章启群月令思想纵议兼议中国古代天文学向占星学的转折.docx
- 文档编号:6906436
- 上传时间:2023-01-12
- 格式:DOCX
- 页数:25
- 大小:61.77KB
章启群月令思想纵议兼议中国古代天文学向占星学的转折.docx
《章启群月令思想纵议兼议中国古代天文学向占星学的转折.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《章启群月令思想纵议兼议中国古代天文学向占星学的转折.docx(25页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
章启群月令思想纵议兼议中国古代天文学向占星学的转折
章启群:
<月令>思想纵议——兼议中国古代天文学向占星学的转折
《月令》现存于《吕氏春秋》、小戴《礼记》之中。
《淮南子·时则训》与《月令》内容基本相同,略有增删。
《逸周书》存《月令》篇目。
1
汉代有"月令明堂"之学,后绝传。
今人只是把《月令》作为与古代天文历法相关的文献看待。
但《吕氏春秋》与《淮南子》属于帝王书一类2,《逸周书》作为史书,实质具有《尚书》的性质,它们都把《月令》收入其中,尤其是《吕氏春秋》将之作为"十二纪"之首,由此可见《月令》与当时统治思想理念之间的内在相通。
后来《月令》收入小戴《礼记》,在汉代就成为儒家经典,也表明它在思想史上的重要地位和价值。
本文试图就《月令》的思想史意义进行初步探索,并对其文本形成时间进行简单梳理,有关话题也涉及到中国上古天文学的性质及其向占星学的转折。
一、《月令》与《逸周书》
《吕氏春秋》"十二纪"之首篇与《礼记·月令》文字几乎完全相同。
所不同者如《礼记·月令》"某日立春",《吕氏春秋》作"某日乃春","帝藉"作"藉田","大"作"太"等,不害其义。
《淮南子·时则训》则有增删,而前两个文本的不同文字在《淮南子·时则训》中各有同异。
由此可以判定,这三个文本基本上属于同一来源。
《吕氏春秋》为吕不韦在世之时其门客所编纂,成书于秦统一之前,《礼记》为汉儒生编纂,因此,学界历来认为《月令》本属《吕氏春秋》,而《礼记》抄袭之。
3《淮南子·时则训》成书时间不会早于前二者,这是定论。
《吕氏春秋》被认为是辑存古代典籍最重要的书,它的最大特点就是"殷周佚说,赖以谨存,尤可宝贵。
"4遍观《吕氏春秋》,不难发现,它除了对于儒、墨、道、法、刑、名、兵各家进行整合、阐发之外,没有任何新的思想和学说出现。
因此,我们也可以推断其中的"月令"不可能是它的原创作品,《月令》一定还有更早的文本来源,而且还应该是相对完整、基本定型的文本。
从这个推论出发,我们必然想到有《月令》存目的《逸周书》。
今《逸周书》十卷,篇目70,《序》1篇,合71篇,文存59篇,有孔注者42篇。
《逸周书》长期被认为是伪书,不为学界所重。
但根据最新研究,《逸周书》最早的文本应该是西周王室文件的汇编。
它经过历代战乱,虽有散乱、佚失,也有后人增删、补阙,但其中存在部分原始文本是可能的。
黄怀信先生研究发现,最早引用《逸周书》见于《墨子》、《战国策》。
此外,《韩非子》、《吕氏春秋》等书亦有引文。
当时人称《周书》,《左传》引文称《周志》或《书》,晋碑《齐太公吕望碑》称汲冢竹简中有《周志》。
司马迁、郑玄、马融、王符、杜预、郭璞《山海经》注等称《周书》,许慎《说文解字》、郭璞《尔雅》注称《逸周书》。
他得出结论认为:
《逸周书》71篇编订时间大约在公元前522-前339年之间。
5
罗家湘先生大致梳理了《逸周书》文本的流传路径,认为"《逸周书》是以春秋早期编成的《周志》为底子,在战国早期由魏国人补充孔子《尚书》不用的材料以及当时流行的兵书等,编为《周书》。
刘向整理的《周书》有71篇,晋孔晁为之作注,唐代仅存45篇,唐后又佚3篇。
