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荀子原文及译文

<<荀子》原文及译文

《荀子》

荀子劝学

【原文】

君子曰：

学不可以已。

青，取之于蓝而青于蓝〔1〕；冰，水为之而寒于水。

木直中绳〔2〕，輮以为轮〔3〕，其曲中规〔4〕，虽有槁暴〔5〕，不复挺者，鞣使之然也。

故木受绳则直，金就砺则利〔6〕。

君子博学而日参省乎己〔7〕，则知〔8〕明而行无过矣。

【注解】

〔1〕青：

靛青。

蓝：

植物名，其叶可制蓝色染料。

〔2〕中（zhònɡ）：

符合。

绳：

木匠用来测定直线的墨线。

〔3〕輮（róu）：

扭使屈曲。

指用火烤使木材弯曲。

轮：

圆如车轮。

〔4〕规：

量圆的工具。

〔5〕槁暴（pù）：

晒干，枯干。

暴，太阳晒。

〔6〕金：

金属。

这里指用金属做成的刀或剑。

砺：

磨刀石。

利：

锋利。

〔7〕参：

通"三"。

这里指多。

省：

反省。

〔8〕知：

同"智"。

【译文】

君子说：

学习是不能停止的。

靛青从蓝草中提取，却比蓝草的颜色更青。

冰由水凝结而成，却比水更寒冷。

笔直的木材，合乎墨线的要求，如果把它煨烤，就可以弯成车轮，弯曲的程度能够合乎圆的标准了，这样即使再暴晒，木材也不会再变直，原因就在于被加工过了。

所以，木材经过墨线量过才能取直，刀剑经过磨砺才能变得锋利。

君子广泛地学习，每天多多反省自己，就会聪明智慧，行为就没有过错了。

【原文】

故不登高山，不知天之高也；不临深谿〔1〕，不知地之厚也；不闻先王〔2〕之遗言，不知学问之大也。

干、越、夷、貉之子〔3〕，生而同声，长而异俗，教使之然也。

《诗》曰：

"嗟尔君子，无恒安息。

靖共尔位，好是正直。

神之听之，介尔景福。

〔4〕"神莫大于化道，福莫长于无祸。

【注解】

〔1〕谿（xī）：

山涧。

〔2〕先王：

指上古帝王。

〔3〕干、越：

春秋时的两个诸侯国，干国小，为吴国所灭。

这里通指吴越地区。

夷：

古代对异族的称呼，多指东方民族。

貉（mò）：

古代北方民族名。

〔4〕"嗟尔"六句：

此处引诗出自《诗经·小雅·小明》。

恒，常，总是。

靖共尔位，谨守其职位。

靖共，即靖恭，恭谨地奉守。

介尔景福，帮助你获得大的福气。

介，佐助，帮助。

景，大。

【译文】

所以，不登上高山，就不知道天有多高；不亲临深涧，就不知道地有多厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问有多么博大。

