小学语文六年级上册第四单元教材分析精编版.docx
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小学语文六年级上册第四单元教材分析精编版
苏教版国标本小学语文六年级上册(第四单元)教材分析
1.单元教材分析
(一)单元教材基本分析
苏教版第四单元的主题是“民风民俗”,围绕主题特点相机安排了《姥姥的剪纸》《牛郎织女》《安塞腰鼓》三篇课文,一篇描绘剪纸作品的习作,还有一个练习。
《姥姥的剪纸》以一个孩子的口吻,描绘了庄稼人的生活,展示了姥姥高超的剪纸手艺以及“我”和姥姥之间深厚的感情,塑造了姥姥这样一个亲切、和蔼、慈祥的普通农村妇女形象,抒发了作者对姥姥、对剪纸、对家乡的热爱之情。
《牛郎织女》的故事在民间流传非常广泛,可以说是家喻户晓。
穷苦的庄稼人牛郎,通过老牛的指点遇到偷偷下凡游玩的织女并相爱,结合在一起。
王母娘娘发现了织女下嫁,强行将织女抓回天庭。
牛郎披上老牛的牛皮,带着两个儿女飞上天庭追赶织女。
王母娘娘用玉簪划出天河,将牛郎织女分隔,只有每年七月初七两人才能鹊桥相会。
故事想象丰富,曲折动人,感人至深,是民间神话故事中的精品。
《安塞腰鼓》用生动的语言,描写了一场黄土高原上颇具声势的安塞腰鼓表演。
通过对腰鼓的动作、声音、气势、击打腰鼓的人的绘声绘色的描写,展现了力与美,展示了黄土高原华夏子民的气势,表现了民族高扬的生命力和活力,以及蓬勃向上的精神。
用安塞腰鼓这一民间表演形式,从一个侧面表现了中华民族几千年来生生不息的巨大力量。
这个单元的学习,能使学生更多地了解中华民族的灿烂文化,通过生动的描写,展示中华民族所保留的丰富的精神文化和磅礴的民族气概。
一个习作训练是写一篇描绘剪纸作品的习作。
引导学生任选一幅剪纸作品,仔细观察,并加以想象,然后写成一篇习作。
《练习4》包括语文与生活、诵读与积累、写好钢笔字、口语交际和学写毛笔字五项练习,其中语文与生活、诵读与积累是本次训练的重点。
(二)单元教学目标及重点难点分析
1.学会本单元25个生字,其中绿线内的4个只识不写。
理解由生字组成的词语。
2.正确、流利、有感情地朗读本单元课文。
能背诵《姥姥的剪纸》中的课文最后两个自然段、《安塞腰鼓》中第12至第16自然段,复述课文《牛郎织女》。
3、通过对本单元课文的品读,感受姥姥的心灵手巧、勤劳善良,感受中国古代民间文化的魅力,古代劳动人民对美好生活的向往,感受安塞腰鼓的磅礴气势,领悟作者所歌颂的生命的力量。
4.结合本单元课文的学习,能联系上下文体会重点词语的意思,能抓住文章的重点句子体会人物之间的情感、感悟民间表演技艺的气势、体会文章生动形象的描写,能理解一些含义深刻的语句,揣摩“反复”这种写法的作用。
5.通过语文与生活了解中国许多关于自然风光、民俗风情的俗语,
理解一些俗语的意思。
6.能通过观察、想象,用自己的语言来描绘剪纸这一民间艺术。
(三)每篇课文的训练点
篇目名称
训练点
《姥姥的剪纸》
“联系上下文和自己的生活积累,推想课文中有关词句的意思,体会其表达效果”,准确把握人物形象。
