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自恋资料汇编
【自恋】
就像精神分析理论中的许多概念,自恋(narcissism)一词也具有多种不同的意义。
从佛洛伊德的【论自恋】2,到Kohut3提出自恋转移关系(后来改称自体客体转移关系,selfobjecttransference)乃至后续发展出一整个自体心理学(selfpsychology)学派,及Kern-berg4对自恋型人格违常的客体关系理论角度的论述,乃至精神医学的DSM系统列出自恋型人格违常这个诊断,同样用自恋这个字眼,强调的却是相当不同的临床现象。
由于似乎负荷过多的意义,使得任何对自恋这个概念的讨论都增加不少困难,它可能会因不易清楚定义而在临床使用上流于浮滥,也可能由于意义的多样性使人望而却步,怀疑其临床价值,或干脆放弃不用。
笔者认为,特别是在处理像自恋这样一个亲族繁多的概念时,厘清理论发展演变的脉络,对概念的掌握显得格外重要。
依照JeremyHolmes在【自恋】一书中的归类,精神分析的自恋概念可以落在三个不同的标题下:
原欲的(libidinal)自恋、破坏性的自恋、和健康的自恋。
首先是「原欲的自恋」,这是RonBritton5对原欲投资撤回到自己的状态(也就是续发的自恋)的称呼。
自恋一词如果望文生义地解释,容易与诸如自私、自大、自负、自我中心、自命不凡、孤芳自赏等含意联想在一起。
时下临床上最常令人想到自恋型人格违常的一些特质,也包括这些在内。
然而回顾佛洛伊德的【论自恋】,精神分析最初使用自恋一词,却是源自精神分析方法运用于某些病人上遇到的困难。
尤其是以精神分析当时盛行的原欲理论(libidotheory),要来解释精神分裂病人的夸大妄想和脱离现实,佛洛伊德发现他必须要如此论述:
原欲可以以自我(ego)为投资的对象。
而各种左证显示精神病人的自恋式的原欲投资是续发的,每个人起初都曾经历过一个原发自恋(primarynarcissism)的阶段。
对佛洛伊德而言,精神分裂病的许多症状,都是个人的原欲遭受挫折之后,沿着原本的发展路线退化回到发展早期阶段,而呈现出的续发(secondary)自恋现象。
在他的论述中,自恋并且跟超我(superego)的发展有关。
原初自恋的失落导致发展出自我理想(egoideal),再加上通常称为良心的一个监督或稽核的部门(censorshipagency),最后就构成超我。
而精神分裂病人常见的批评性的幻听和被监视的妄想,佛洛伊德认为都是超我的功能退化到其起源而产生的。
在这样的脉络下,佛洛伊德才会用自恋的神经症(narcissisticneurosis)来指称我们目前所说的精神病。
需注意的是,佛洛伊德的自恋论述是以他的原欲理论为基础,而原欲理论又是基于他对歇斯底里症和强迫性神经症的精神分析的临床观察,因此自始至终,佛洛伊德的论述有其一贯而严谨的逻辑。
问题是,原欲理论及本能理论在精神分析领域内后来陆续遭到不少挑战。
新的理论又源源不绝冒出头来,虽使得自恋的概念变得更丰富,但与佛洛伊德原本对自恋的严谨论述间似乎出现某些断层。
在这样的背景下,我们进一步检视Holmes列举的「破坏性的自恋」:
这样的自恋让人对客体有病态的嫉妒与憎恨,因而积极地寻求摧毁客体,因为只有自己是允许存在的。
Rosenfelf6比喻为在幻想中彷佛有一个黑手党霸占了一个人的心智,凶恶地禁止任何外在关系,这种自恋被称为皮厚的(thick-skinned)自恋。
与此类似的是健忘的(oblivious)自恋者7:
这样的人似乎对别人的感受极少能够了解,他会傲慢粗鲁地践踏别人的心理领域,其作风是夸大而爱现的。
与此相对的过度警戒的(hypervigilant)自恋者,这种人害羞、压抑,而他们对拒绝和批评的过度敏感又显示了其以自己为中心。
这些人的自体(self)好像少了一层皮似的,很容易在与人的任何接触中碰撞瘀伤,因此也可说是皮薄(thin-skinned)8的自恋,他们表现的自恋比较是防卫性的,而非破坏性的层面。
有临床经验的人应会发现以上那些描述及分类相当传神,但严格说来,已经与佛洛伊德起初谈论的自恋颇有出入。
在【论自恋】中佛洛伊德论述了一个人如何可以以他的自我为原欲的投资对象,甚至可能以自己作为拣选爱恋对象的模板(自恋型的客体选择)。
论者常将【论自恋】视为客体关系理论的滥觞,而【哀悼与忧郁】9则更进一步论述自我与客体的关系,尤其是失落的客体,如何透过认同的机转,会重新在自我之中建立起来。
