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苏州古典园林植物景观的风水分析
苏州古典园林植物景观的风水分析
∙ 风水,又称堪舆、卜宅、相地、形法、青嚢、青乌等,是我国特有的一种地域传统文化。
由于受社会进展、科学水平以及大众认识等诸多因素的限制,风水学曾被认为是“迷信”、“伪科学”。
随着国内外对中国传统理论的进一步深入探究,人们发觉风水学实际上是集地理学、生态学、建筑学、美学、哲学、景观学等于一体的综合性、系统性专门强的设计理论[1],中国古代园林的典范苏州古典园林即渗透着风水理论的阻碍。
风水的宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境,进而改造自然,制造良好的居住环境,赢得最佳的天时地利人和,达到“天人合一”的境域,而这又与中国古典园林的造园思想不谋而合。
近些年来,大量现代西方观念和理论提供了认识事物的新视角,然而进入中国历史的研究中却发觉并不适用,当代闻名史学家俞英时认为:
“最好是尽量先从中国旧传统中去求了解”。
因此,在当今以建设“人与自然和谐”的生态都市为目标的社会,结合中国传统文化的风水学对中国古典园林进行诠释成为国内外研究的一个新方向。
在中国古典园林中,只有通过合理、恰当、巧妙的配植植物,园中的山、水、建筑才有灵韵。
植物作为唯独具有生命的造园要素,其自身以及所营造的植物景观与风水学有着密不可分的联系。
1阴阳论
“阴阳”萌发于古代先民观看天文地理的体会理知,只作为太阳日光向背的意义而显现,向日的为阳,背日的为阴。
阴阳一词典出《诗经·公刘》中“既景乃冈,相其阴阳”,描画周民辩方证位,规划营宅[2]。
随着人们认识的不断提高,阴阳论逐步演化为一种哲学概念,最早见于《易经·系辞》:
“一阴一阳之谓道!
”。
而后“阴阳合则生,阴阳离则灭。
阴阳错则变,阴阳平则恒。
”这两句说明了自然界和人类社会是两种互相对立消长,矛盾而又统一着的动态平稳势力,包括宇宙万物。
如日月、昼夜、明暗、动静、内外、男女、刚柔、迟速等等[3]。
古典园林中的植物景观并非是随意安排的,而是处处表达着一种阴阳平稳的和谐之美。
1.1植物方位
清·高见南《相宅经篡》:
“东种桃柳,西种栀榆,南种梅枣,北种奈杏”。
还有“青松郁郁竹漪漪,色光容容好住基”,“白兰屋前种,美花香气送”,“向阳石榴红似火,背阴李子酸透心”等说法,尽管这些要求貌似只符合风水理论,事实上却具有科学道理,完全符合所栽植物的生态习性。
园林植物阳生树是“阳”,阴生树是“阴”,那么将阴生树置于北面,阳生树置于南面或阴生树置于阳生树下,如此互相搭配,正是表达“阴阳合则生”的规律[4,5,6]。
陈从周的《续说园》中:
“牡丹香花向阳斯盛,须植于主厅之南。
”爽朗旷达之地,早晨受初升之旭日,傍晚又可得到晚霞的光照,宜栽喜阳之花木。
《花镜》:
“松柏骨苍,宜峭壁奇峰”,完全符合松柏类耐旱不喜湿的习性。
因此,在古典园林里牡丹向阳作台,衬以文石阑干;墙阴植如女贞、竹类等耐寒植物;背阴且能略受阳光之地栽植桂花、山茶之类;阶下石隙中,植如沿阶草等常绿的阴性草;池沼低洼处则点缀垂柳等等。
1.2均衡景观
