河北省承德市第一中学最新高二上学期开学历史试题.docx
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河北省承德市第一中学最新高二上学期开学历史试题
河北省承德市第一中学【最新】高二上学期开学历史试题
学校:
___________姓名:
___________班级:
___________考号:
___________
一、单选题
1.儒家思想从孔子到孟子再到荀子,始终贯彻的一条思想主线是()
A.从个人道德修养入手,建设一个礼乐文明的社会
B.人不分贫富贵贱,都有受教育的资格
C.人皆有“恻隐之心”“羞恶之心”“是非之心”
D.通过学习和实施法则,可以使小人变成君子,普通人成为圣人
2.儒家思想经过不断发展,逐渐成为中国传统文化的主流。
以下言论最能体现其适应加强中央集权需要的是
A.“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共(拱)之。
”
B.“以德兼人者王,以力兼人者弱,以富兼人者贫。
”
C.“诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。
”
D.“我之出而仕也,为天下,非为君也。
”
3.钱伟长青年时期在美国大使馆填写签证表的宗教信仰一栏目时,钱先生说:
“我没有宗教信仰”,美国官员说:
“没有是不行的,你就填信仰孔教吧。
”这件事情说明()
A.外国人一直把儒教当成中国的国教B.有些外国人将儒学视为一种宗教
C.儒家应当积极向世界宗教推介自己D.儒教或曰孔教就是中国人自己的宗教
4.出生于安徽蒙城的庄子,“尝为蒙紫漆园吏,后弃官隐居,编织草鞋、濮垂钓。
楚威王厚礼延请,许其为相,庄嘲而不纳,终身不仕”。
庄子“终身不仕”的决定与他哪一思想理念有重要关联
A.主政者,当以民为念,以德为本
B.崇尚自然,清静无为
C.提倡改革,追求法治和君主专权
D.相互关爱,反对不义之战
5.据《史记》载:
一日,魏太子下车,向一位新贵——宫廷文士田子方致意,竟未得到回礼。
太子问:
“究竟富贵者还是贫贱者应当骄傲?
”田子方答:
“贫贱者。
”并解释,他随时都能在别国宫廷上被派上用场。
这反映了()
A.士人为诸侯国所重用B.士人轻视功名利禄
C.诸侯国内部等级森严D.忠君思想已经形成
6.《史记》中记载,战国时期申子“本于黄老而主刑名”,韩非“喜刑名法术而归本于黄老”。
这说明
A.不同学派间互相融汇吸收
B.道、法两家主张一致
C.道家和法家学说最为流行
D.思想领域实现大一统
7.汉武帝确立儒学正统地位的措施不包括()
A.官方思想方面:
罢黜百家,确立儒学独尊的正统地位
B.官方教育方面:
兴办太学,使儒学教育官方化和制度化
C.官员选拔方面:
儒生入仕,加强了儒学对政治的影响
D.科举考试方面:
考试选官,以儒学经典作为考试内容
8.儒家“尊王”“忠君”及“三纲”思想的精神实质,从来都不是让人们无条件地服从君权,或无止境地强化王室权威,而是敏感于地方势力的膨胀,以及诸侯兴起、地方权力过大破坏天下安宁的教训。
从儒家思想演变的进程看,最能佐证这一观点的是
A.董仲舒倡行“罢黜百家,独尊儒术”
B.孔子提出“仁者爱人”“克己复礼”
C.荀子提出“人之性恶”
D.孟子主张“民贵君轻”
9.公元前124年,汉武帝根据董仲舒建议兴太学,正式弟子五十名,又增设无定额的旁听生,由郡国选择“好文学,敬长上,肃政教,顺乡里,出入不悖”的少年充当。
正式弟子和旁听生均每年考试一次,合格的按等第任用。
这表明当时
A.儒家思想发展成为官方哲学
B.官员选拔标准更侧重考试成绩
C.学校教育与用人选官相结合
D.打破了贵族子弟世代为官的局面
10.中国古代有许多关于“法治”的名言,如《管子.明法解》“治国使众莫如法,禁淫止暴莫如刑。
威不两措.政不二门,以法治国。
”现代社会的“法治”是指法律至上,法律对政府权力及对人民具有普遍的约束力,政府与人民要共同尊重和遵守法律。