结果是失落的客体被保存在自我里面,而自我的一部分则被这样的过程改变。
这样的想法成了当代客体关系理论的重要基础。
例如MelanieKlein10在这基础上发展出她的内在客体的理论,以及她整个的后设心理学。
Rosenfeld则又是在Klein的理论脉络下论述破坏性的自恋,但是与原欲投资或撤回等概念在理论上有相当的落差。
尤其是Klein的理论虽说宣称是继承佛洛伊德的本能理论,实则她比较强调的是死的本能(deathinstinct)而相对轻忽生的本能。
她认为婴孩出生后最初的状态是偏执-类分裂形势(paranoid-schizoidposition),其中婴孩最初的自我被死的本能所驱使,经验极大的焦虑,为了处理这种焦虑,因此会大量运用分裂(splitting)和投射性认同(projectiveidentification)的机转。
也有论者11主张,在偏执-类分裂形势底下发生的客体关系,其特征是大量运用投射性认同,使得个人活在一个由他自己投射出去的各个层面所构成的世界里,以致每一个新的关系很快都被转变为先前关系的重复,因此,也可名为自恋的客体关系。
然而,从这个角度解释,自恋彷佛变成唯我论(solipsistic)或自闭(autistic)的同义词,可说离原欲理论又更远了。
Holmes所说的「健康的自恋」,特指HeinzKohut的自体心理学(selfpsychology)对自恋的理论观点。
自体心理学已发展成一个重要的学派12,在此无法着墨太多。
惟就其中自恋的理论发展简略而言,Kohut起初从本能理论的架构出发谈自恋,他赞同自恋是自体的原欲投资,但他不赞成佛洛伊德的主张,即随着一个人的成熟发展,原欲的投资会由自己流向他者,而自恋会转变为客体爱(objectlove)。
他主张自恋原欲和客体原欲本质不同,分属两条不同的发展路线,因此原始的自恋是发展为成熟的自恋,而不是为客体爱所取代。
成熟的自恋表现包括一个人的理想、野心(或抱负)、神入(或同理)的能力、创造力、幽默感、甚至智慧13。
随着自体心理学的发展,Kohut的理论也渐次演化。
起初的自恋转移关系,后来推论出自体客体概念,以及双极自体(bipolarself)的概念,而原欲投资的概念重要性则日渐萎缩。
与Klein的情况类似的是,同样从佛洛伊德的理论出发,发展到后来却演变成与佛洛伊德差异颇大的理论。
而Klein与Kohut的理论之差异,更不可以道里计。
Holmes在本书中对精神分析的自恋概念倾向于包罗万象,分别列举,而较少着力于论述不同解释角度间的连贯或断层。
不过书中另有一个比较原创的重点,即意图用依附理论(attachmenttheory)的观点来看自恋,并且试图以不同的依附状态来解释前述不同的自恋的展现,颇有整合的雄心。
限于篇幅,这部分在此无法详述。
自恋的概念并非精神分析的专利,在精神医学、文学、乃日常生活的范围,都常会遇到。
然而严格说来,假使不特别用心分辨,自恋概念之意义的多样性可能会让我们在使用它时增加一些不必要的混淆。
笔者认为,欲将衍生自精神分析诊疗室内的概念,延伸到精神科的临床情境使用时,尤需格外留意,才不致让一个概念很快就变质成理论的垃圾桶。
自恋和完美主义。
自恋是一种过分的自我关系或自我爱怜。
自恋者大多有完美主义的倾向,对外人的感觉经常是坚强,容光焕发,漂亮,有优越感或者自负。
然而这种外在的光芒更多的是为了隐藏弱点和自己的易受伤害性。
在自恋者的生活经历中,母亲典型地被描述位叫有同情心的,态度亲近的,慈祥的或者在感情关注上是值得信赖的。
父亲往往是心不在焉的,过度地被理想化或者被当作那个置家庭于不顾的人而遭到痛恨。
自恋症患者在童年时期常常挨打,他们对爱,温情和尊重的需求没有得到满足。
因此他们内心没有足够的美好体验,也不能形成稳定的性格核心。
他们以后于世宗产生矛盾心理,因为内心总在对爱和得到承认的渴望同自己易受伤害的性格之间犹豫不决。
自恋,是一种盲目的夸大,他认为自己具备一切优点,并且即使看到自己的弱处,也觉得是可爱。
以自恋主导的人,在其童年,是生活的宠儿,他们想要什么,一般都会得到满足,他们可能天分很高,或者至少他认为周围人这样看待他。
与完美主义者的典型区别是,完美主义者行动,而自恋者不想通过努力达到成功,他们认为一切成功、幸福都是自己命中注定的,他们不需努力就会从天上掉下来,爱情、财富、赏识别人就会主动给他,毛姆的小说大家喜欢读吗?