吴国、越国、东夷、北貉之人，刚生下来啼哭的声音都是一样的，长大后风俗习惯却各不相同，就是教育使他们如此的。

《诗经》上说：

"唉，君子啊，不要老是想着安逸。

恭谨地对待你的本职，爱好正直之道。

神明听到这一切，就会赐给你巨大的幸福"。

精神修养没有比受道的教化更大的，福分没有比无灾无祸更长远的。

【原文】

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂〔1〕而望矣，不如登高之博见也。

登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾〔2〕也，而闻者彰〔3〕。

假舆马者〔4〕，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝〔5〕江河。

君子生非异也，善假于物也。

【注解】

〔1〕跂（qì）：

踮起脚。

〔2〕疾：

这里指声音洪大。

〔3〕彰：

清楚。

〔4〕假：

凭借，借用。

舆马：

车马。

〔5〕绝：

渡过。

【译文】

我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。

登到高处招手，手臂并没有加长，远处的人却看得到；顺着风呼叫，声音并没有加大，闻者却听得很清楚。

借助车马的人，并不是脚走得快，却可以到达千里之外；借助舟船的人，并不是水性特别好，却可以横渡江河。

君子的天性跟一般人没什么不同，只是善于借助外物罢了。

【原文】

南方有鸟焉，名曰蒙鸠〔1〕，以羽为巢而编之以发〔2〕，系之苇、苕〔3〕。

风至苕折，卵破子死。

巢非不完也，所系者然也。

西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上而临百仞〔5〕之渊；木茎非能长也，所立者然也。

蓬〔4〕生麻中〔6〕，不扶而直。

白沙在涅〔7〕，与之俱黑。

兰槐之根是为芷〔8〕。

其渐之滫〔9〕，君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。

故君子居必择乡，游必就士〔10〕，所以防邪僻而近中正?

輥?

輯?

訛也。

【注解】

〔1〕蒙鸠：

即鹪鹁，体型很小。

将自己的巢建在芦苇上。

〔2〕编之以发：

用自己的羽毛编织而成。

〔3〕苇、苕（tiáo）：

皆植物名，属芦茅之类。

〔4〕射干：

一种草，可入药。

〔5〕仞：

古代八尺为仞。

〔6〕蓬：

一种草，秋天干枯后，随风飘飞，故又称飞蓬。

〔7〕涅：

黑泥，黑色染料。

〔8〕兰槐：

香草名。

即白芷。

〔9〕其渐之滫（xiǔ）：

如果浸泡在臭水中。

渐，浸泡，侵渍。

滫，淘米水，指臭水。

〔10〕游：

指外出交往。

就：

接近。

士：

有知识、有地位的人。

?

輥?

輯?

訛中正：

恰当正确的东西。

【译文】

南方有一种鸟，名叫蒙鸠，它用自己的羽毛做巢，又用毛发细细编织，系于芦苇之上。

大风一来，芦杆折断，鸟蛋摔破了，幼鸟也死了。

这并不是因为鸟巢做得不完美，而是它所依托的东西使它这样的。

西方有一种草，名叫射干，它的干长四寸，生长在高山上，俯对着百丈深渊；之所以如此，不是因为它的干长，而是它所生长站立的地势高。

飞蓬生长在大麻之中，不用扶持自然就能长直。

白沙混杂在黑泥中，自然也会和它一起变黑。

兰槐芳香的根叫白芷。

如果用酸臭的脏水浸泡它，君子不愿意接近它，普通人也不愿意佩戴它，这并不是因为它的本质不美好，而是因为被脏水浸泡的结果。

因此，君子定居时一定要选择乡邻，出游时一定要亲近有品学之士，用来防止沾染邪恶的东西，接近正确恰当的思想。

【原文】

物类之起，必有所始。

荣辱之来，必象〔1〕其德。

肉腐出虫，鱼枯生蠹。

怠慢忘身，祸灾乃作。

强自取柱〔2〕，柔自取束〔3〕。

邪秽在身，怨之所构〔4〕。

施薪〔5〕若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。

草木畴生〔6〕，禽兽群焉，物各从其类也。

是故质的张〔7〕而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成阴而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉〔8〕。