《牛郎织女》
引导学生明确叙述顺序,可通过编列小标题形式把握故事情节,重点抓住故事高潮部分训练学生复述课文。
《安塞腰鼓》
引导学生领悟“反复、比喻、排比”等表现手法和表达效果,“在阅读中揣摩文章的表达顺序,体会作者的思想感情,领悟文章基本的表达方法”,
《习作4》
要根据剪纸展开合理的想象,编一个合理的故事,把故事写具体、生动。
《练习4》
要认识、了解俗语,懂得具体俗语的意思,并能在生活中发现和收集俗语。
教育学生:
当自己被别人误会时,态度要冷静、诚恳,要心平气和地把事情的原委向对方说清楚。
二.篇目教学分析
12.姥姥的剪纸
●文本解读
课文为我们描述了一位剪纸技艺高超的姥姥。
她不普通,一手高超的剪纸技艺,让所有人都赞不绝口,姥姥手里的剪刀会说话,会传情,永远牵动着我的心;说她普通,她洗衣,择菜,淘米,喂猪,与所有的姥姥一样,朴实平凡,日夜劳作,与外孙相濡以沫,有着浓的化不开的亲情。
“剪纸”是贯穿全文的线索,也是情感的载体。
通过这剪纸的高超技艺,姥姥那纯朴、善良、热情的形象,以及与“我”之间浓浓的亲情,似在我们眼前清晰、丰满起来。
整篇课文语言优美,情感饱满,字里行间流露出真挚的情味来。
读着语言文字,有一股北方特有的民风民情迎面扑来。
作者的这些遣词造句也很有地方特色,很有“嚼”劲。
教学中,应引导学生朗读课文,走进语言文字,走进姥姥的剪纸艺术世界,走进姥姥与作者的内心情感世界,建立起姥姥的人物形象,并通过用心品读语言文字,在鉴赏中体会作者是如何表现人物特点的,对文中具有浓浓的北方风情的词句表达效果,有所感悟,并对习作语言表达有全新认识。
●教学目标分析
1、学会9个生字,掌握其中的8个,理解由生字组成的词语。
2、联系上下文,结合自己的生活,理解“熟能生巧”,感受姥姥的技艺高超。
3、抓住“拴”“缠”感悟姥姥和“我”的浓浓亲情,背诵最后两个自然段。
●教学资源运用
剪纸是一种民间传统工艺品。
早在汉、唐时代,民间妇女即有使用金银箔和彩帛剪成方胜、花鸟贴上鬓角为饰的风尚。
后来逐步发展,在节日中,用色纸剪成各种花草、动物或人物故事,贴在窗户上(叫“窗花”)、门楣上(叫“门签”)作为装饰,也有作为礼品装饰或刺绣花样之用的。
剪纸的工具,一般只用一把小剪刀,有的职业艺人则用一种特制的刻刀刻制,称为“刻纸”。
●课时分配及目标设置
第一课时,读熟课文,理解生字词,了解文章的主要内容,把握文章层次。
第二课时,学习姥姥的高超技艺,理解姥姥的话“熟能生巧,总剪,手都有准头了”;深入学习“牛兔图”,感受我和姥姥的浓浓亲情。
●教学构想或建议
第一环节:
初读文本,走近姥姥
播放剪纸的图片,配上高山流水的音乐,简介剪纸。
导入:
通过上节课的学习,我们知道姥姥剪纸技艺高超,这节课就让我们跟随着作者再次走进姥姥的剪纸,去认识这位可亲可敬的姥姥,重温那浓浓的祖孙亲情。
我通过图片再现姥姥的剪纸,让学生从剪纸图片中感受到姥姥技艺的高超。
抓住第1自然段的“都”字,抓住邻居的啧啧赞叹声来让学生感受姥姥的剪纸技艺是多么的“神了”!
