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《易经》十翼
《易经·系辞上传》第一章
【原文】天尊地卑,乾坤定矣。
卑高以陈,贵贱位矣②。
动静有常,刚柔断矣。
方以类聚③,物以群分,吉凶生矣。
在天成象,在地成形,变化见矣④。
是故,刚柔相摩,八卦相荡⑤。
鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑,乾道成男,坤道成女。
乾知大始,坤作成物(6)。
乾以易知,坤以简能(7)。
易则易知,两则易从。
易知则有亲,易从则有功。
有亲则可久,有功则可大。
可久则贤人之德,可大则肾人之业(8)。
易简而天下之理得矣。
天下之理得,而成位乎其中矣⑤。
【注释】①《系辞》是后代解说《易》的七种《传》之一,分上、下两篇,大约写成于汉代初期。
它对《易》的内容作了全面分析和论述,并提出了自己的看法,具有一定的代表性。
这里选录其中一部分。
②陈:
排列。
位:
确定。
③方:
应当是“人”字,由于字形相近而误写成“方”。
④见。
用作“现”,意思是显现,出现。
⑤摩:
碰撞,摩擦。
荡:
震荡,激荡。
(6)知:
这里用作“为”,意思是成为,构成。
大始:
原始,初始。
成物:
具备完整形体的万物。
(7)易:
容易,平易。
简:
简略,单纯。
(8)贤人之德:
陶冶人的品德。
贤人之业:
成就人的功业。
(9)位:
在,在于。
【译文】天尊贵在上,地卑微在下,《易经》中乾为天为高为阳,坤为地为低为阴的象征就定了。
天地间万事万物莫不由卑下以至高大,杂然并陈,《易经》中六爻贵贱的位置,亦依序而排定了。
天地间万事万物动极必静,静极必动,动静有一定的常态,《易经》中阳刚阴柔,阳极生阴,阴极生阳的道理也就由是断定,断然可知了。
天下人各以其道而以类相聚,物各以其群而以类相分,同于君子同于善的事物则吉,同于小人同于恶的事类,则凶就产生了。
在天成就日月星辰昼夜晦冥的现象,在地成就山川河岳动植高下诸般的形态,而人世间万事万物错综复杂的变化,由是可以明显的看到了。
所以宇宙间,阴阳二性不停地切摩变化,八卦所代表的八种天地间的八个基本物象,不停地相与鼓动变化,由是产生了宇宙万有。
比如说,以雷霆之气,鼓动万物的生机,以风雨疏散润泽万物的气机,日月的运行就构成了人间的昼夜寒暑,乾为天为父为阳,是构成男性的象征,坤为地为母为阴,是构成女性的象征。
乾为天,代表时间,故知天地之大始;坤为地代表空间,故能作成万物。
乾为天昭然运行于上而昼夜攸分,是容易让人了解的,坤为地浑然化为万物,是以简易为其功能的。
容易则易于知解,简易则容易遵从。
容易使人了解则有人亲附,容易遵从,则行之有功。
有人亲附则可以长久,有能成功则可以创造伟大的事业。
可以长久的,是贤人的德泽;可以成为伟大的,是贤人的事业。
《易经》的道理即是如此简易,而能包含天下的道理,能了知天下的道理,则能与天地同参,而成就不朽的名位了。
【读解】天与地的确是中国传统思想最最核心的出发点,千万种学说观点思想都离不开这两个维度,然后才是人和其它。
《周易》开篇的“乾”、“坤”两卦就是讲天与地的,但是,只要稍加对比就会发现,《系辞》对天、地的看法,同《易》的记述相去甚远,二者不可混为一谈。
《系辞》的作者不过是惜天和地这一话题来阐发自己的思想,基本上与《易》的“乾”和“坤”两卦内容没有太大关系,说白了,就是借题发挥。
一开始我们就发现一种先验(先于经验和实际)的思维模式,即把所有事物分成对立两极,天与地,贵与贱,男与女,刚与柔,冷与热等等,思路于是被限定在两极之间来回。
其次,作者具有强烈的等级观念,并且把等级差别说成是天生的,言下之意是说不可摆脱。
这两种特点具有极大的偏颇。
只看到两个对立的极,那么广大的中间地带和中间状态呢?
人的思维,万事万物的运动变化,怎么就简单到只是两方面?