故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立〔9〕乎！

【注解】

〔1〕象：

接近，相应。

意思是为善可以获福，为恶则遇祸，祸福与品德相应。

〔2〕强自取柱：

意思是大刚则折。

柱，通"祝"，折断。

〔3〕束：

束缚。

〔4〕构：

集结，连结。

〔5〕施薪：

布薪，把柴草放在地上。

〔6〕畴生：

即同类相聚的意思。

畴，俦，同类。

〔7〕质的：

箭靶。

的，箭靶的中心。

张：

张设。

〔8〕醯（xī）：

醋。

蚋（ruì）：

蚊子。

〔9〕君子慎其所立：

君子对自己的立足之处要慎重。

【译文】

凡一种事物的兴起，一定有它的根源。

荣耀和屈辱的到来，一定同一个人的思想品德有对应的关系。

肉腐烂后就会生蛆，鱼枯死后就会生蛀，懈怠散漫，忘乎所以，灾祸就要发生了。

刚强自取摧折，柔弱自取束缚。

自己身上有邪恶污秽的东西，必然会招致怨恨。

同样是柴草放在地上，火必然先烧那些干燥的；同样是平地，水必然往潮湿低洼处流。

草和树长在一起，飞鸟和野兽总是同群，世间万物大都各从其类。

箭靶树起来，弓箭才会射到那儿，林木长得茂盛，才会招来斧头的砍伐。

树林成荫，鸟雀才会栖居其上。

醋变质后蚊虫才会聚生其中。

所以言语有时会招来祸患，行为有时会招致侮辱，君子于自立之所一定要慎重选择啊！

【原文】

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明〔1〕自得，圣心备焉。

故不积跬步〔2〕，无以致千里；不积小流，无以成江海。

骐骥〔3〕一跃，不能十步；驽马十驾〔4〕，功在不舍。

锲〔5〕而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

螾〔6〕无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

蟹六跪而二螯〔7〕，非蛇鲜〔8〕之穴无可寄托者，用心躁也。

是故无冥冥〔9〕之志者无昭昭之明，无恬恬之事者无赫赫之功。

行衢道〔10〕者不至，事两君者不容。

目不能两视而明，耳不能两听而聪。

螣蛇〔11〕无足而飞，梧鼠五技而穷〔12〕。

《诗》曰：

"尸鸠在桑，其子七兮。

淑人君子，其仪一兮。

其仪一兮，心如结兮〔13〕"。

故君子结于一也。

【注解】

〔1〕神明：

指无所不达有如神明般的境界。

荀子论学，认为成圣在于积善，积善达到的最高境界就是神明之境。

〔2〕跬（kuǐ）步：

半步，相当于今之一步。

〔3〕骐骥：

骏马。

〔4〕驾：

马行一日，夜则休驾，故以一日为一驾。

十驾，十日之程也。

〔5〕锲：

和下文的"镂"都是刻的意思。

木谓之锲，金谓之镂。

〔6〕螾（yǐn）：

蚯蚓。

〔7〕跪：

足。

螯：

蟹头上的二爪，形似钳子。

〔8〕鲜：

同"鳝"。

〔9〕冥冥：

与下文的"惛惛"（hūn）皆指专一、精诚之貌。

〔10〕衢道：

歧路。

〔11〕螣（ténɡ）蛇：

古代传说中一种能穿云驾雾的蛇。

〔12〕梧（wú）鼠：

一种危害农作物的老鼠。

五技：