他在《人生的伽锁》里就给这种人格主导的人作了形象的刻画——海沃德,这本小说很好看,推荐。
接着说,而且,他们认为别人该对他好,该对他崇拜,如果别人没有这样做,就是在嫉妒他。
这种人因为总是活在自己的伟大幻想里,所以遇到挫折时,就会产生自卑心理,更确切的说,是自我鄙视,这时才是他最苦恼的时候。
前面老兄说得好,更主要的是解决办法。
有没有一种特效药呢?
当然我们不敢期待这种神话,但认识了其根本来源,帮助他认识到他对自我的认识是假的,不切实际的,他的要求也是不可能实现的,他自然会自己找办法,心理咨询的目的不更是让人有自己解决问题的能力吗?
再说完美主义者。
这种主导的人,对自己要求高标准,因此也确切地行动。
与自恋者不同的起因在于,他从小的环境就是这样严格要求他的,或者他被家人友人赋予了这样的理想,比如在行为上应该怎么怎么才是个好孩子,比如在态度上应该怎么怎么才是正确的,符合一个好标准的,等等。
因此,他们从小就被塑成一个来格执行标准的人(他们把这些外在的标准内化了),成长过程中,为自己具有高尚的标准而沾沾自喜,同时认为别人也应该具备这些标准,按这些标准行事。
而当自己的思想行为等与这个标准相冲突时,比如由于别人损害了他的利益(可能抄袭了他的作业,报告),他心里就有针对此人的怒气,他想发火,想骂对方,想扇他两耳光,想当众羞辱他一番,但这与他一惯的对自己的宽容、理智、热情、善良、和蔼等等标准相矛盾,所以他会很生自己的气,这时,他的苦恼才显现出来,也才危及了他的高标准设定。
这种主导的人是与强迫行为相关的,无需多说。
主要的办法,我想还是要让他看到自己的现状,看到是自己,而不是别人给自己找了一堆麻烦,而且,要让他发现真正的自我,即去除掉别人给他的标准(已经内化了的标准)之前的自我,让这部分发展起来。
我好象说错了,“自恋的人某种程度上就是自卑”,这里的自恋应该改成盲目自大。
自恋、自卑、完美主义这三者的关系我再想想和查查,以后再做解释吧。
但是完美主义和强迫症这两者的关系的确是呈正相关的,这在临床上是有证明的。
他们害怕自己的缺点,所以用夸大自己的优点来欺骗自己。
这句话我不很理解,我所认为的自卑的自恋者似乎是找不到自信,很极端的看不到希望,就对自己产生一种潜意识的同情,觉得自己也就只能这样,不能再有所改变。
看似很满意现状,其实是无奈的。
当然这可能只是一种情况,你说的也有道理:
)
性格和社会压力同是根源吧,也和一个人的自我调控能力有关。
往往可以调整好自己心态的人就不会有太大的压力感。
遗传的作用有时在极大的压力环境下显示不出来。
完美主义的人的确有强迫倾向。
两者的认知层面上属于同样的问题。
自卑和自恋在表现上似乎相反,其实质我认为是一样的。
自恋的人某种程度上就是自卑,他们害怕自己的缺点,所以用夸大自己的优点来欺骗自己。
自恋的悲剧[原创]
1999年2月26日,英国广播公司(BBC)金牌电视节目主持人吉尔.丹多被人在其住宅外直接用枪击中头部,2小时后香消玉殒。
据查实,罪魁祸首—巴里.乔治却是一名狂热的丹多迷,一个年届四十的失业者。
为什么对一个人的爱会变成将其射杀的恨?
人们常说:
爱极生恨!