中国古典园林一直以含蓄为美,专门是占地通常较小的江南古典园林,其植物景观形成的空间是运用植物本身以及同其他造园要素结合所制造出的一个“阴阳平稳”的天地,它包含着一系列对立而又统一的因素,运用欲扬先抑、藏露相融、以少胜多、小中见大、虚实衬托、动静结合等模式[7],采纳借景、对景、点景、补景、障景等手法[8],增加空间层次感,从小空间制造出大空间,使室内外相通、相透、相补,整个空间布局在同一中有变化地营造出一种“阴阳和谐”之美。
1.2.1季相变化
风水理论是易学与环境地理学相结合的产物[9],而《易经》中“生生不息”的变化思想直截了当阻碍到了中国古典园林设计中的植物景观。
传统园林设计中一样春季可赏玉兰、海棠、桃花,夏季可赏荷花、芭蕉,秋季可赏菊花、石榴、桂花,冬季可赏松柏、梅花等。
在植物配置上要求春夏景物疏朗明快,从而表现出冬夏有别的季节变化。
如拙政园中春季“雪香云蔚亭”的梅花凌寒绽放、“海棠春坞”的海棠繁花似锦,夏季“嘉实亭”的枇杷树结成累累金丸,秋季“秫香馆”墙外稻花飘香,冬季“松风水阁”的松竹经寒不调。
1.2.2点景点睛
点景是从风水理论中变化而来的[10],造园者用较少的笔墨,略施小筑,可使园林注入灵气,赶忙移情生辉,俨然构成一幅优美的天然画卷,而其中的题诗作词更是成为景中的点睛之笔。
如拙政园中部景区的“荷风四面亭”,亭中观赏荷叶、垂柳,清风徐来,荷香沁人,无比贴切;留园“闻木裤香轩”,位于假山之上,遍植桂花,中秋时节,月桂香飘四方;网师园“看松读画轩”,轩南远山近水,树坛中植园柏、罗汉松,姿势奇特;狮子林“暗香疏影楼”,四周栽植梅花,是赏月闻香的夜游园。
1.2.3拓展空间
运用藏露结合,以植物的自然体态装饰砖、瓦构筑的建筑背景,以达到“围墙隐约于间”的自然之趣。
如拙政园的枇杷园西墙、沧浪亭中沿墙而上的爬山虎;网师园东墙的木香。
此外,在围墙前稍作地势,使植物高低错落,墙面若隐若现,产生远近层次延伸的视觉空间,不仅自然气氛倍增,且高低掩映的植物更可造成景深幻觉,扩大景观空间感。
如留园“楫峰轩”北天井中,用竹石作墙隅配植,通过空窗形成一幅幅画面;藕园一角,几块湖石坐底,寿星竹作背景,石笋耸于其前,边植罗汉松,简洁明朗;网师园“殿春簃”的北天井,对着漏窗,用蜡梅与湖石组合成窗画,坐在室内,北面观画,南面赏景,前瞻后顾,南北逢源。
1.2.4丰富构图
S形曲线形如太极的阴阳分界线,风水学中有着“曲生吉,直生煞”的阴阳平稳观念。
然而,造园理论中不乏的“水必曲,园必隔”,“不妨偏经,顿置婉转”等体会总结,“曲”早差不多是中国古典园林最重要的一个特点[11]。
为与自然风景的“曲”相和谐,造园者们常常将要素以曲代直。
关于园中植物,则主张“取其自然,顺其自然”,保持它们本来的姿势,在姿美、色美、味香和品味的选择标准中,首要的是姿美,即树冠的形状、树枝的疏密曲直、树叶的形状等都追求自然的优美曲线。
如怡园湖岸,树干弯曲、斜临水面,呈临水式的白皮松;耦园假山高处,树干弯曲,倒挂于峭壁之边,呈悬崖式的瓜子黄杨;网师园“看松读画轩”花台,树干横卧于地面,呈卧干式的黑松;狮子林“指柏轩”前假山,树干屈曲,树枝下垂,苍劲古朴,呈曲干式的古柏。
2五行说
“五行”如同《夏朝风水法则》一文所说,乃夏禹称帝时所创[12]。
随着人们的逐步重视而流行起来,《国语》指出:
“王(周朝帝王)以土与金、木、水、火五行,以成万物!