再通过姥姥摸黑剪出“喜鹊登枝”这件事,感受姥姥剪纸技艺已到了炉火纯青的地步。
通过理解“刁难、耍赖”等词感受作者的顽皮和姥姥的爱孙之情。
学生在朗读和感悟后,自然而然地走进文本,认识了这位技艺高超、可亲可敬的姥姥。
第二环节:
品读感悟,走进姥姥
让学生自由读7-12自然段,找出我与姥姥的对话,抓住“拴”“缠”,然后再利用课件展示牛兔图让学生结合生活想象牛的勤劳、兔的顽皮,看到图想到了什么,联系生活实际说说,最后抓住姥姥与作者的对话进行朗读训练指导,一个对孙儿关爱有加的姥姥形象生动地展现在了读者面前。
抓住两幅画面,进行朗读感悟、想象,结合学生自己的生活实际,从而感受姥姥对“我”的疼爱、呵护。
第三环节:
读背结合,升华情感
通过抓词语“定定地”、“出神地”,读出姥姥内心又是希望朝夕相处的孙儿能留在身旁,又想让孙儿去更广阔的田地发展的矛盾心情。
姥姥舐犊情深,对儿孙们是如此的牵挂深深打动了作者,也使读者的内心也掀起了情感的波澜。
●课时作业
推荐阅读冯骥才《泥人张》
泥人张
手艺道上的人,捏泥人的“泥人张”排第一。
而且,有第一,没第二,第三差着十万八千里。
泥人张大名叫张明山。
咸丰年间常去的地方有两处。
一是东北城角的戏院大观楼,一是北关口的饭馆天庆馆。
坐在那儿,为了瞧各样的人,也为捏各样的人。
去大观楼要看戏台上的各种角色,去天庆馆要看人世间的各种角色。
这后一种的样儿更多。
那天下雨,他一个人坐在天庆馆里饮酒,一边留神四下里吃客们的模样。
这当儿,打外边进来三个人。
中间一位穿得阔绰,大脑袋,中溜个子,挺着肚子,架式挺牛,横冲直撞往里走。
站在迎门桌子上的“撂高的”一瞅,赶紧吆喝着:
“益照临的张五爷可是稀客,贵客,张五爷这儿总共三位——里边请!
”
一听这喊话,吃饭的人都停住嘴巴,甚至放下筷子瞧瞧这位大名鼎鼎的张五爷。
当下,城里城外气最冲的要算这位靠着贩盐赚下金山的张锦文。
他当年由于为盛京将军海仁卖过命,被海大人收为义子,排行老五。
所以又有“海张五”一称。
但人家当面叫他张五爷,背后叫他海张五。
天津卫是做买卖的地界儿,谁有钱谁横,官儿也怵三分。
可是手艺人除外,手艺人靠手吃饭,求谁?
怵谁?
故此,泥人张只管饮酒,吃菜,西瞧东看,全然没有把海张五当个人物。
但是不会儿,就听海张五那边议论起他来。
有个细嗓门的说:
“人家台下一边看戏一边手在袖子里捏泥人。
捏完拿出来一瞧,台上的嘛样,他捏的嘛样。
”跟着就是海张五的大粗嗓门说:
“在哪儿捏?
在袖子里捏?
在裤裆里捏吧!
”随后一阵笑,拿泥人张找乐子。
这些话天庆馆里的人全都听见了。
人们等着瞧艺高胆大的泥人张怎么“回报”海张五。
一个泥团儿砍过去?
只见人家泥人张听赛没听,左手伸到桌子下边,打鞋底抠下一块泥巴。
右手依然端杯饮酒,眼睛也只瞅着桌上的酒菜,这左手便摆弄起这团泥巴来,几个手指飞快捏弄,比变戏法的刘秃子还灵巧。
海张五那边还在不停地找乐子,泥人张这边肯定把那些话在他手里这团泥上全找回来了。
随后手一停,他把这泥团往桌上“叭”地一截,起身去柜台结账。
吃饭的人伸脖一瞧,这泥人张真捏绝了!