西晋时汲冢出土《周书》,见载于《隋书·经籍志》等,唐后人将剩下的42篇孔注本与汲冢本参并为一,称为《汲冢周书》。
明以后,逐渐改称《逸周书》。
"清修《四库全书》名之以《逸周书》,沿用至今,这就是今天《逸周书》书名的来历。
6由于今本《逸周书·器服》基本上确认为是记载汲冢主人随葬品的遣册(清单),因此也可以确定现存《逸周书》与汲冢竹书之间的联系是不可分割的。
汲冢墓主是战国时期魏王,由此可知,现存《逸周书》至少有部分文本的年代最晚不晚于战国。
这些结论给我们寻找更早的《月令》文本提供了可能。
其实,关于《逸周书》与《月令》的关系,东汉蔡邕《明堂月令论》就有断论:
"《周书》七十一篇而《月令》第五十三,秦相吕不韦著书,取《月令》为《纪》首;淮南王安亦取以为第四篇,改名曰《时则》,故偏见之徒或云《月令》吕不韦作,或曰淮南,皆非也。
"7他的看法很明确,《月令》的最早文本存于《逸周书》,《吕氏春秋》、《礼记》、《淮南子》皆抄录此本。
而且蔡邕认为《逸周书》的作者是周公,因此,他也明确说:
"《月令》周公所作。
"8
又《隋书·牛弘传》曰:
"今《名堂月令》者,郑康成云:
'是吕不韦著,《春秋》十二《纪》之首章,礼家钞合为《记》。
'蔡邕、王肃云:
'周公所作。
'《周书》内有《月令》第五十三,即此也。
"这些观点宋代王应麟《困学纪闻》亦有所述:
"《汉书·艺文志》:
'《周书》七十一篇。
'刘向云:
'周时诰誓号令,盖孔子所论百篇之余。
'隋唐《志》系之汲冢,然汲冢得竹简书在晋咸宁五年,而两汉已有《周书》矣。
......马融注《论语》引《周书·月令》,皆在汉世。
"9可见两汉时期不仅《周书》流传,而且《月令》还在《周书》之中。
但问题在于这个《周书》与汲冢《周书》以及今本《逸周书》是什么关系?
考蔡邕等人记述,汉代《周书·月令》与《吕氏春秋》、《礼记》中的《月令》也是同一文本。
据此可以推出两种结论:
第一,《汲冢周书》有《月令》,后来与汉代《周书》整合,即为今日所见之《月令》。
这样《月令》的文本至少可以推上战国魏安釐王(前276-254年)时代;第二,《汲冢周书》没有《月令》,现存《逸周书·月令》或是汉代流传《周书》中的《月令》,或是汉儒后来的编纂。
如果属于汉儒编纂,那么,它的源头又重新回到《吕氏春秋》。
现在还没有直接的证据肯定上述哪一种结论。
从历代史书"艺文志"对于《逸周书》的记载情况,我们虽然不能得到明确的判断,但觉得得出第一种结论的可能性很大:
《汉书·艺文志·六艺略·书类》:
"《周书》七十一篇,周史记。
"
《隋书·经籍志·杂史类》:
"《周书》十卷,汲冢书,似仲尼删书之余。
"
《旧唐书·艺文志·杂史类》:
"《周书》八卷,孔晁注。
"
《新唐书·艺文志·杂史类》:
"《汲冢周书》十卷;孔晁注《周书》八卷。
"
《宋史·艺文志·杂史类》:
"《汲冢周书》十卷,晋太康中于汲冢得之。
"
元马端临《文献通考·经籍》二十二:
"《汲冢周书》十卷。
晁(公武)氏曰:
'晋太康中汲郡与《穆天子传》同得。
'晋孔晁注:
'盖孔子删采之余,凡七十篇。
'"
这里有两个系列:
一是汉代流传的《周书》八卷71篇,孔晁作注,现存42篇,其中没有《月令》;一是《汲冢周书》十卷。
《新唐书》同时记载二者,证明当时二者并存。
《宋史》只存《汲冢周书》十卷。
前述罗家湘先生认为,唐以后人将剩下的42篇孔注本与汲冢本参并为一,称为《汲冢周书》。
但元代马端临引南宋晁公武说仍称《汲冢周书》十卷出于汲冢。
说明宋代《汲冢周书》完整存在仍有可能。
此外,《汲冢周书》的卷数一直多于汉代流传的《周书》,也没有任何记载说它的哪些篇目少于汉代《周书》。
因此,完全否定《汲冢周书·月令》存在的根据还没有出现。
而且,这也是至今发现《月令》最早文本的唯一可能。
以上推论固然还缺乏充分的证据,但从逻辑和思想发展的线索来看,基本上是可以成立的。
这样,《月令》文本成型至少在魏襄王或安釐王时代。
那么它的上限为何时?