”。
《礼记》则将四时、四方、五音、五味、五色、五谷、五帝等皆用“五行”表示。
而后形成了一套五行的相生相克哲学观和宇宙图式(图示1),即相生:
木生火、火生土、土生金、金生水、水生木;相克:
木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
图示1 五行相生相克
2.1相生相克
植物间、植物与人以及植物与环境的相生相克是普遍存在的,许多民谚和诗文差不多上对这些元素间适宜与不适,相生相克关系的体会总结性口碑文载,如宅后有榆,百鬼不进;曼陀罗花开,蛇蝎虫遭灭;葡萄栽在松树旁不结果,栽在榆树旁结酸果;葡萄架下不宜睡卧,其气场对人体不利[13];松树、柏树能够分泌出强烈芳香的挥发性物质,具有较强的杀菌消毒能力。
有关资料认为,每公顷松树或桧柏林一昼夜能分泌出30~60kg的杀菌素,这些杀菌素甚至能够杀死飘浮在空气中两公里以外的细菌和病毒,爱护人的躯体健康。
但孕妇宅旁则不宜植柏树,其气味促呕[14]。
另外,依照植物的五行来布场,不仅力求景观美,而且更注意发挥植物的功能,以制造出良好的可居环境[15](表1)。
如五行属火、五色属红系列的植物,如石榴、红枫、象牙红、红千层、红背桂等有助于心脏和神经的调剂;五行属金、五色属白系列的植物,如白千层、柠檬桉、九里香、白玉兰、白睡莲、冰水花等有助于肺部的调剂;五行属木、五色属绿系列的植物,如绿牡丹、绿月季及绿色林木等有助于肝部的调剂;五行属土、五色属黄系列的植物,如黄素馨、金桂、金菊、黄钟花、黄玫瑰等有助于脾胃的调剂。
表1 五行衍化四季、方位、五味、五色
2.2花木颜色
风水理论中,关于植物什么方位适宜栽植什么颜色,由“金、木、水、火、土”组成的五行衍化出一系列深层次的涵义:
白色象征光明、洁净与正义;绿色象征平安、吉祥与如意;黑色象征庄重、肃穆、奇异与繁重;红色象征欢乐、烈火与生命力;黄色象征富贵与威严。
如在皇家园林中,玉兰、海棠、迎春、牡丹、桂花几乎形成了植物景观的主调,雍容华贵的牡丹是统治者尊贵、富有的象征,色彩上常以鲜艳的红、黄色居多;还有“右树红花、妖媚倾家”的说法,形容“桃花运”较多,不宜设在水塘右边,否则会有淫秽现象的显现;“右树白花、子孙零落”则是与人们对亡者哀悼示以白花的习俗有关,故而得出“子孙零落”的推断[16]。
3象征意
象征,形著于此,而义表于彼[17],以具体的事物或符号表达特定的含义,具有约定俗成的民族性特点。
中国古典园林在造园之初,即被深谙传统文化思想的园主或造园家们在作为意识形状外在表达的园林植物景观中,不仅仅停留在植物色彩、姿势、香味等引起的感观愉悦上,而是更注重植物文化的象征内涵。
同样,在流传下来的习俗文化当中,风水学也充分应用了植物特定的象征寓意[18]。
3.1吉祥寓意
植物与吉祥语的谐音寓意。
如桔(吉)、芙蓉(富荣)、桂(贵)、枣(早)、桐(同)、榉(举)、槐(怀)、竹(祝)、荷(合、和)、莲(连)、柏(百)等。
另外,还有槐树来代表“禄”,后人常于庭院植槐;自古视“灵芝”为祥兆,吉祥图可见鹿口或鹤嘴衔灵芝,常用作祝寿礼品;梅花因有五瓣被认为是有五个吉祥神,常有“梅开五福”图;无患子受到尊崇,果实俗名鬼见愁,佛教称为菩提子,可串联作念珠,有它“无患”;月季因四季常开而视为祥瑞,有“四季平安”意蕴,与天竹组合为“四季常春”;松柏因四季长青、树龄较长而寓意长寿;牡丹被视为“富贵花”,常与玉兰、海棠、桂花搭配在一起,寓意“金玉满堂”。
如网师园万卷堂前植玉兰、女厅前植桂花,春观兰、秋赏桂,饱含祥瑞富贵之意。
民俗中“家有梧桐树,何愁凤不至”。
《庄子·秋水》:
“夫宛鸟鶵发于南海而飞于北海,非梧桐不止,非练实不食,非醴泉不饮。