就赛把海张五的脑袋割下来放在桌上一般。
瓢似的脑袋,小鼓眼,一脸狂气,比海张五还像海张五。
只是只有核桃大小。
海张五在那边,隔着两丈远就看出捏的是他。
他朝着正走出门的泥人张的背影叫道:
“这破手艺也想赚钱,贱卖都没人要。
”
泥人张头都没回,撑开伞走了。
但天津卫的事没有这样完的——
第二天,北门外估衣街的几个小杂货摊上,摆出来一排排海张五这个泥像,还加了个身子,大模大样坐在那里。
而且是翻模子扣的,成批生产,足有一二百个。
摊上还都贴着个白纸条,上边使墨笔写着:
贱卖海张五
估衣街上来来往往的人,谁看谁乐。
乐完找熟人来看,再一块乐。
三天后,海张五派人花了大价钱,才把这些泥人全买走,据说连泥模子也买走了。
泥人是没了,可“贱卖海张五”这事却传了一百多年,直到今儿个。
13.牛郎织女
●文本解读
课文讲述了一则生动的民间故事,故事情节跌宕起伏,这在真个故事中表现得尤为明显;语言通俗易懂,语言质朴,口语化,运用拟人等修辞手法;想象丰富,意境鲜明,把人间和传说的“天宫”连在一起,由于丰富的想象,产生了优美神秘的意境,“鹊桥相会”千百年来依然使人们产生无尽的遐想;
情节生动有趣;
牛郎心地善良,织女留在人间;
他们男耕女织,生活美满幸福;
王母抓走织女,只能鹊桥相会。
故事表达了勤劳善良的劳动人民对美好身获得追求,同时也表达了人们对破坏美好生活的专制者的憎恨,以及作者对善良人们的深深同情。
●教学目标分析
1、学会本课9个生字,掌握其中的7个,理解生字组成的词语。
2、能有感情的朗读课文,复述课文。
3、体会牛郎,织女的善良,以及老牛之间真挚的情感。
●教学资源运用
《牛郎织女》
牛郎织女是我国最有名的一个民间传说之一,是我国人民最早关于星的故事。
南北朝时代任昉的《述异记》里有这么一段:
“大河之东,有美女丽人,乃天帝之子,机杼女工,年年劳役,织成云雾绢缣之衣,辛苦殊无欢悦,容貌不暇整理,天帝怜其独处,嫁与河西牵牛为妻,自此即废织紝之功,贪欢不归。
帝怒,责归河东,一年一度相会。
”
《白蛇传》
最早的成型故事记载于冯梦龙的《警世通言》第二十八卷《白娘子永镇雷峰塔》。
清代初年黄图珌的《雷峰塔》(看山阁本),是最早整理的文字创作流传的戏曲,他只写到白蛇被镇压在雷峰塔下,并没有产子祭塔。
后来又出现的梨园旧抄本(可能是陈嘉言父女所作,现存本曲谱已不全),是广为流传的本子,有白蛇生子的情节。
《孟姜女哭长城》
是我国古代著名的民间传说,它以戏剧、歌谣、诗文、说唱等形式,广泛流传,可谓家喻户晓。
相传秦始皇时,劳役繁重,青年男女范喜良、孟姜女新婚三天,新郎就被迫出发修筑长城,不久因饥寒劳累而死,尸骨被埋在长城墙下。
孟姜女身背寒衣,历尽艰辛,万里寻夫来到长城边,得到的却是丈夫的噩耗。
她痛哭城下,三日三夜不止,城为之崩裂,露出范喜良尸骸,孟姜女于绝望之中投海而死。
《梁山伯与祝英台》
梁祝传说是我国最具辐射力的口头传承艺术,也是惟一在世界上产生广泛影响的中国民间传说。
梁祝故事在民间流传已有一千四百六十多年,可谓中国家喻户晓,流传深远,被誉为爱情的千古绝唱。
●课时分配及目标设置
第一课时,读熟课文,理解生字词,了解文章的主要内容,把握文章层次。
第二课时,复述故事的高潮,品评人物
●教学构想或建议
第一环节
聊聊什么是民间故事,中国的四大民间故事。
第二环节
读熟文本,理清文章的脉络,拟立小标题。
相依为命;相识结合;男耕女织;老牛诀别;王母知情;天河永隔;七夕相见
第三环节
一、寻找人物关系
中心人物是谁?
(牛郎)
牛郎与其他人的关系。
(此处让学生随意说)
1、与兄嫂的关系不好。
(朗读课文该处。
然后反衬,与老牛的关系好。
)
2、与老牛的关系好。
(也找到相应段落,读读。
)
a对牛好:
照顾牛的吃喝;
b牛报恩:
给婚姻、给牛皮。
c为什么是牛而不是马?