难道爱到极致时均要以恨来表达吗?
它们之间的关系是既孪生有相克的吗?
除了阴阳、黑白、冷热对立外,还有相互存在依存的关系吗?
1999年2月,丹多在一个电视节目中向观众宣布了自己即将结婚的消息,她说“她从未感到过如此快乐和幸福。
”
人们注意到,在丹多遇害的前几个月,乔治就经常在丹多住宅周围转悠,显然,一个自己所深深迷恋的对象竟然还会有他人可爱?
而她竟然说“从未感到过如此快乐和幸福”,乔治不能容忍哪怕是自己的幻想如肥皂泡般破碎:
“她必须为此付出代价!
”乔治的内心对自己这样说,“她只属于我一个人,要是她死了,她就永远是一个人,永远不会与别人结婚了!
”
于是,爱的结果造就了悲剧的发生,当然,如果这算爱的话,那也是一种畸形的爱,它的目的旨在为极端自恋的“我”服务,而非总是希望对方幸福。
在很多情况下,爱的对象只是一面镜子、一种衬托—一个能映照、折射自己华丽的中介。
对此专门有一个名词来形容—“自恋”(Narcissism)。
“自恋”(相当于汉语中“顾影自怜”的典故)来自一个美丽的古希腊神话:
美少年那西斯丰姿极美,山林之女神爱轲(Echo,“回声”的意思)十分钟情于他,那西斯拒而不受,终使爱轲憔悴而死,死后形骸化去,只剩得一些山鸣谷应时的回声,好比空谷传声,所得以应答的依然是自己的音声。
于是报复之神涅墨西斯(Nemesis)震怒,罚那西斯与泉水中自身的映影恋爱,那西斯对影唏嘘,最后也不免憔悴以死,死后化为水仙花(即现在水仙花的英文科学命名)。
心理学家借用这个词,用以描绘一个人爱上自己的现象。
人类在开始不能独立的1岁以内,经常感到饥饿、孤独无助的恐惧,为了壮自己的胆、安慰自己,于是便开始吸吮自己的手足或者沉浸在幻想之中(婴儿也有他们的梦与幻想),如果不将注意力转向外界(开始是爸爸、妈妈及周围的亲人,以后则为社会性的人际关系),很容易形成自闭,儿童孤独症或其他心理障碍在此时就埋下了种子。
通过对来自孤儿院儿童成长的随访观察,均已证实上述理论。
并非所有自恋都是病态的。
在自恋阶段,有些习惯可持续到成年,很难改掉,在一些特定的情况下,它甚至可以发出耀眼的光芒。
如在二站期间,丘吉尔手作“V”状,口衔雪茄,给人一付永不落败的感觉。
在丘吉尔的童年,他就经常幻想自己不会死去,这种婴儿式的想象加上口衔雪茄的“固着”(类似于吸吮什么东西以安慰、鼓励自己)对当时纳粹在欧洲大获成功时盟军的士气起了极大的鼓舞作用,人们相信,跟这样一个不死的人是会胜利的!
而在心理学家看来,丘吉尔无疑有着自恋的问题。
在衡量自恋时人们往往与利他主义对比来谈,正常情况下,每个人或多或少有自恋,其程度为俗语中所讲的“利己不损人”。
而美国《精神疾病诊断与统计手册》(DSM-IV)中将病理性的自恋作了如下的定义:
需要赞美的、表现在幻想上和行为上的弥漫性“无所不能”,缺乏共情,常始于幼年,并一直持续到目前。
且符合以下五条或更多的标准:
①夸大成就和天赋,在没有相应的成就下,期待被看作最优秀的;
②被无限制的成功,权力、才气、美丽或理想爱情的幻想所迷惑;
③相信自己是特别的和唯一的,并相信自己仅能被其它同样特别的或高地位的人理解,或应该被联想到与上述的人为一类;
④要求过度的赞美;
⑤有特权感,比如,无由的期待特殊的好的对待或他人对他或她的期待自动的顺从;
⑥摄取他人的利益,以达到自己的目的;
⑦缺乏共情的能力:
无欲望去认识或认同其它人的情感和需要;
⑧常常嫉妒他人或相信其它人嫉妒自己;
⑨表现一种高傲自大的形为或态度。
由于缺乏共情,自恋者丝毫不会考虑他人的想法,而将自己的意愿以“一厢情愿”的方式折射到他人身上,由于相信自己才是唯一的,因而,自己的愿望也是应该马上完全能够得以满足,因此,在现实表现出与自己想法存在着差距的情况时,病理性自恋者往往会做出出格的行为,当然,他本人会认为这是理所当然的。
丹多成为乔治的枪下冤魂,实则作祟者—自恋也!