谓能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人。

〔13〕"尸鸠"六句：

此处引诗出自《诗经·曹风·尸鸠》。

传说尸鸠养育幼子早上从上而下，傍晚从下而上，平均如一。

用尸鸠起兴，表示君子执义当如尸鸠待七子如一，如一则用心坚固。

尸鸠，布谷鸟。

淑人，善人。

结，凝结不变。

【译文】

土堆积起来成了高山，风雨就从这里兴起；水流汇积成为深渊，蛟龙就从这儿诞生；积累善行养成高尚的品德，自然就会达到最高的智慧，具备圣人的精神境界。

所以不积累一步半步的行程，就没有办法到达千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。

千里马再快，一跃也不超过十步；劣马十天却能走得很远，它的功劳就在于不停地走。

刻一下就停下来，腐烂的木头也不能断；坚持不断地刻下去，金石也能雕成形。

蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却上能吃到泥土，下能喝到黄泉，原因就在于它用心专一。

螃蟹有六只脚，两只大钳子，离开了蛇、鳝的洞穴却无处存身，就是因为它用心浮躁不专一。

因此没有专一精诚的精神，就没有清明的智慧；没有坚定不移的行为，就不会有巨大的成就。

彷徨于歧路的人到达不了目的地，同时事奉两个君主的人，会被两者不容。

眼睛不能同时看清楚两样东西，耳朵不能同时听清楚两种声音。

螣蛇没有脚但却能飞。

梧鼠有五种生存技能却常常处于穷境。

《诗经》上说：

"布谷鸟在桑树上筑巢，公平如一地养育它的七只幼鸟。

善良的君子们，他们的行为仪态多么坚定专一。

坚定专一不偏邪，思想才会如磐石坚"。

所以君子要坚定专一啊！

【原文】

昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听〔1〕，伯牙鼓琴而六马仰秣〔2〕。

故声无小而不闻，行无隐而不形〔3〕。

玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。

为善不积邪，安有不闻者乎？

【注解】

〔1〕瓠（hù）巴：

与下文的"伯牙"皆是古代传说中善鼓琴瑟者。

流鱼：

《大戴礼记》作"沉鱼"。

〔2〕六马：

天子辂车之马。

仰秣：

形容马仰首而听之状。

〔3〕隐：

隐蔽。

形：

有形可见。

【译文】

过去瓠巴鼓瑟，水中的鱼也会浮到水面来听；伯牙鼓琴，六马仰首而听。

所以声音不会因为小而不被听见，行为不会因为隐蔽而不被看见。

山里有玉，连草木都会润泽，深渊有珠，连崖岸都不会干枯。

为善而不积的人有，若积善，哪里有不为人知的道理？

【原文】

学恶〔1〕乎始？

恶乎终？

曰：

其数则始乎诵经〔2〕，终乎读礼；其义则始乎为士〔3〕，终乎为圣人。

真积力久则入，学至乎没〔4〕而后止也。

故学数有终，若其义则不可须臾舍也。

为之，人也；舍之，禽兽也。

故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也〔5〕；《礼》者，法之大分〔6〕，类之纲纪〔7〕也；故学至乎《礼》而止矣！