中国是农耕文化,牛是半动物半神的。
3、与织女的关系:
甜蜜、美满(由于两个人是主角,一会儿我们再细细聊。
4、与王母的关系:
王母是个破坏者。
找到相关段落读。
5、对人物归类。
(边板书边补充上面的板书)
(1)牛郎与兄嫂一类是“人”,王母与织女一类就是“神”。
(板书)
(2)牛郎与兄嫂一类是人间,王母与织女一类就是“天上”。
(板书)
(3)人与天要建立联系要有个桥,就是老牛、喜鹊。
(4)找到喜鹊搭桥的段落,一起读一读。
(5)文章表面是喜鹊搭桥,其实,还有一座隐性的桥,就是老牛。
有了老牛,才结成了牛郎和织女的婚姻;有了老牛,才有了牛郎上天追织女的可能,也才有了那鹊桥。
二、细读课文,品评人物
牛郎,心眼好,能吃苦(织女留在人间的原因)
抓住牛郎对老牛的照顾细致
织女,织一手好彩锦,向往自由
发挥想象,补充材料(完整的故事)
王母,牛郎织女幸福生活的破坏者,天宫的统治者之一
抓住暴跳如雷,发誓要把织女抓回天庭,闯,拽,等语句体会
第四环节
课上复述故事的高潮部分
提纲:
知道下落——发誓抓回——闯入家中;抓走织女——心急如焚,携子追赶。
●课时作业
1、复述课文
2、阅读其他民间故事
3、小实践,编一份民间故事报
14.安塞腰鼓
●文本解读
一、似鼓点样密集的语言节奏
课文开头就以“一群茂腾腾的后生”这干脆毫不拖杳的短语自成一段,兀立于天地间而掷地有声,开启了本文的语言强节奏。
于是一连串的短语频频出现,“一捶起来就发狠了,忘情了,没命了!
……”“它震撼着你,烧灼着你,威逼着你”,语势自然激越、昂奋;一连串的比喻、排比迸发而出,“骤雨一样,是急促的鼓点;旋风一样,是飞扬的流苏;乱蛙一样,是蹦跳的脚步……”,语态汪洋恣然,热烈肆意;一连串的反复咏叹连环呈出,“好一个安塞腰鼓!
”“好一个安塞腰鼓!
”“好一个黄土高原!
好一个安塞腰鼓!
”“好一个痛快了山河、蓬勃了想象力的安塞腰鼓!
”语意层层递进,步步高远。
这样,文章的语言节奏就鼓点一样密集,容不得人喘息,容不得人停歇,一浪接一浪,倾泻而出,欲止不能。
二、似鼓点样强劲的生命节奏
生命节奏是此处三节奏中的强节奏,整篇文就是一首高原生命的火烈颂歌,但正像前文所述的语言节奏中,反复咏叹的复叠,应是密集语言节奏中的强节奏一样,生命节奏中也应响捶几个强音,而非眉毛胡子一并抓。
响捶“后生”:
教学时紧扣“茂腾腾”与“元气淋漓”来击出后生的生命节奏。
“茂腾腾”是沸腾着激情的生命,是朴实高粱一样无华茁壮而旺盛的生命;“元气淋漓”是尽情宣泄着的生命,是尽心喷发着的生命,又是充足厚实的生命。
响捶“舞姿”:
先再现场面,骤雨、旋风、乱蛙、火花、斗虎一样,舞出了劲;再抓住特写,“后生们的胳膊、腿、全身,有力地搏击着,急速地搏击着,大起大落地搏击着”,舞出了性;而后领着学生体会意,“每一个舞姿都充满了力量,每一个舞姿都呼呼作响,……”舞出了情。
舞姿中,勃发着粗犷奔放的生命节奏。
响捶“鼓声”:
隆隆,隆隆,隆隆,碰撞在山崖上,山崖应和;碰撞在人心上,人心共鸣,一切都成了鼓,我是鼓,鼓是我,鼓声排山倒海、铺天盖地、四面回响,一如高原汉子强劲搏动的生命节奏。
响捶“无声”:
课文的开头与结尾都是“无声”的节奏,从“无声”中开场,到“无声”中收尾,这正是作者行文结构的又一个“秘妙”。
因为沉默中的爆发就如地底突腾运行的火山岩浆,一旦冲出,就有最彻底的力量,在瞬息之间翻滚飞舞。
课文从沉默归于沉默,寓意沉默中开始了此次爆发,沉默中又积蓄着下次爆发,“一声渺远的鸡啼”,更衬托出了这“于无声处听惊雷”的沉默,于沉默中觉醒、于沉默中迈进的生命节奏会在这沉默中刹那间喧腾。
三、似鼓点样厚重的文化节奏
“安塞腰鼓”是陕北高原特有的地域文化现象,也是陕北人精神风貌的象征和符号,它是一步步发展积淀成的,这厚重的文化节奏如何引着学生来感受呢?