我们也知道,天地作为自然物,并无高低贵贱之分,人同样是如此;尊车等级观念,完全是人为的。
不过,对天和地的看重,实际上也是对自然的重视,对自然法则的重视。
先讲自然,次讲人,把人当作自然的一部分。
这样的自然观,倒是有可取之处的。
《易经·系辞上传》第二章
【原文】圣人设卦观象系辞焉,而明吉凶。
刚柔相推而生变化。
是故,吉凶者,失得之象也。
悔吝者,忧虞之象也
(1)。
变化者,进退之象也。
刚柔者,昼夜之象也。
六交之动,三极之道也②。
是故,君子所居而安者,《易》之序也;所乐而玩者,爻之辞也③。
是故,君子居则观其象,而玩其辞;动则观其变,而玩其占④。
是以自天佑之,吉无不利。
【注释】①忧虞:
忧虑,忧惧。
②三极:
指天、地、人三个方面。
③安;用作“按”,意思是依据。
玩:
体察,揣摩。
④占:
占辞,贞事辞。
①忧虞:
忧虑,忧惧。
②三极:
指天、地、人三个方面。
③安;用作“按”,意思是依据。
玩:
体察,揣摩。
④占:
占辞,贞事辞。
【译文】 圣人观察宇宙间万事万物的现象而设置六十四卦,三百八十四爻以规范之,复于六十四卦三百八十四爻下各系以吉凶悔吝及有关卦爻象之文辞,而使人明白吉凶的趋向,《易经》中阳刚阴柔相与切摩推荡,而产生变化。
所以《易经》中有“吉凶”,是成功或失败的现象。
“悔吝”,是表示有忧虑顾虑的现象。
“变化”,是前进或后退的现象。
“刚柔”,即是昼夜,夜尽昼来,昼尽夜来的现象。
六爻的动态,就是天地人才的道理。
所以君子平居之时,能心安理得,这是因为能法象《易经》的文辞呀。
所以君子平居之时就观察易象而探索玩味它的文辞;一有行动,则观察《易经》的变化,而玩味占筮的吉凶。
所以能如大有卦上九爻辞所说:
“从上天祐助之,完全的吉而没有不利的。
”
【读解】看来,《易》似乎是圣明的智者专为大人君子而作,小人无缘受其恩惠;老天爷也仿佛有偏心眼儿,专门庇护大人君子,指引着他们的言行举动,小人则成了无人看顾的流浪儿。
真的是“吉人自有天象”啊。
君子是上天的宠儿,因为他们有权力、金钱、财产、名声、门第、学识、教养,用今天时髦的话讲,是“精英”。
小人是上天的弃儿,因为他们除了自己,什么都没有,无法与君子在同一条地平线上竞争,所以孔老夫子说,“唯女子与小人为难养也。
”
《易》确实看重君子,大概作《易》的人本身就是君子。
君子替君子说话,自然在情理之中,无可非议。
倘若也能为小人说上几句,稍微看顾一下小人,这世界也许会变得更好,不会有那么多兵匪盗贼犯罪分子。
这样,恐怕更能体现“天道”。
《易经·系辞上传》第三章《周易》
彖者,言乎象者也。
爻者,言乎变者也。
吉凶者,言乎其失得也。
悔吝者,言乎其小疵也。
无咎者,善补过也。
是故列贵贱者存乎位,齐小大者存乎卦,辨吉凶者存乎辞,忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔。
是故卦有大小,辞有险易。
辞也者,各指其所之。
【译文】“彖辞”是解释全卦的道理现象的。
“爻辞”是说明每一爻的变化的。
“吉凶”是说明其成功或失败的。
“悔吝”是说明其小有弊病与过错的。
“无咎”是要人善于补救其过失的意思。
所以分出六爻贵贱的,就在于它所居的位置而定。
齐一各卦所包含事理的大小,则在于各卦的卦象而知。
辨别吉凶的,就在各卦各爻的文辞而知,忧虑于悔吝之来临者,则在于吉凶祸福义利善恶几微之间,谨慎小心。
能从“无咎”之中变动而吉者,则在于能悔改。
所以卦有小有大,小象征其阴,大象征其阳,卦爻之辞也有极危险的,如劓(yì)刖(yuè)征凶,也有极平易的,如利见大人,利涉大川。
各卦爻之辞,皆各指各卦各爻之意旨趋向
《易经·系辞上传》第四章
易与天地准,是故能弥纶天地之道。
仰以观于天文,俯以察于地理。
是故知幽明之故,原始反终。
故知死生之说,精气为物,游魂为变。
是故知鬼神之情状,与天地相似,故不违﹔知周乎万物而道济天下,故不过﹔旁行而不流,乐天知命,故不忧﹔安土敦乎仁,故能爱。
范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜而知。
故神无方而易无体。
【译文】易理准则于天地,所以能包括统贯天地间一切的道理。
上则观察天上日月星辰的文采,下则观察大地山河动植的理则,所以知道昼夜光明幽晦的道理。
追原万事万物的始终,故知死生终始循环的道理。
精神气质合则构成万物,灵魂是生命的泉源,它是随着生老病死而变化的,由是我们可以探知鬼神的情态。
《易》与天地之道相似,故不违背。
能周知万物的情态,而其道义足以匡济天下,故能致用而不超过。