夫是之谓道德之极。

《礼》之敬文〔8〕也，《乐》之中和也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。

【注解】

〔1〕恶（wū）：

何处，哪里。

〔2〕数：

数术，即方法、办法。

经：

指儒家经典，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。

〔3〕义：

意义。

与上文的"数"相对为义。

士：

志道之士。

荀书中每以士、君子、圣人为三等。

〔4〕没：

通"殁"，死。

〔5〕中声：

中和之声。

《诗》本是入乐的，故有中声之说。

止：

犹言极也。

〔6〕大分：

大要，要领。

〔7〕纲纪：

事物之纲要。

〔8〕文：

文明，礼仪。

所谓"周旋揖让之节，车服等级之文"。

【译文】

学习从哪里开始？

在哪里结束？

答曰：

学习的方法，应当以诵读经文为起始，以研究礼法为目的。

学习的意义，以做有志之士为起始，以成为圣人为目标。

果真能持久努力不懈就能深入进去，一直到身死才可以停止学习。

所以从学习方法上说，诵读经典，是可以中止的，但从学习的意义上说，求为圣人的追求，是片刻都不能停止的。

努力学习，就是人；放弃学习，就是禽兽了。

《书》是记载古代政治事迹的，《诗》是中和之声的极致，《礼》是法律的根本，是万事万物的纲要。

所以学习到了《礼》就达到了最终目的，可称是道德之极境啊！

《礼》之敬重文明礼仪，《乐》之中和，《诗》《书》之广博，《春秋》之精微，将天地间所有的道理都包括进去了。

【原文】

君子〔1〕之学也，入乎耳，箸〔2〕乎心，布乎四体，形乎动静。

端而言，蠕而动，一可以为法则。

小人之学也，入乎耳，出乎口。

口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！

古之学者为己，今之学者为人。

君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊〔3〕。

故不问而告谓之傲〔4〕，问一而告二谓之啧〔5〕。

傲，非也；啧，非也；君子如向〔6〕矣。

【注解】

〔1〕君子：

有德、精进之人。

在荀子书中，君子常常与小人相对而言。

小人指无德而见利忘义之人。

〔2〕箸（zhù）：

刻。

指心中领会得十分深刻。

〔3〕禽犊：

赠献之物。

这里比喻卖弄。

〔4〕傲：

急躁。

〔5〕啧（zá）：

多言，语声繁碎的样子。

〔6〕向：

通"响"，回响。

即所谓"善待问者如撞钟，小叩小鸣，大叩大鸣，不叩不鸣"。

【译文】

君子为学，听在耳里，记在心上，外散于身体仪态之中，而表现于一举一动之间。

即使是极细小的一言一行，都可以作为人的楷模。

小人为学，从耳朵里进，从嘴巴里出，口耳之间不过才四寸，怎么能够对七尺之躯有补益呢！

古代的人学习是为了修养自身，现在的人学习则是为了获取其他东西。

君子学习，是为了完善身心；小人学习，只是想用所学的东西向他人显示。

所以别人不问，你告诉了他，这是急躁，问一而告二，这是啰嗦。

急躁是不对的，啰嗦也是不对的。

君子当如钟的回响，问什么答什么。

【原文】

学莫便乎近其人〔1〕。

《礼》《乐》法而不说〔2〕，《诗》《书》故而不切〔3〕，《春秋》约而不速〔4〕。

方其人之习君子之说〔5〕，则尊以遍〔6〕矣，周〔7〕于世矣。

故曰：

学莫便乎近其人。

【注解】

〔1〕其人：

指通经之士，贤师。

〔2〕不说：

没有说明、解说。

〔3〕故：

过去的典故、事情。

不切：

不切合于时世。

〔4〕"《春秋》"句：

《春秋》文辞简约，褒贬难明，所以不能速解。

〔5〕方：

效仿。

习：

讲习，积贯。

〔6〕尊以遍：

养成崇高的品格，得到全面的知识。

〔7〕周：

周到，通达。

【译文】

为学，没有比亲近贤师更简便的了。

《礼》《乐》有大法但没有详细的解说，《诗》《书》记载了古代的故事，而未必切于实用。

《春秋》文辞简约，意旨遥深而难以速解。

效仿贤师而聆听学习君子的学说，就能养成崇高的品格，得到诸经之传，而合于世用。

所以说：

学习没有比接近贤师更简便的了。

【原文】

学之经〔1〕莫速乎好其人，隆礼次之。

上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志〔2〕，顺《诗》《书》而已耳，则末世穷年，不免为陋儒而已。