扣住“它使你惊异于那农民衣着包裹着的躯体,那消化着红豆角、老南瓜的躯体,居然可以释放出那么奇伟磅礴的力量”这一句开破,步步引导学生感受。
从“这奇伟磅礴的力量从何而来”这一问题起始,先领学生回顾历史。
西北,是中华民族的主要发源地,曾拥有过强秦、大汉、盛唐的雄睨世界,陕北高原自古就是边关要地,于是,西北高原上的腰鼓,在古战场上,遇敌时,是报警的讯号;失利时,是求援的呼号;对垒时,是助威的角号;胜利时,是庆功的笙号。
如今,古战场上擂鼓鸣金的壮烈场面永远消失了,然而这种张扬激情与力量的仪式,却深深根植于陕北高原古老的土地上,这奇伟磅礴的力量就是从这块厚土地上摄取的。
再引导理解,“消化着红豆角、老南瓜的躯体”也代表着贫穷落后,这里作者又想说明什么?
贫穷是暂时的,只要希望不泯、搏击不止、奔突不息,就能打破落后的枷锁,获得重生。
这文化节奏,既是陕北高原的精气节奏,也是我们这个民族的强音节奏,是我们这个从沉睡中觉醒、迈着雄健的步伐,不断走向繁荣昌盛的伟大祖国的礼赞节奏。
全文的语言节奏、生命节奏、文化节奏交错叠合在一起,浑然天成,让你区分不出哪是内容,哪是形式,只觉那整合起的课文节奏无比激越无比铿丽,让我们火样地跟着飒飒燃烧起来。
所以,教学此文,不管你是用读的方式、聊的方式、演的方式,抑或其他方式,都需抓住这“节奏”,让隆隆的语言节奏强起来,让隆隆的生命节奏狂起来,让隆隆的文化节奏力起来,而且,还要让这三者的节奏在行进的共时态中互激互融,容与并进,这样,课堂的节奏与文本的节奏才能和谐统一,课才能像文一样变得飞溅,变得亢奋,让人忘情,让人震撼。
●教学目标分析
1、学会本课7个生字,掌握其中6个,理解生字组成的词语。
2、能有感情地朗读课文,背诵12至16自然段。
3、体会文章的写作方法,感受黄土高原后生粗犷、豪迈、开放的性格。
●教学资源运用
安塞腰鼓的简介
“腰鼓”是陕北各地广泛流传的一种民间鼓舞形式,尤以延安地区的安塞县、榆林地区的横山、米脂等地最为盛行,是陕西民间舞蹈中具有较大影响的舞种之一。
安塞腰鼓是一种非常独特的民间大型舞蹈艺术形式,具有2000年以上的历史。
独具魅力的安塞腰鼓像掀起在黄土地上的狂飚,展示出西北黄土高原农民朴素而豪放的性格,张扬出独特的艺术个性。
在中国的首都北京,在香港,在中国的各地展现风采,并为世界瞩目。
豪迈粗犷的动作变化,刚劲奔放的雄浑舞姿,充分体现着陕北高原民众憨厚朴实、悍勇威猛的个性。
早在1986年,安塞腰鼓就荣膺首届中国民间舞蹈大赛最高荣誉大奖,近年来,它先后在第11届亚运会开幕式、香港回归庆典等大型活动中表演,2009年国庆典礼,并赴日本等地进行表演。
安塞腰鼓表演可由几人或上千人一同表演
安塞腰鼓的特点
安塞腰鼓是流传在陕西省北部安塞县一带的一种民间广场群体艺术,是陕北民间艺术中独特而具代表性的艺术形式。
它在长期流传过程中形成了粗犷豪放,剽悍威武,刚劲激昂,气势磅礴,浑厚雄壮,威猛刚烈,铿锵有力,舞姿优美,潇洒大方,流畅飘逸,快收猛放,有张有弛,群而不乱,变化多端等特点。
安塞腰鼓融舞蹈、武术、体操、打击乐、吹奏乐、民歌为一体。
集中表现了陕北人夺取胜利和丰收后的喜悦心情,融合了黄土高原人憨厚、实在、乐观开朗的性格。
同时,它是中华民族精神风貌的再现,是黄河流域文化的组成部分。
因而,它不仅深受广大群众的喜爱,而且名扬海外,堪称“中国一绝”。
安塞腰鼓从农村打到城市;从黄土高原打向大江南北;从农家小院打到天安门前;从自编自演走向电影电视屏幕;从农运会打到亚运会;从陕北的穷山沟走上世界领奖台。
安塞腰鼓以它独特而精湛的艺术打遍全国,冲出亚洲,走向世界。
这不仅是黄土高原的代表,也中国的代表,世界的代表!