下列各项中对上述两种“法治”的理解正确的是
A.两者在本质上是相同的B.前者是“人治”,后者是“民治”
C.两者都主张法律面前人人平等D.前者是“民治”,后者是”法治”
11.柳宗元说:
“浮图诚有不可斥者,往往与《易》、《论语》合,诚乐之,其于性情爽然,不与孔子异道。
”材料反映出
A.佛教已取得政治统治地位
B.佛教和儒家思想皆为正统思想
C.儒家学说的弊端日益暴露
D.佛教与儒家思想走向融合
12.朱熹看到山石中有贝壳,认为“此石即旧日之土,螺蚌即水中之物,下者却变而为高,柔者却变而为刚”。
这体现了
A.三纲五常B.格物致知
C.发明本心D.经世致用
13.《后汉书》记载:
“明帝幸辟雍(太学),初行养老礼。
以李躬为三老,桓荣为五更。
礼毕,引桓荣及弟子升堂。
上自为辩说,诸儒执经问难于前,冠带缙绅之人,圜桥门而观听者,盖亿万计。
”下列说法正确的是()
A.以儒学为尊,排斥了其他学说B.扼制了学术思想的自由发展
C.反映了汉代选官制度的改变D.促进了社会好学风气的形成
14.宋明时期,儒学发展到哲理化的阶段。
程颐、程颢是著名的理学大师,下列各项与其主张相符的是
A.此心无私欲之蔽,即是天理,不须外面添一分
B.知善知恶便是良知
C.心即理也,此心此理,不容有二
D.格犹穷也,物犹理也。
穷其理,然后足以致知
15.宋明理学家倡导的“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论,均以()
A.研究以天人关系为核心内容B.认识自然发展规律为导向
C.伦理道德为核心内容D.关心社会进步为前提
16.黄仁宇在《中国大历史》中这样评价一位哲学家:
“他将佛家顿悟之说施用于中国儒学的思想体系内。
”黄仁宇意在强调()
A.董仲舒以“君权神授”发展儒学
B.李翱从“性命之源”的高度理解儒学
C.朱熹以“存天理,灭人欲”提升儒学
D.王阳明以“致良知”强调内心修为发展儒学
17.王夫之认为世界是物质的,朱熹认为,“理”是宇宙万物的本原,是第一性的;“气”只是构成宇宙的材料,是第二性的。
两者的观点的本质区别是
A.“理”与“气”的地位
B.是否反映人民的愿望
C.唯物主义与唯心主义
D.是否能辩证地看问题
18.顾炎武指出:
“自天下为家,各亲其亲,各子其子,而人之有私,固情之所不能免矣。
……合天下之私以成天下之公,此所以为王政也。
”这一观点主要反映了
A.儒学“天下为公”的正统思想
B.新兴市民阶层的思想意识
C.儒家思想统治地位发生动摇
D.君主专制统治面临严重危机
19.朱熹曰:
“颜子高明,不过闻一知十,亦是大段聪明了。
学问却有渐,无急迫之理。
有人尝说,学问只用穷究一个大处,则其他皆通。
如某正不敢如此说,须是逐旋做将去。
不成只用穷究一个,其他更不用管,便都理会得。
岂有此理!
”朱熹强调的是
A.知行并重的关系
B.只格一物便通万理
C.认识的渐进性
D.穷理的目的在于至极
20.明末清初出现了李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等一批进步思想家,他们否定传统的封建统治思想,从本质上反映了()
A.儒家思想已经不适应统治阶级维护统治的需要
B.新的经济成分的发展,要求打破思想束缚
C.地主阶级改革派迅速形成和发展壮大
D.地主阶级思想家从明代的灭亡中认真吸取经验教训
21.据叶德辉《书林清话》,五代后唐时,在宰相冯道主持下,开始将儒家“九经”校勘后刻版印刷。
宋初国子监有书版四千,至真宗景德二年,书版剧增至十万。
此外中央崇文院、司天监、秘书监等机构也都大量刻书。
宋朝书坊遍及全国各地,所售书籍大多精雕细校。
由此推断
A.宰相冯道发明雕版印刷术
B.活字印刷已取代雕版印刷
C.雕版印刷得到了广泛应用
D.雕版印刷限用于官方刻书
22.宋代路振的《九国志》记载,唐哀帝时(十世纪),郑王番率军攻打豫章(今江西南昌),“发机飞火”,烧毁该城的龙沙门。
这可以说明