将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径〔3〕也。

若挈裘领，诎五指而顿之〔4〕，顺者不可胜数也。

不道礼宪〔5〕，以《诗》《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶〔6〕也，不可以得之矣。

故隆礼，虽未明，法士〔7〕也；不隆礼，虽察辩〔8〕，散儒〔9〕也。

【注解】

〔1〕经：

通"径"，道也。

〔2〕安：

此处解作"则"。

特：

但也。

杂：

指杂记之书、百家之说。

识、志：

都是记的意思。

〔3〕经纬蹊径：

纵横道路。

〔4〕诎：

同"屈"。

顿：

抖动而使整齐。

〔5〕道：

由。

礼宪：

礼法。

〔6〕壶：

古代储饭的器皿。

〔7〕法士：

守礼法之士。

〔8〕察辩：

明察善辩。

〔9〕散儒：

不守礼法的儒士。

【译文】

为学的要道，没有比亲近贤师更直接快速的了，其次才是遵守礼法。

如果不能师法有道君子，又不能尊崇礼法，而只是学习、杂记百家之说，记诵一些《诗》《书》的条文，那么就算学到老，也不免只是浅薄之陋儒而已。

如果能溯源先王之道，推究仁义之本，那么学习礼就是其正途了。

这就好像用手握住皮衣的领子，用力抖动，皮衣的毛自然都顺了。

若不由礼法，而只致力于《诗》《书》，就无异于用手指测河，用戈戟舂米，用锥子进食，是不可能达到目的的。

所以，尊崇礼法，即使不十分明察善辩，也不失为守法之士；不尊崇礼法，即使聪明善辩，终究也是不守礼法的儒士。

【原文】

问楛〔1〕者勿告也，告楛者勿问也，说楛者勿听也，有争气者勿与辩也。

故必由其道至，然后接之，非其道则避之。

故礼恭而后可与言道之方〔2〕；辞顺而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。

故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽〔3〕。

故君子不傲，不隐，不瞽，谨顺其身。

《诗》曰：

"匪交匪舒，天子所予〔4〕"。

此之谓也。

【注解】

〔1〕楛（kǔ）：

恶也。

荀子这里说的"恶"指的是与礼无关者。

〔2〕方：

术，方法。

〔3〕瞽（ɡǔ）：

盲人。

〔4〕"匪交"两句：

此引诗出自《诗经·小雅·采菽》，为天子答诸侯诗。

匪，非。

交，急迫。

舒，缓慢。

【译文】

凡所问非关礼者，不必告诉他。

所告非关礼者，不要再去多问。

有人说到与礼无关的事，也不必听。

有意气求胜而无益者，不要同他辩论。

所以抱着求道之心而来的，才能与之交往，不是为求道的就回避他。

礼貌谦恭的，才可以告诉他达道的方法；言辞和顺的，才可以告诉他道的理论；脸色表现出从善之诚意的，才可以和他谈道的极致。

不可以和他说却和他说叫急躁，可以同他说却不同他说叫隐瞒，不看脸色而说叫盲目。

所以君子不急躁、不隐瞒、不盲目，顺其人之可与言否，小心谨慎地言说。

《诗经》说：

"不急迫，不缓慢，就会受到天子的赏赐"。

说的就是这个意思。

【原文】

百发失一，不足谓善射。

千里跬步不至，不足谓善御。

伦类不通，仁义不一〔1〕，不足谓善学。

学也者，固学一之也。

一出焉，一入焉，涂〔2〕巷之人也。

其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也〔3〕。

全之尽之，然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数〔4〕以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之，使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。

及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下〔5〕。

是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。

生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操〔6〕。

德操然后能定，能定然后能应。

能定能应，夫是之谓成人〔7〕。

天见其明，地见其光，君子贵其全也。

【注解】

〔1〕一：

纯一，专一。

〔2〕涂：

同"途"，道路。

〔3〕桀：

夏朝最后一个君主。

纣：

商朝最后一个君主。

都是荒淫无道之主。

跖（zhí）：

传说春秋末年的一个大盗。

〔4〕诵数：

诵说。

这里指只能诵说其文，不能通知其义。

〔5〕"目好"四句：

这几句中的"之"都作"于"解，表示胜于的意思。

〔6〕德操：

守道不变之情操。

〔7〕成人：

即前文所言"全之尽之"之学者。

【译文】

射一百支箭，有一支没射中就不能叫善射。

驾车行千里，而差半步不到，就不能叫善御。

学者为学，而不能尽知其伦类，不能专一于仁义，就不能叫善学。

学，就是求其专一。

一会儿出、一会儿进，那就不过是一般人了。

从善者少，从不善者多，就是桀、纣、盗跖之流了。

完全、彻底地学善，才可以称得上是学者。

君子知道不全不纯不足以为美，所以诵说经典，以求贯穿其大义，研读思索以求其精旨，设身处地，以古人所做的事情为楷模，而求其所处之法，根除一切害道之事，以保持学之所得。

使眼睛非所学不想看，耳朵非所学不想听，嘴巴非所学不想说，心非所学不愿意想。

等到喜爱到顶点的时候，眼不好五色，所好远甚于五色，耳不好五声，所好远甚于五声，口不好五味，所好远甚于五味，心中所好，则远甚于拥有天下。

因此权力和利益不能打动他，众人不能改变他，天下之大也不足以动摇他的心志。

生执于此，死由于此，这就叫道德操守。

有德操就有定力，有定力才能应变外来事物。

内有定，外有应，才可称为全人。

天之所贵在其大，地之所贵在其广，君子所贵就在其全啊。

【评析】

此为《荀子》开篇之作，主旨在劝勉人努力学习。

文章使用了大量比喻，说明后天努力和学习的重要性，指出学习贵在锲而不舍、长期积累、用心专一、无所旁顾。

需要注意的是，荀子之学，以礼为归，他所论的学，并非我们今天所指的一般性学习的概念，而是指为士、为君子、为圣人之学。

他特别强调学习之根本目的是为了积善成德，培养道德操守，涵育君子人格，所以他所说的学习方法就是诵读《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》等儒家经典，并接近贤师益友。