其实,在生活中我们常可见到有类似人格特征的人,如演员或从事艺术工作者,他们有高智商、漂亮的外貌,有较好的工作能力和社会适应能力,在公众场所中有较好的人格评价,但这并不妨碍他们对赞美成瘾,这也许是职业所然,应该说,是他们的人格促使他们选择了职业,不过,在发展亲密关系上他们总存在着巨大的困难。
自恋有时让人沉醉,但一定要自己对自己说:
我是一个自恋者,但这又何妨!
那西斯也不过自己憔悴而死,“为伊消得人憔悴,衣带渐宽终不悔”,那是一种境界,做出损人甚至折杀生命的事情,那就是病态的自恋了,需要及时治疗!
精神分析学中的自恋及其自恋性障碍
文章摘要:
本文从精神分析史的视角,阐述了精神分析学对人体精神结构中的重要现象自恋的研究。
一百多年来,随着精神分析学的完善,对自恋的研究己形成了一整套完整的现象学、发生学、病理学和治疗学。
本文旨在把握对自恋研究发展的脉络,希翼能对研究我们的文化人格有所稗益。
关键词:
精神分析 自恋 自身客体 共情
一、问题的提出以及Freud时代的理解:
自恋(narcissism)一词泛见于文学作品中,直译成汉语是水仙花,这来自于一个凄美的古西腊神话:
美少年那西斯在水中看到了自己的倒影,便爱上了自己,每天茶饭不思,憔悴而死,变成了一朵花,后人称之为水仙花。
精神病学家、临床心理学家借用这个词,用以描绘一个人爱上自己的现象。
自恋首次由文学概念而引申入临床描述,功劳分别归于精神病学家、性学家霭理士和纳克,他们分别于1898年和1899年在各自的论文里描述过自恋的病理现象,描述了个体像对待性对象一样对待自己的一种态度。
自恋者自我欣赏、自我抚摸、自我玩弄,直至获得彻底的满足。
[1]
随后,在1914年,精神病学大师和精神分析学始祖Freud首次较系统地论述了自恋的问题。
在他著名的论文“论自恋”中对自恋的起源、本质、表现形式及其在人的发展中的作用分别作了说明,并以此构成他性学理论的重要组成部分。
在这篇论文里,Freud认为,自恋是一种未区分的精神能量,来源于力比多(Libido),最初是用于自我及养育自己的女人,这被他称之为原始的自恋。
弗氏同时认为,这首次的爱是种自体性欲的性满足,它是被当作一种活命的功能来体验的,其目的在于自我保护,原始的自恋,被他假定为见于每一个人。
在原始的自恋里,孩子爱养育自己的女人是将其当作自己的一体来爱的,孩子尚没有能力将养育自己的女人独立开来,但这也为以后,爱一个独立于自己的个体打下了基础。
Freud认为,人首先将爱的力必多投向自己,随后健康发展,将其投向客体,母亲作为孩子的第一个养育者,总是被当成是最初的投注者.母亲或母亲替代者,因而成了最早的爱的客体,但此处是将母亲作为一个有别于自己的客体来爱的。
如果投向客体的爱遭受挫折,这种朝向外的爱会折返回自我,这种现象被称之为继发性自恋,亦即临床上的病理性自恋。
这类人在以后爱的选择中,不是以母亲为模型--即不是以他者为模型,而是以自我为模型,他们明显地将自我或自我理想作为爱的对象,这其中极端的例子为同性恋者。
自恋的爱表现为爱自己的过去、现在和未来。
爱他人是因他人是自己的一部分,是从属于自己。
自恋者要求得到的爱是无私的给予、支持和无条件的赞美,以此来证明自己的无所不能和特殊。
Freud认为一个成熟的人,就不会长久地保持这种童年期、完美、自恋的幻觉,他将以寻求理想化的自我来代替自恋的爱。
对于自恋者来说,既象健康者一样需要对他人深深的依恋,但同时,依恋于一个爱的客体导致低自尊,所以,他或她时常在逃离这种依恋。
自恋总是与自尊相关,病态的自尊是自恋的无限扩大。
健康的自尊则来源于三个部分,其一,它是婴幼儿自恋的残留物,其二来自于理想自我的逐步实现,其三来自于客体爱的满足。
“论自恋”是一篇划时代的论文,它的重要性已被载入精神分析史册,但是问题也明显可见。
大致可归纳为以下几点:
1、概念混乱:
结构与内驱力不分,对术语自恋的引用也含糊不清。
