阐发训诂,成就极大。
与戴震同时的人程瑶田又作《果蠃转语记》说明有相同的声音组织形式的复音词,字义也每每相通。
他说:
“声随形命,字依声立;屡变其物而不易其名,屡易其文而弗离其声。
”这就把许多双音语词字不同而音义相通的也纳入研究的范围来了。
在清代训诂学中推寻语源方面又前进了一步。
45、同源词:
从同一语源中派生出来的音义相同或相通的词.
46、《尔雅》类:
(1)《尔雅》:
是我国第一部总释群书语义的专著,是我国第一部汉语(分类)词典,《方言》西汉扬雄撰,中国第一部比较方言词汇的重要著作。
《释名》—东汉刘熙所作,是用声训的方法解释词义、说明事物得名之所由、探求语源的专著。
《说文解字》是东汉人许慎所写,古代最早的一部字典
(2)雅学:
《尔雅》在训诂学史上有极其重要的地位。
后代人或模仿《尔雅》体例作辞书,如《小尔雅》、《广雅》、《埤雅》、《尔雅翼》、《骈雅》等;或为《尔雅》作注疏,如《尔雅注》、《尔雅正义》、《尔雅义疏》等等。
研究雅学逐成专门学问,称为“雅学”。
.
(3)《尔雅》类专著:
《小尔雅》《广雅》《广雅疏证》《拾雅》《比雅》《说雅》《选雅》《尔雅翼》《埤雅》《毛诗草本鸟售鱼虫疏》《石药尔雅》《本草尔雅》《骈雅》《叠雅》《别雅》
(4)《广雅》训诂书。
三国魏时张揖撰。
张揖字稚让,魏明帝太和中为博士。
张揖在《
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