”,都有梧桐树招引凤凰栖息之意。
如耦园东园西墙边种植梧桐,园主沈氏把夫人比喻为凤凰,将其招引来东花园栖息,与自己共度时刻。
3.2品行寓意
依照植物的象征性给予不同的品行。
如松、竹、梅、菊因傲霜、高风亮节被誉为“四君子”;其中松、竹、梅又因其耐寒习性而被誉为“岁寒三友”,怡园拜石轩厅南院,遍植松柏、冬青、梅、山茶、翠竹等,经冬不凋,四季常青,且以松、竹、梅为特色,故又名“岁寒草庐”;兰因有王者香而被给予高士的品行;此外,丁香、桂、含笑、茉莉等往往因其专门的芬芳而被比做丽珠佳人。
3.3民俗忌讳
同时,植物的象征寓意也存在一些人们忌讳的方面。
造园主常常避讳在院子门前种桑树,谓之桑(丧),有“出门见丧(桑)”之不详寓意;门前种桃,谓之桃(逃),“兆”为“富贵”,即有“富贵逃散”之意;古时,柳木常作“丧杖”和“招魂幡”,栽柳于后门,则有“子孙散尽”之意;植苦楝树,有“主人食苦果”的意思;在主院内种植大树,“大树通轩,疾病连绵”,俗谓之“阳气不通,阴气升腾,吉利不至也”;桉树则被视为“凶兆”之树。
4结语
综上所述,风水学中有着丰富同时科学的植物种植理论,而且对古典园林的植物景观产生了较深的阻碍。
正确、客观地应用风水学,结合相关学科,对爱护以及复原古典园林植物景观有着专门重要的指导意义。
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中国传统风水文化与文化景观
摘要:
文化景观是景观生态学研究的重要内容,在具有中国传统特色的文化景观中,风水理论对其有着不可忽略的阻碍,同时,在漫长的历史岁月中形成的中国文化景观无不映射着古老悠久的风水文化。
本文旨在通过风水中的选址与居住形式理论,以及风水林和中国古典园林等几个方面说明中国传统风水理论与文化景观之间的关系。
关键词:
风水文化景观传统文化
前言
在Nassauer(1995)提出的景观生态学中文化现象研究的差不多原理中有:
文化习俗强烈地阻碍着居住景观和自然景观;景观外貌反映文化准则。
文化习俗直截了当阻碍着人们对景观的注意力,阻碍人们对有味景观的发觉以及对景观的偏爱,习俗也直截了当阻碍着人们制造景观,专门是制造本地景观的行为。
人们是按其对自然界的认识、按其美学追求以及各种需求、社会习俗等文化因素来建筑或改变景观的,因而,除纯自然景观外,景观的外貌在一定程度上反映了人们的文化准则。
风水理论是我国传统文化的产物,是中国传统宇宙观、自然观、环境观、审美观的一种反映,它将自然生态环境、人为环境以及景观的视觉环境等做了统一的考虑。
能够认为,“风水”是中国古代的一种景观设计理论和东方的环境科学。
1.风水理论与文化景观的内涵
1.1风水理论要紧内容
风水又称堪舆。
风与水是自然界万物的二个代表,堪代表高处,舆代表低处,说明地势的变化与自然环境。
风水用抽象的气来说明自然环境,认为按照气的运动变化规律,也即按自然的秩序,采取自然的行动,就会获得平安与欢乐。
在地理学中,这阴阳二气交流而生出各种变化。
概括而言,风水通过对气的操纵、迎合、引导使人类与之产生和谐,从而有助于改善居住环境,保证人类的身心健康及后世的强盛。
风水术是一种有关都市、村镇、住宅、园林等建筑环境的差不多理论与规划设计的理论,它集自然地理学、建筑景观学、心理学、美学等知识于一体,运用于古代建筑规划之中。
它包含着丰富的科学知识,注重建筑本身的布局安排,从时空的角度考察人体与自然地理环境、地极磁波变化的关系,力求人与自然环境的和谐统一。
1.2文化景观的概念
在地理学中,景观是指地球表面各种地理现象的综合体。
由于地理现象分为两大类,一类是自然现象,另一类是人文现象,因此景观也分成两类,即自然景观和人文景观,人文景观亦称文化景观。