A.唐代战争时使用地雷
B.唐末军事上已使用火药
C.火药促进了地理大发现
D.唐代火药已经传入欧洲
23.有人说:
如果古代有诺贝尔奖,那么得主都会是中国人。
中国古代科技长期领先世界的主要原因是
A.封建政府的高度重视
B.古代中国人比其他民族人更聪明
C.古代中国没有外来侵略
D.封建经济的的发达
24.英国学者李约瑟在《中国科学技术史》中说:
“过去,中国是和外界有接触的,但是,这种接触从来没有多到足以影响它所特有的文化以及科学的格调。
”李约瑟强调的是:
A.中国科技文化得益于外来文化
B.中国科技文化具有独立的特质
C.中国的文化与科学发展不平衡
D.中国统治者对外来文化的排斥
25.景帝时,司马相如的赋没有引起天子注意。
武帝时,“相如既奏大人之颂,天子大悦,飘飘有凌云之气,似游天地之间”,“言语侍从之臣……朝夕论思,日月献纳”。
成帝时,奏御者千有余篇。
由此,对赋的理解不正确的是()
A.契合时代的文化需求B.为统治者“润色鸿业”
C.宣扬道家的无为思想D.为阅读者“铺陈气势”
26.关汉卿在《关大王独会单刀会》中,描绘关羽面对大江的滚滚波涛,仗刀临流。
曲中唱到:
“大江东去浪千叠……驾着这小舟一叶……可正是千丈虎狼穴……我觑这单刀会似赛村社”。
对该作品理解有误的是()
A.显示关羽壮怀激烈的个性B.借历史典故吊古抚今
C.严厉斥问颠倒黑白的世界D.兼采宋词的豪放风格
27.安史之乱(755~763)是唐朝由盛而衰的转折点,有位诗人在这场战乱中写了一首诗:
“今夜鄜州月,闺中只独看。
遥怜小儿女,未解忆长安。
”写出了千古以来战争中妻离子散的悲哀。
这位诗人应该是
A.杜牧B.孟浩然C.杜甫D.白居易
28.《西游记》中的孙悟空,向往“天不收、地不管、自由自在”的生活,对强加于他头上的紧箍咒儿一直耿耿于怀,成佛之后首先想到的是把它打个粉碎。
它反映出明代出现( )
A.追求民主自由,反对君主专制的思想
B.注重气节,自我节制,奋发立志的思想
C.追求个性自由,反对纲常礼教的思想
D.追求清静无为,小国寡民的思想
29.有学者在其论文中整理素材(部分)如下表,其可能得出的结论是
徽、汉调
京之皮黄(京剧)
发音
两派唱白纯用方言乡语
平仄阴阳、尖团清浊分别甚清,颇有昆曲家法
唱腔
汉调净角用窄音假嗓
皮黄净角用阔口堂音,系本诸昆腔
行为
京剧,举止、气象雍容大雅,较诸徽、汉两派,判若天渊
A.昆曲与徽汉两调之差异
B.京剧起源,昆曲贡献更大
C.徽、汉两调各有其特点
D.京剧是民族文化交融的产物
30.“舞”字的原始文字像一个人手执牛尾跳舞的样子,后来加上“舛”(双脚形),强调双脚配合双手和乐曲有节奏地跳跃。
这说明汉字()
A.演变总趋势是由简到繁B.以图画文字为基础逐步演变发展
C.都是由象形文字构成D.讲究借物抒情,追求神韵意趣
31.欧文忠《盘车图》诗云:
“古画画意不画形,梅诗咏物无隐情。
忘形得意知者寡,不若见诗如见画。
”(《梦溪笔谈》)该诗描绘的绘画及其风格是
A.花鸟画,浓墨重彩B.山水画,重视写实
C.文人画,重视写意D.人物画,形神具备
32.中国小说历经先秦两汉的准备阶段,至唐代出现“传奇”,宋代兴起“话本”,至明代中后期和清初,小说的创作呈现出了空前的光彩。
其推动因素主要是()
A.商品经济的发展B.君主专制的强化
C.市民阶层的崛起D.阶级关系的变动
二、材料分析题
33.阅读材料,回答下列问题
材料一 未有天地之先,毕竟是先有此理。
……宇宙之间,一理而已,天得之而为天,地得之而为地,而凡生于天地之间者,又各得之以为性。
……天理流行,触处皆是:
暑往寒来,川流山峙,父子有亲,君臣有义之类,无非这理。
……天理,只是仁、义、礼、智之总名,仁、义、礼、智便是天理之件数。
——《朱子语类》
材料二 “心学”是一种高扬“心”亦即人的主体性的主观唯心主义哲学。
作为理学家,王阳明与朱熹同样以建立伦理学主体性的本体论为目标,同样鼓吹“明天理去人欲。
”然而,朱子与王阳明的思维走向却大不一样:
程朱以“理”为本体,充分肯定“理”的客观性和人理性认识客观的“理”的可能性。
但是,“理”哲学更多地突出了超感性现实的先验规范,而没有给人以应有的地位。
对于它来说,人是受外部的天理或自身的欲支配的客体,而不是具有自主性、能动性的主体。
而“心”哲学则以心为主体,从而导出了人的主体性这一主调。
——冯天瑜《中华文化史》
(1)依据材料一,概括朱熹的主要观点,并分析其积极影响。
(2)依据材料二,并结合所学知识,分析朱熹理学与王阳明心学的异同。
三、论述题
34.阅读材料,完成下列要求。
材料
玄奘(602-664),为寻求准确的佛经文本,西行“求法”,历经艰辛,十余年中,行程数万里,游历百余国,回国后,他译出佛经1300多卷,精炼而准确。
由他口授而成的《大唐西域记》一书,是研究中外文化交流的重要典籍。
鉴真(688--763),深明佛学,50余岁时,受日本邀请,发愿东渡。
他排除千难万险,历时12年,经6次努力,最终到达日本。
鉴真东渡,对日本的佛学、建筑、雕塑、医药、艺术乃至日常生活,都产生了很大影响。
---------据袁行霈等主编《中华文明史》等
解读材料,提炼出一个观点,并结合中国古代史的其他相关史实,加以论述。
(要求:
写出观点,观点合理,明确,史论结合。
)
参考答案
1.A
【详解】
先秦儒家主张加强个人道德修养,构建礼乐文明社会,故A是孔子、孟子和荀子的共同主张,为正确选项;“人不分贫富贵贱,所有的人都有受教育的资格”只是孔子的有教无类思想,排除B;“‘恻隐之心’”“‘羞恶之心’”“‘是非之心’”是孟子的性本善思想,故排除C;“学习和实施法制”是法家的主张,故排除D。
2.C
【解析】
本题考查的是儒家思想的演变,各时期代表人物的主张,属于较难题。
解题关键是西汉汉武帝时期,董仲舒适应专制主义中央集权的需要,发展了儒家思想,“罢黜百家,独尊儒术”,使儒家思想成为正统思想,故C项正确。
A是孔子的言论,B是荀子的言论,D是黄宗羲的言论,皆非加强中央集权。
3.B
【详解】
本题考查的是中国的主流思想,题目中提及的是信仰的问题是孔教,可见儒家思想在中国人民中的影响之深,所以才把他当做宗教,正确的是B项;材料并未反映出外国人把儒教当成中国的国教,排除A;选项C与题无关,排除;选项D表述错误,儒学不是宗教,排除。
4.B
【详解】
根据材料“弃官隐居,编织草鞋、濮垂钓”,结合所学知识可知庄子是道家学派的代表人物之一,主张“无为”的思想,故选B。
A项是儒家的思想,C项是法家的思想,D项是墨家的思想,均排除。
5.A
【解析】
试题分析:
本题主要考查学生通过历史现象分析历史本质的能力,对材料现象的准确分析是解题的关键,由材料中的“魏太子下车”可以判断是战国时期,“向一位新贵——宫廷文士田子方致意”“他随时都能在别国宫廷上被派上用场”等信息可以得出士阶层的不断崛起以及受到各诸侯国的重用,A符合题意;B在材料中无体现;“他随时都能够再别国宫廷上被派上用场”说明忠君思想并不浓厚,再加上魏太子致意竟不回礼等,排除C、D。
故选A。
【考点定位】中国传统文化主流思想的演变•春秋战国时期的百家争鸣•背景——士阶层的崛起
6.A
【解析】
试题分析:
依据材料中“黄老”“刑名”可知分别是道家与法家的思想内容,两者在申子、韩非身上的体现说明不同学说之间的结合,故A项正确;道家与法家思想不可能一致,故B项排除;材料中没有体现出道家和法家学说最为流行,故C项排除;春秋战国时期是百家争鸣,没有出现思想大一统,故D项排除。
考点:
中国传统文化主流思想的演变•百家争鸣局面的形成•道家、法家思想
【名师点晴】“百家争鸣”局面出现的社会原因:
经济上,井田制瓦解。
在这以前,“普天之下,莫非王土”,土地全归周王室所有,这时出现了土地私有。
政治上,王室衰微,诸侯争霸。
原来的周天子统一号令天下,但这时原来受周天子所封的诸侯现在成了许多各自为政的国家,互相兼并、争霸,大国凭借实力争得盟主地位,“挟天子以令诸侯”。
诸侯国内部也出现兼并、夺权的现象。