现存《月令》中已有阴阳五行学思想,音律之学亦颇精致。
可见西周初期不可能出现《月令》这样完整的作品。
顾颉刚先生说:
《月令》"把十二个月的天象、地文、神道、祭祀、数目、声律、臭味、颜色、政事、禁忌......一切按五行方式分配的,和汉人的《洪范五行传》相同。
"而这一切都是受邹衍的影响。
10胡适则明确认为《月令》是《吕氏春秋》采自邹衍的"禨祥度制",他说:
故我们用《月令》来代表邹衍的禨祥度制,大概是不错的。
《吕氏春秋》采邹衍的五德终始论,不提他的姓名;采《月令》全部,也不提及来源,这大概是因为吕氏的宾客曾做过一番删繁摘要的工作。
从邹子的十余万言里撷取一点精华来,也许还稍稍改造过,故不须提出原来的作者了。
......更到后来,这分月的禨祥度制竟成了中国思想界的公共产业,《淮南王书》收作《时则训》,《礼记》收入《明堂阴阳记》一类,即名为《月令》,而伪造的《逸周书》又收作《时训解》,于是蔡邕、王肃诸人竟认为此书是周公所作了。
从此以后,《月令》便成了中国正统思想的一部分,很少人承认它是秦时作品,更无人敢说它出于"齐学"了。
11
尽管胡适的看法没有证据,我还是大致同意他的推测:
首先,《月令》与邹衍的关系应该非常密切;第二,《月令》的完整文本应当完成于战国中、晚期。
但是,我不认为现存的《月令》文本完全是邹衍所作,它不可能是出于一人之手。
因为,《月令》中的某些思想体现了上古中国最深厚、最原初的一种思想,源远流长,它的形成过程也是漫长的。
二、《月令》与《夏小正》、《诗经·豳风·七月》
现存描述四季物候和农耕生活的先秦文本,除《月令》外还有《夏小正》与《诗经·豳风·七月》。
《夏小正》现存大戴《礼记》中,《隋书·经籍志》首次单行著录,注明戴德撰写,别出当在齐梁间。
《夏小正》全书463字,文字古奥,错乱残缺不可避免。
《四库全书总目提要》云:
"《小正》文句简奥,尤不易读。
"现存戴德的《传》可以在一定程度上帮助我们理解。
在很长时间里人们忽视《夏小正》的价值。
12当代专治"三礼"的沈文倬先生说:
"《夏小正》一书(就其经文言)应与《尚书》《诗经》一样,看作是我国最古的文献资料之一;因它被收入《大戴礼记》中而贬低其价值是不对的。
"他认为,"只要有部分真实,仍不实为研究夏后氏的重要材料。
"13
孔子曾主张"行夏之时,乘殷之辂,服周之冕。
"(《论语·卫灵公》)"行夏之时"就是行夏代历法。
《竹书纪年》语云:
"帝禹夏后氏元年壬子,帝即位居冀,颁夏时于邦国。
"这说明有一种"夏时"即夏历存在并流传。
此外,甲骨卜辞属于商代中后期,虽然没有明确农事季节的名称,但对于年月日与农事关系的记录描述已经相当精确,并且相当稳定。
可以推论,在这种比较成型的历法之前应该有一种更原始、更简易的历法。
夏历的存在应该是不容置疑的。
《礼记·礼运》记载:
"孔子曰:
我欲观夏道,是故之杞,而不足徵也,吾得夏时焉。
"郑玄注:
"得夏四时之书也。
其存者有《小正》。
"《史记·夏本纪》云:
"孔子正夏时,学者多传《夏小正》云。
"沈文倬先生认为,杞国是夏后裔,夏代的历法在传说中保留一些下来,到春秋时始被录成书,这是可能的。
战国中叶,这类书大多被收入"记"中。
"记"是当时儒者阐述前代政典即《经》的著作,后来汉儒加一"礼"字,为《礼记》。
《礼记·夏小正》很可能保留了一些夏代的历法材料。
因此,沈文倬先生明确肯定《夏小正》是《月令》的前身或源头:
后来的《月令》《吕氏春秋·十二纪》等书所反映的事物更多,更为系统,都是《夏小正》的发展,只是由于当时已经进入阶级社会,本来由公社抽出一些人担任的职务,到次变为皇帝的明堂布政。
14
许倬云先生说:
"以《夏小正》与《礼记》中的'月令'对比,前者代表了朴素简单的原型。
《礼记》'月令'之中,颇多插入战国时代的资料;因此,'月令'中的岁时行事,不能作为西周生活的依据。
"15陈遵妫先生说:
"《夏小正》相传是夏代的历法。
......尽管这书作于西周至春秋末叶之间,也可能为春秋前期杞国人所作或春秋时居住在夏代领域沿用夏时者所作,但其中一部分确信是夏代流传下来的。
"他认为,《夏小正》根据天象、物候、草木、鸟兽等自然现象,定季节、月份,还记有各月昏旦伏见南中的星象,并指明了初昏斗柄方向和时令的关系,这可能是后代每月斗建的起源。
16
李学勤先生也认为,由戴德最后编订的《夏小正》极可能依据夏代传下的历法(夏时)。
他说:
可见从晚周到汉代,人们都认为《夏小正》确与夏代有关。
学者认为《夏小正》是"我国现存最早的,具有丰富物候知识的著作",是合乎实际的。
......其经文不会像一些学者所说的晚到战国时期。
17
冯友兰先生则认为《月令》来源于《夏小正》和《管子·幼官》。
18
先让我们节录其中一个月,直观地了解一下《夏小正》:
三月:
参则伏。
摄桑。
委杨。
羊韦(原为一个字)羊。
糓(原字中"米"为"虫")则鸣。
颁冰。
采识。
妾子始蚕,执养宫事。
祈麦实。
越有小旱。
田鼠化为鴽。
拂桐芭。
鸣鸠。
19
其中内容包括:
物候:
摄桑(桑叶嫩,聂合未张),委杨(杨树茂盛),羊韦羊(羊相逐),糓(蝼蛄)则鸣,田鼠化为鴽(鹌鹑),拂(击)桐芭(葩),鸣鸠。
气象:
越(于时)有小旱。
天象:
参则伏(隐藏不见)。
农事:
采识(即蘵,一种草),妾(蚕妾)子(女子)始蚕,祈麦实。
政事:
颁冰(分冰给大夫)。
可见《夏小正》不是单纯的关乎四季日月星辰的运行历法,它把天候物象与农业生产联系起来,通告什么时候适宜和不适宜各种农业工作,与农政相关,像是农书。
这一点正是它的主要内容和目的。
清代学者王筠解释《夏小正》的"正"字,以为是"政之古文,非正朔之正"。
20
与农耕生活相关的上古文献还有《诗经·七月》:
七月流火,
八月萑苇,
蚕月条桑,
取彼斧斨。
以伐远扬,
猗彼女桑。
七月鸣鵙,
八月载绩。
......
五月斯螽动股,
六月莎鸡振羽。
七月在野,
八月在宇,
九月在户,
十月蟋蟀入我床下。
(《七月》节选)
作为中国最早的一部诗歌总结,《诗经》不仅是诗歌史和文学史的宝藏,也是社会学和思想史的宝藏。
现代学者一般认为《豳风·七月》的产生年代大约是西周初期,即公刘处豳时期。
21这首民歌,不仅描述了一年之中每个月具体的农事,描述了劳动者生动鲜活的思想情感,包括春日里的欢快、秋收的喜悦、酒宴上的欢庆、肃穆的祭祀活动以及对于统治者的抱怨和无奈,还记述了天象与季节农时的关系,是我们见到的最早的描述关于季节与农耕生活的可信文献。
但它只是素朴地描写四季物候和农家生活,还没有涉及神道、声律、臭味、政事、颜色等。
再看看《月令》:
孟春之月,日在营室,昏参中,旦尾中。
其日甲乙,其帝大皡,其神句芒,其虫麟,其音角,律中大蔟。
其数八,其味酸,其臭羶,其祀户,祭先脾。
东风解冻,蛰虫始振,鱼上冰,獭祭鱼,鸿雁来。
天子居青阳左个,乘鸾路,驾苍龙,载青旂,衣青衣,服仓玉,食麦与羊,其器疏以达。
是月也,以立春。
先立春三日,大史谒之天子曰:
"某日立春,盛德在木。
"天子乃齐(斋)。
立春之日,天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫以迎春于东郊,还反,赏公、卿、诸侯、大夫于朝。
命相布德和令,行庆施惠,下及兆民。
庆赐遂行,毋有不当。
乃令大史守典奉法,司天日月星辰之行,宿离不贷,毋失经纪,以初为常。