能遍行天下而未有流弊,通易道者能乐行天道之所当然,知天命之造化,故无忧。
安于所处之境,而敦行仁道,故能泛爱天下。
能范围包括天地一切的变化,而不会有过失;能微曲成全万物,而不会有遗漏;能通明于昼夜、阴阳的道理,而尽知其道。
所以神的奥妙难测,是无方所可推求的;易理的周知宇宙,也不可以一曲之体讨论的。
《易经·系辞上传》第五章
一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。
仁者见之谓之仁,知者见之谓之知。
百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。
显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉。
富有之谓大业,日新之谓盛德,生生之谓易,成象之谓干,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。
【译文】一阴一阳的相反相生,运转不息,为宇宙万事万物盛衰存亡的根本,这就是道。
继续阴阳之道而产生宇宙万事万物的就是善,成就万事万物的是天命之性,亦即道德之义。
有仁德的人见此性此道,即认为是仁,聪明的人体察此性此道,就认为是智。
百姓日常受用,遵循此道此性而各遂其生,而不知晓,所以君子之道能含盖万有,为万物之根,而知之者却很少呀!
君子之道(即易道)显现之仁道,是可以见之于实行的。
蕴藏之以致用,是可以舍之则藏的。
能鼓动万物的生机,而不与得天子之位的圣人同其忧思,可以树立盛明的德行,伟大的事业是多么的完美呀!
学问德行乃至天下万事万物的具足富有,就是伟大的事业了,日新又新,就具足了盛明的德行了。
生生不息,变化前进不已,就是“易”,成就现象就是“乾”,效法而行就是“坤”,极尽数术的推演,知道将来的变化就是“占”,通达变化之道,就是“事”,能运用阴阳之道,至神奇奥妙,变化莫测的,就是“神”。
《易经·系辞上传》第六章
夫易广矣大矣。
以言乎远则不御,以言乎迩则静而正,以言乎天地之间则备矣。
夫干,其静也专,其动也直,是以大生焉。
夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。
广大配天地,变通配四时,阴阳之义配日月,易简之善配至德。
【译文】易道真是广大呀,以论说其远,则无所止息;说到其近处,则很文静而又端端正正地放置在我们面前;以谈论于天地之间,就具足了一切万事万物的道理了。
乾六画皆阳,纯阳刚健,当它静而不变之时,则专一而无他;当它动而变化之时,则直遂而不挠,所以广大的宇宙持此产生。
坤卦六画都是阴,柔顺敦厚,当它静而不变之时,则收敛深藏;当它动而变化的时候,则广开展布,所以广大的万物皆由是产生。
易理的广大,配合天地;变化通达,配合四时;阴阳之理,配合日月,易简的至善,配最高的德性。
《易经·系辞上传》第七章
子曰﹕「易其至矣乎﹗」夫易,圣人所以崇德而广业也。
知崇礼卑。
崇,效天﹔卑,法地。
天地设位而易行乎其中矣﹗成性存存,道义之门。
【译文】孔子说:
《易经》的道理,是最伟大的呀,《易经》正是圣人用以崇高道德、广大事业的呀。
知慧要求到崇高而后止,礼节则自谦卑入手,崇高效法天道,谦卑效法地道。
天地既设位,《易经》之道也就行于天地之间了。
成就此崇高广大的善性,当不停地蕴存之,存养之,这就是道义所由产生的门户了。
《易经·系辞上传》第八章
圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。
圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼﹔系辞焉,以断其吉凶,是故谓之爻。
言天下之至赜而不可恶也,言天下之至动而不可乱也。
拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化。
「鸣鹤在阴,其子和之。
我有好爵,吾与尔靡之。
」子曰﹕「君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎﹖居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎﹖言出乎身,加乎民﹔行发乎迩,见乎远。
言行,君子之枢机。
枢机之发,荣辱之主也。
」言行,君子之所以动乎天地也。
可不慎乎﹖
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