文化上,经济政治的变动造成文化下移。
学校原来设在官府,文献典籍和学习工具也为官府所垄断,这就是所谓的“学在官府”。
春秋战国以后,随着王室衰微,政局变化,官学败坏,原来掌管文化的官员许多都流散到民间。
其中,一些人开始把自己掌握的知识传授给别人,出现了私学。
由于私学的兴起,文化下移,逐渐形成了“士”阶层,并开始成为社会上一支重要的力量。
7.D
【详解】
汉武帝在西汉休养生息恢复了社会经济之后,为了适应政治的统一的需要,他开始在思想上接受董仲舒的“罢黜百家独尊儒术”的主张,确立了儒学独尊的正统地位。
并在长安兴办太学,同时在官员选拔方面重视儒生的儒学修养。
以儒学经典作为考试内容是在元代以后,不是在汉代,并且汉代也没有科举制度,因此选项D表述错误,符合题意;根据上文分析可知,选项A、B、C表述准确,不符合题意,排除。
8.A
【解析】
【详解】
从材料中“敏感于地方势力的膨胀”“地方权力过大”等信息可以看出,这里的儒家思想意在加强中央集权,巩固大一统。
根据所学知识可知,儒学经过董仲舒的改造,适应了汉武帝加强中央集权的需要。
故答案为A项。
BCD项,孔子、孟子、荀子的思想都是儒家思想,在春秋战国时期未能被统治者所重视,均不符合题意,排除。
【点睛】
孟子强调治国爱民、与民同忧同乐,“民为贵,社稷次之,君为轻”的观念,深刻地阐述了人民在社会生活中的重要作用。
在现代社会中,我们要借鉴历史上的经验教训,吸取孟子以民为本思想的精华,不断培养热爱人民的思想情感,相信人民,依靠人民。
9.C
【解析】
试题分析:
材料强调的是太学专门招收一些德才兼备的学生,加以培养之后通过考试的办法按考试的成绩授予官职,说明当时汉代把太学的教育和用人相结合,所以选C
考点:
中国传统文化主流思想的演变·汉代教育·太学
10.B
【解析】《管子·明法解》阐述的法治思想属于法家思想,这里的法治实际上是维护君主专制的工具,而现代社会的“法治”是指法律至上,政府与人民要共同尊重和遵守法律,这是民主社会的象征,因此前者是“人治”,后者是“民治”,故B项正确,D项错误;前者的本质是维护君主专制,而后者的本质是民主政治,排除A项;很显然前者不主张法律面前人人平等,排除C项。
点睛:
在法家的法治思想中,法律并不是至高无上的,它只是君主用于统治的工具,因此本质上属于“人治”。
这与以民主为基础的现代法治有根本上的区别。
现代法治没有谁能凌驾于法律之上,而法家的“法治”中有凌驾于法律之上的君权。
11.D
【解析】
试题分析:
本题考查中国传统文化主流思想的演变。
从材料中可以看出,柳宗元认为佛教的思想常常与《易》、《论语》的思想相契合,乐于奉佛,精神上则可以自由无束,佛教与孔子学说的宗旨并不是互相矛盾的,这反映唐朝时佛教逐渐与儒家思想融合,故D项正确。
A项错误,儒家思想仍是占政治统治地位的思想;佛教没有成为正统思想,B项错误;C两项在材料中不能体现。
考点:
中国传统文化主流思想的演变•宋明理学—儒学新发展•佛教与儒家思想走向融合
【名师点睛】宋代儒学新发展的表现:
(1)首先是儒学进一步思辨化。
宋明理学家一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果,一方面在传统儒学中寻找能够利用的因素,创造性地提出了许多富有特色的儒学概念,例如“太极”、“天理”、“心”等,从而使传统儒学的道德信条式的语录变成了哲学理论体系。
(2)其次更加强调伦理道德为思想核心。
理学特别强调义理,其实就是强调儒学的伦理道德学说。
无论是哲学层面上的各种各样的本体论,还是作为道德基础的人性论、存理去欲的修养论、格物(格心)的认识论、成贤(成圣)的境界论、由修齐而治平的功能论,都是以伦理道德为核心的。
(3)再次是更多地吸收了佛道因素。
宋明理学作为儒学发展的一个阶段,带有明显的佛学化特点,例如吸收禁欲主义思想作为理学的核心思想,提出“存天理,灭人欲”的道德主张。
12.B
【解析】
试题分析:
朱熹是理学家,看到山中的贝壳,就想到“此石即旧日之土,螺蚌即水中之物,下者却变而为高,柔者却变而为刚”,这是在探求贝壳的理,故选B。
考点:
中国传统文化主流思想的演变•宋明理学•格物致知
13.D
【详解】
本题考查学生分析材料的能力。
材料这段话的意思是东汉的明帝亲临辟雍,举行尊老养贤之礼。
事先推定年老博学的李躬为“三老”,曾授明帝《尚书》的桓荣为“五更”,这天,天子先行到达辟雍,举行典礼后派人用安车蒲轮(用蒲草裹轮以免巅簸)将三老五更接来,皇帝亲自到门屏之间迎接。
明帝归坐于讲堂之上,正襟危坐,执经自讲,诸儒执经问难于前。
不够级别的“冠带缙绅”,只有环绕着辟雍璧水,隔岸观望了。
”这反映出汉代儒学成为了正统思想,统治阶级尊崇儒学,形成了良好的社会风气,选项D正确。
A选项说法与材料主旨不符,排除;选项B脱离材料主旨,排除;C选项与材料内容不符,排除。
【点睛】
儒家思想在汉代的发展可谓是盛况空前,但这也是在汉代中期,汉代之初尊崇的是黄老之术。
汉代的经学看起来是国家的正统思想,影响着社会的各个阶层。
但是当时的中国社会实行的是一种“外儒内法”的政策,表面上是实行儒家思想,但是实质是用法家的思想来统治国家。
14.D
【解析】
试题分析:
本题主要考查宋明理学的知识,旨在考查学生运用所学知识解决问题的能力。
A项认为穷理不必向外探求,只需反省内心就可得到天理;B项主张通过“内心反省”克服“私欲”,以“致良知”,C项认为心是万物的本原,三者都属于陆王心学家的观点。
所以答案选D。
考点:
中国传统文化主流思想的演变·宋明理学·程朱理学
15.C
【详解】
理学重视主观意志力量,注重气节、道德,讲求以理统情、自我节制、发奋立志,由题中“修养论”“成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论”可知C符合题意;理学研究的重点是社会的伦理道德,故AD排除。
B不符合宋明理学家的研究方向,故排除。
16.D
【解析】
试题分析:
董仲舒时期佛教还未在中国广泛流行,对官方的思想影响还没有达到一定程度,所以A项错误。
C项与材料无关,朱熹的思想中并没有佛教的内容。
考点:
中国传统文化主流思想的演变·理学·王阳明的思想
17.C
【详解】
根据材料和所学,王夫之认为世界的本源是气而朱熹则认为世界的本源是理,故C项正确;尽管在王夫之和朱熹观点中,“理”与“气”的地位是不同的,但这并非是二者的本质区别,故A项错误;无论是王夫之还是朱熹,二者代表的都是封建地主阶级知识分子的利益而非人民的意愿,故B项错误;根据材料我们不难看出,两人并没有体现出对问题的辩证看待,故D项错误。
18.B
【解析】
本题主要考查明清之际的进步思想,旨在考查正确评述相关史实的能力。
明清之际著名的思想家顾炎武对传统儒学持批判继承的态度,故不选A项。
汉武帝实施“罢黜百家,独尊儒术”政策以来,儒学一直为封建社会正统思想,不选C项。
D项的表述与明清时期君主专制不断强化的史实不符,不选D项。
明朝中后期,资本主义萌芽产生并缓慢发展,故题目中的信息“人之有私,固情之所不能免矣”、“合天下之私以成天下之公,此所以为王政也”反映了资本主义萌芽下新兴市民阶层对私有制的肯定和君主专制的批判。
本题应选B项。
【考点】中国传统文化主流思想的演变•明清之际的儒学思想•顾炎武
19.C
【解析】
试题分析:
朱熹是南宋理学的集大成者,主张“格物致知”。
材料中朱熹反对“学问只用穷究一个大处,则其他皆通”的说法,认为“学问却有渐,无急迫之理”,强调认识的渐进性,故B项错误、C项正确;A是王阳明的观点;D项材料不能体现。
考点:
中国传统文化主流思想的演变·宋明理学—儒学新发展·程朱理学
20.B
【详解】
随着商品经济的发展,资本主义萌芽产生,自由、平等的理念需求不断发展,出现了批判君主专制的思想家。
故选B;选项A表述不符合史实,儒
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