文化景观一词是德国地理学家拉采尔于19世纪末在他的《人类地理学》一书中第一提出的,并认为文化景观(当时称历史景观)是一个专门组合的各种文化特点的复合体。
美国的苏尔1927年在《文化地理的新近进展》一文中,把文化景观定义为“附加在自然景观上的人类活动形状”,主张通过人文景观研究区域人文地理特点。
我国闻名人文地理学家李旭旦认为,“文化景观是地球表面文化现象的复合体,它反映了一个地区的地理特点”。
因此,居住于该地的某文化集团为满足其需要,利用自然界提供的材料,叠加上自己所制造的文化产品,也称人文景观,如园林建筑、地名、书画题记、寺院、纪念碑、音乐风格、校园、农田、道路、都市、村落、工厂等。
文化是景观形成与变化的一个重要因子,专门是人文景观。
景观与文化相互阻碍,文化塑造景观,景观反映文化。
景观生态学不仅研究景观的自然方面,而且研究景观的人文方面。
景观生态学中的文化研究既是景观生态学的重要内容,又是文化生态学研究的内容。
中国的文化景观,积淀着种种的中国文化,形成一种专门的人文地理性质,专门值得一提的是中国传统风水文化。
从中国景观文化的深层意蕴来说,风水既是中国文化的“景观”表述,也是中国的最差不多的要素或发祥。
2.风水理论对文化景观的阻碍
2.1风水理论与建筑、村镇的选址
风水理论的起源有建筑选址说、考古说、“四象”说、《易经》说,其中建筑选址说与建筑规划关系最为紧密。
中国风水是为查找建筑物吉祥地点的一种景观评判系统,是中国古代地理选址与布局的艺术。
在建筑物选址上,风水说提倡“背山面水”,因为人们在实践中发觉,向阳的南坡适宜人居,冬季温顺干燥,夏季温顺潮湿;树木易于生长,有助于调剂气候。
而且,背山能够阻挡北向寒风。
另外,较之于平原上孤单单的小屋,山体还可倚为屏蔽。
紧临水系,则为人类提供了丰沛的水源,解除了饮食、浣沐、消防的后顾之忧。
居住于河网密布地区的人们,专门喜爱在溪顶凸岸建筑房屋,因其三面环水,都无遭水流冲刷之虞。
风水依旧我国传统的村镇都市选址和规划设计的理论,是东方传统的环境科学。
负阴抱阳、背山面水是风水论中基地选址的差不多格局。
它的实质不外是在选址方面对地质、地貌、水文、日照、风向、气候、气象、景观等一系列自然地理环境因素,做出或优或劣的评判和选择,以及所需要采取的相应的规划设计措施,从而达到趋吉避凶纳福的目的,制造适于长期居住的良好环境。
风水理论认为“两山环抱,一水中分”为村落的上佳选址。
细观这种地点,大多环境宜人、风调雨顺,予人以足够的安全感,临近的大片耕地、山林,可供开展自给自足的生产。
同时曲折的水系提供了丰富的水源,这些条件都易于形成聚落,完全满足了人类文化的需要,也符合人类喜群居的生物特性。
风水的整体有机自然观,不仅造就了中国传统建筑和都市景观的专门风格,而且得到近现代建筑和都市规划思想的认同、选择乃至升华,使风水关于“人-建筑-自然环境”的合理关系,最终得到有效利用和科学发挥。
2.2风水理论与居住形式
构筑上,中国的大多数地区均采纳院落为其要紧建筑形式,风水学谓之为“气场中心”。
院落实际是一个半自然化的小宇宙,它形成了内向型的小气候,较之于自然,更具有可调剂性。
院落实则是一个杠杆,一头联结着人类,一头联结着自然,在人与自然之间起到了平稳的作用,使得人类幸免直截了当赤裸裸地去面对强大的自然。
院落实际上承担了一种类似爱护神的角色,它的存在除给予人类心理上又一层安全感之外,也使人类抵御自然灾难的能力大为增强,为人类的生存另加一层保证。
风水注重建筑的空间构成,采纳封闭型,注意取得人和自然的和谐关系,使自然山川和建筑、绿化的景观取得优美的背景、烘衬、层次、轮廓以及借景、对景诸成效。
3.景观外貌所反映出的风水文化