安塞腰鼓源于战争和祭祀,后来演变为民间的娱乐活动,已有数千年的历史。
宋代诗人范成大有诗曰,“腰鼓百面如春雷,打彻凉州花自开”,充分证明当时在西北边塞腰鼓的盛行。
安塞县文化馆里陈列着一块陕北出土的宋代腰鼓画像砖,砖上人物的打腰鼓动作潇洒刚劲,栩栩如生,证实包括安塞在内的陕北地区打腰鼓的历史源远流长。
在安塞农村,上至古稀老者,下至六七岁娃娃,几乎所有的的人都会打腰鼓。
据安塞县文化馆的工作人员介绍,安塞腰鼓在现代的发展起自延安时期。
1942年,陕甘宁边区的新秧歌运动极大地发展了安塞腰鼓,边区的文艺工作者挖掘整理了安塞腰鼓,使这个古老的陕北民间艺术形式得到真正意义上的传承与发展。
而安塞腰鼓走向全国,却是在改革开放以后。
●课时分配及目标设置
第一课时,读熟课文,理解生字词,了解文章的主要内容,把握文章层次。
第二课时,通过反复的诵读体会语言的节奏明快,音韵和谐;
深入的朗读,感受安塞腰鼓的惊心动魄
●教学构想或建议
1、初读文章,把握文章的结构,归纳段意
20个自然段,按照“鼓响之前——腰鼓表演——鼓声止息”可分为三个部分,呈现“静——闹——静”得过程。
2、再读文章,把握主旨
用“好一个安塞腰鼓,好在”的方式,第二段的内容。
好在火烈的舞蹈场面;
好在鼓声的惊天动地;
好在茂腾腾的击鼓后生;
好在变幻的舞姿。
体会反复的紧扣文章,层层深入
3、深入阅读,体会鼓声极富音乐之美。
1、诗一样的语言之美,体会舞蹈场面的火烈。
骤雨一样,是急促的鼓点;
旋风一样,是飞扬的流苏;
乱蛙一样,是蹦跳的脚步;
火花一样,是闪射的瞳仁;
斗虎一样,是强健的风姿。
2、叠字、叠词、反复,体会鼓声的巨大力量
百十个腰鼓发出的沉重响声,碰撞在四野长着酸枣树的山崖上,山崖蓦然变成牛皮鼓面了,只听见隆隆,隆隆,隆隆。
百十个腰鼓发出的沉重响声,碰撞在观众的心上,观众的心也蓦然变成牛皮鼓面了,也是隆隆,隆隆,隆隆。
3、有节奏的“搏击”中,领悟后生的茂腾腾
震撼着你|烧灼着你|威逼着你
生命的存在|活跃|和强盛
可以释放出那么气温磅礴的力量
4、排比句段,用联想描绘腰鼓的壮丽
每一个舞姿都……
每一个舞姿都……
每一个舞姿都……
每一个舞姿都……
一切都令人叹为观止
5、对比,首尾呼应
开始的静,蓄势待发
结束的静,突显表演时的气势磅礴。
6、播放安塞腰鼓的视频,感受其非凡的魅力
●课时作业
1、背诵12至16自然段
2、小实践调查我们当地的民间艺术------舞龙
习作4
剪纸里的故事
●教学目标
1、仔细观察一幅剪纸作品,看懂作品的内容。
2、展开丰富的想象,便宜个合理的故事,并把这个故事写下来。
3、要求内容具体,叙事祥略得当。
题目自拟。
●教学重点和难点
仔细观察一幅剪纸作品,展开丰富的想象,便宜个合理的故事,并把这个故
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- 小学语文 六年级 上册 第四 单元 教材 分析 精编
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