这也是贯穿在他全书中的一个观点。

文章词藻丰富、比喻繁多，是《荀子》书中最美丽的篇章，也是最脍炙人口的篇章。

荀子修身

【原文】

见善，修然必以自存也〔1〕；见不善，愀然〔2〕必以自省也。

善在身，介然〔3〕必以自好也；不善在身，讖然〔4〕必以自恶也。

故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼〔5〕也。

故君子隆师而亲友，以致恶其贼。

好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉！

小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。

谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉！

《诗》曰：

"噏噏呰呰，亦孔之哀。

谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依〔6〕"。

此之谓也。

【注解】

〔1〕修然：

整饬的样子。

存：

察，审查。

〔2〕愀（qiǎo）然：

忧惧的样子。

〔3〕介然：

坚固的样子。

〔4〕讖然：

意思是如同有灾害在身。

讖，同"灾"。

〔5〕贼：

害。

〔6〕"噏噏（xī）"六句：

此处引自《诗经·小雅·小吴》。

噏噏，附和的样子。

呰呰（zǐ），诋毁、诽谤的样子。

呰，同"訾"。

孔，很，十分。

臧（zānɡ），好，善。

具，俱，都。

【译文】

见有善行，一定要恭谨自查，自己是否也有此善行；见到不善的行为，一定要惊心警惕，反省自己是否也有此不善。

自己身上的善，一定要固守；身上的不善，一定要畏恶它如同灾祸。

所以批评我而所言恰当的人，是我的老师；赞誉我而所言恰当的人，是我的朋友；献媚阿谀我的人，是害我的谗贼。

所以君子尊崇老师而亲近朋友，对于谗贼则深恶痛绝。

爱好善而永不知足，听到规谏而能戒惕，即使想不长进也做不到啊！

小人正好相反，极为悖乱而厌恶别人批评自己，极为不肖却希望别人认为他贤能，心像虎狼一样，行如禽兽一般，却厌恶别人视他为谗贼。

亲近阿谀奉承之辈，疏远直言相谏者，把修正规劝的行为视为讥笑，把直谏忠诚的人视为谗贼，这样的人想不灭亡也做不到啊！

《诗经》说：

"同那些阿谀之徒一拍即合，对那些谏诤者厌恶诋毁，这是多么可悲啊！

好的意见统统不听，不好的意见却全部听从"。

说的就是这种人。

【原文】

扁善之度〔1〕，以治气养生则后彭祖〔2〕；以修身自名则配尧、禹。

宜于时通，利以处穷〔3〕，礼信是也。

凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提侵〔4〕；食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节〔5〕，不由礼则触陷生疾〔6〕；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违、庸众而野〔7〕。

故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。

《诗》曰：

"礼仪卒度，笑语卒获〔8〕"。

此之谓也。

【注解】

〔1〕扁善：

无所往而不在之善的法则。

扁，通"遍"。

度：

道。

〔2〕后：

这里是追随的意思。

彭祖：

传说中的老寿星，年八百岁。

〔3〕穷：

困境。

〔4〕勃乱：

昏乱。

勃，通"悖"。

提侵：

松弛缓慢。

〔5〕由：

遵循。

和节：

合适，协调。

〔6〕触陷生疾：

意思是一举一动都会发生毛病。

〔7〕夷固：

傲慢。

僻违：

偏邪不正。

〔8〕"礼仪"两句：

此处引诗出自《诗经·小雅·楚茨》。

卒，尽，完全。

获，得当。

【译文】

君子有无往而不善之道，用它来治气养生，则寿命可追随彭祖；用它来修养品德，那名声就可同尧、禹相比。

既适宜于通达之时，也适宜于窘困之时，只有礼和信。

大凡血气、志意、思虑，依礼就和谐通畅，不依礼则悖乱弛怠；饮食起居、言谈举止，依礼行事就