3.1风水林
3.1.1风水林的类型
所谓“风水林”,即被风水认为对人的平安长寿、多子多福、升官发财有着吉凶阻碍的天然或人工林木,古代中国几乎每一个村庄后面都有成片的、茂盛的风水林,少则几亩,多则几百亩,这些风水林被人们视为神圣不可侵犯,一样都要通过村民公约加以爱护。
风水林要紧有村落宅基风水林、坟园墓地风水林、寺院风水林等差不多类型。
村落宅基风水林即在村落宅基周围人工栽培或天然生长爱护的风水林木。
村落宅基风水林要紧有四类。
一是水口林,要紧种植在村落的水口处,具有护托村落动气的风水意义。
二是龙座林,要紧是指座落在山脚、山腰的村落或村落后山的风水林。
三是垫脚林,要紧是种植在村落前面河边、湖畔的“风水林”。
四是宅基林,古代人们在宅基周围和庭院里种植的风水林木,要紧是护卫居宅和庭院环境。
坟园墓地风水林是古代人们在坟园墓地或皇家在陵地周围人工栽培或天然爱护的林木。
寺院风水林即古代僧侣道士们在寺院宫观庵周围人工栽培或天然爱护的林木。
3.1.2风水林的产生
风水林是风水意识的产物,它是受传统风水观支配的。
风水理论认为好的风水地不仅形局佳、气场好,而且山清水秀、环境宜人,林木茂盛确实是好的风水环境的表现。
古代人在风水理论的实践中常常通过爱护龙脉来坚持风水,并把它转化为有目的地爱护山、林的实际行动。
所谓“龙脉”,即依据山脉的走向延伸趋势而确定能给人们带来吉祥福祉的山脉和山岭,要求山势高大绵长,不能有断山、石山、过山,山上必须林草郁茂,能阻挡北来寒风寒气。
四周林木茂盛,则村中不受凶风恶暴。
风水林是爱护龙脉的龙之毛发,也是村落藏风得水的关键。
传统风水观中对“龙脉”的培护,实际上确实是对风水山、风水林的培护,通过培护风水山上的林木,来防止山上的水土流失,爱护风水山的稳固和优美的自然环境。
有山有水而无林木,有如人之失却衣饰与毛发。
山青水秀,人文才能康健发达。
故此,风水林确实是基于培护“龙脉”的目的,而进行人工栽植或爱护天然生长的林木。
3.1.3风水林的意义
风水林具有重要的科研价值。
开展风水林的研究给现代人们在环境科学、生态科学、林业科学等方面以有益的深刻启发。
风水林的最大成功和最深的教益是重视生态环境的爱护,使生态环境达到平稳、达到天人和谐。
这是风水理论中科学成份的发明与成功实践,是古代先民们对环境科学、生态科学和林业科学的重要奉献,为人类社会提供了一种极具地点特色的环境爱护的模式和生态平稳的样板。
现今残存的风水林木一样都有千百年的生存历史和得天独后的生态环境,形成了较为壮观的古树群落。
它能反映所经历悠久岁月的自然条件和社会环境的历史变迁,是研究探究一定区域内的森林资源的历史变迁和森林植物区系的发生进展以及植物起源、演化和分布的重要实物;也是考察古代气候、地质、水文、地理以及人类社会活动的重要旁证和依据。
因此研究探讨风水林,对丰富和进展环境科学、生态科学、林业科学、园林科学和文化景观,造福于现代人类社会,无疑是专门有益的重要的科研课题。
3.2中国古典园林中的风水文化
我国古代园林“以创作山水、自然为生活境域的山水园而著称于世”,而我国古代风水亦以审辩山水、自然为生活境域的“山水术”而流传至今。
作为我国古代山水文化体系的两个重要成份,我国古代园林与风水之间必定存在着某种内在联系。
3.2.1园林“相地”
成书于明末的造园名著《园冶》一书把“相地”置于卷一。
相地原为风水术的别称,原意为观看山水形势、选择最佳地点。
由古代园林借用“相地”、“卜筑”等风水用词这一客观事实,足可说明我国古代园林与风水之渊源关系。
我国古代园林不仅
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