2、性本能至上:
后世对Freud最强烈的反抗在于他的自恋理论是内驱力理论的一部分,自我有许多复杂源泉和许多防御和适应能力,这些不能单独由内驱力理论解释。
3、对精神病性障碍的不全解释:
认为自恋是精神病性障碍的基础,后世认为精神病性障碍的病因学是个复杂的混合体,它涉及到遗传、社会文化环境、自我功能等因素,不能单用自恋来解释。
4、对移情认识的局限:
认为自恋者因朝向自我,不能与人建立关系,在分析场合不能产生移情,故不能被分析。
后世的发展详尽地描述了自恋性人格障碍者的特殊移情方式,并随着对自恋研究的深入,精神分析学的一个分支自身心理学由此诞生。
不得不提的是,与弗氏同时代的另一位大师AlfredAdler,在他的“男性抗议”理论里,强调了社会文化因素对自恋形成的影响。
他认为“神经症的目的是增加自尊”。
而自尊与优越、安全、完美以及成功是分不开的。
所以自恋是自恋者对社会的兴趣丧失,它不仅是患者将内驱力朝向自己,而且患者的所有关系都是朝向自己。
这一声音在当时遭到了Freud严厉的抨击,但以后的事实证明Adler观点的正确。
[2]
综上所述,正是由于Freud的贡献与遗憾,精神分析学诞生一百多年来才有了轰轰烈烈的发展,自恋作为其理论框架中的一部分也随着母体而不断丰满,笔者将沿着这条成长的脉络,试着勾画出其大致的框架。
二、现代的发展
自Freud一直到20世纪60~70年代,自恋这个领域几乎由弗氏独领风骚,其中,虽有多个分析家提到此事,但无人能与弗氏匹敌.这个领域的逐渐活跃是近三十年来的事情。
1967年,Joffe和Sandler率先明确指出了自恋和自恋障碍的研究方向,他们认为“临床上认识自恋和自恋障碍必须要考虑到社会文化对其的影响,情感、态度、价值和理想是后现代心理学很重要的部分,因而研究自恋必须考虑上述因素,而不单单是内驱力或假设力比多的问题。
”
Pulve(1968)认为自恋是“一种广阔的、非特殊的概念,描述了许多现象,所有这些现象归因于对自我的评价。
”
1968年,美国心理分析学会定义自恋为:
“一种心理的兴趣集中在在自身的注意力”。
[3]
近三十多年来,有关自恋及自恋障碍的文章汗牛充栋,其中,最具影响力的当为客体关系理论的代表人物Melanie.klein的追随者Herbert.Rosenfeld,自身心理学的Heinz.kohut和自我心理客体关系的Otto.kenberg,而尤以Heinz.kohut贡献最为卓著。
(一)Klein主义的观点:
Klein主义者将Freud的自恋是自恋或客体力必多的差异转化为是内在或外在客体关系的差异。
[4]
Klein理论的忠实追随者Herbert.Rosenfeld在Abraham’s(1919)对移情中自恋性阻抗的描述,Joan.Riviere(1936)对负性治疗反应的描述以及Melanie.klein(1957)对嫉妒和满足感的研究的基础上,于1964年至1978年间发表了大量的论文,详细阐述了自恋性人格的结构特征和在分析过程中移情的发展。
他发展了第一个关于病态自恋的现代理论。
[5]归纳其理论的核心大致为如下几点:
(1)自恋者将自己的自身完全投射到他所关注的客体,否认自己与客体有任何区别,或完全不将自己和客体分开,当作一个人。
如此的自身与客体不分,导致病人否认自己有任何对外在客体依赖的需要,因为依赖对方,也是依赖自己,依赖对于他们来说,意味着对爱的,但伤害过自己的,自己非常“痛恨的”客体的需要。
(2)自恋者非常高的理想化自身形象,完全否认任何有碍于这种完美自身形象的人或物。
这样的人格结构来自于患者将自己并不认同的部分自身潜意识地理想化,在这些前提下,患者潜意识地痛恨一切好的,有价值的,不仅是外在客体,而且也包括内在正常的那部分自身对客体依赖的需要。
(3)如此
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