是月也,天子乃以元日祈榖于上帝。
乃择元辰,天子亲载耒耜,措之于参保介之御间,帅三公、九卿、诸侯、大夫躬耕帝藉。
天子三推,三公五推,卿、诸侯九推。
反,执爵于大寝,三公、九卿、诸侯、大夫皆御,命曰劳酒。
是月也,天气下降,地气上腾,天地和同,草木萌动。
王命布农事:
命田舍东郊,皆修封疆,审端经、术,善相丘陵、阪险、原隰土地所宜,五谷所殖,以教民道,必躬亲之。
田事既饬,先定准直,农乃不惑。
是月也,命乐正入学习舞。
乃修祭典,命山林川泽,牺牲毋用牝。
禁止伐木。
毋覆巢,毋杀孩虫、胎、飞鸟,毋麛,毋卵。
毋聚大众,毋置城郭。
掩骼埋胔。
是月也,不可以称兵,称兵必天秧。
兵戎不起,不可以从我始。
毋变天之道,毋绝地之理,毋乱人之纪。
孟春行夏令,则风雨不时,草木蚤落,国时有恐;行秋令,则其民大疫,猋风暴雨总至,藜、莠、蓬、蒿并兴;行冬令,则水潦为败,雪霜大挚,首种不久。
(节录"孟春之月")22
比较一下可以发现《月令》、《夏小正》、《豳风·七月》的关系:
《七月》是纯粹的农事诗,但已经把天象当作农事的必备元素;《夏小正》比《七月》更系统、细致地描述了天象、气象、季节与农事的关系,还记述历法与祭祀的关系,但没有阴阳五行思想;《月令》则不是简单的纪年纪月纪日,它把一年十二月分春、夏、秋、冬四季,分别对应五行之木、火、金、水,每季又分孟、仲、季三月,每月之下记其星、日、帝、神、虫、音、律、数、味、臭、记、祭。
取一年中居中一日为中央土,亦记其星、日、帝、神、虫、音、律、数、味、臭、记、祭。
它不完全是历法,而是以十二律为经、五行为纬构成的一种天人模式。
23这里,五音、无色、五味、五方、十二律与天地日月、山川草木、鸟兽鱼虫、鬼神祖先、男女老少等交互一体,与季节发生特定的关联,同时对于帝王后妃、文武百官与士农工商的生活与劳作也逐一安排,展示了中国当时社会生活的全景图。
很明显,其中五行思想得到十分成熟和充分的表现。
冯友兰先生说:
在《月令》中,"阴阳五行家以传统的术数为资料,以五行观念为基础,用以解释他们所日常接触到的一些自然现象和社会现象。
他们因此虚构了一个架子。
在他们的体系里面,这是一个时间的架子,也是一个空间的架子,总起来说,是一个世界图式。
"24
以上所述,表明《月令》与《夏小正》、《诗经·七月》之间具有一种思想传承关系,《豳风·七月》可以说是《月令》的最早形态,《夏小正》居中,《月令》在某种意义上则是《豳风·七月》的终结形态,而且成了一种模式,一种上古天人关系的模式。
25《月令》作为一种专门之学,除了在历法方面对后世产生很大影响,而且作为一种宇宙观和意识形态,对汉人产生了深刻影响,汉代经学打上了这个模式的深深印记,并且影响了整个中国古代思想。
26
为什么在中国上古会形成这样的天人模式呢?
三、中国上古生活与天文学
《诗·豳风·七月》起首句:
"七月流火"。
"火"指大火星,后来被称为心宿二,现在通称为天蝎座?
星。
此句意为:
在七月的黄昏时,大火星开始由南偏西向下降行。
它不仅表明当时人们认识大火星,还表明这个星与日常生活密切相关。
27《夏小正》则把天象与农耕生活更直接结合起来。
例如,《夏小正》:
"五月,初昏大火中,种黍菽糜。
"28如果说《豳风·七月》只是一种民间歌谣,吟唱先民日出而作、日落而息的农耕生活,那么,《夏小正》就是一种历书的雏形,用来指导先民的日常生活。
上古先民在描述天象和星辰的时候,总是与农耕生活内容相关的。
农耕生活决定着当时的天文学内容和性质,或者说决定着当时人们的宇宙观。
《左传》昭公十七年记梓慎言曰:
"夏数得天"。
《逸周书·周月解》亦云:
"夏数得天,百王所同。
"说明夏历比较适合农时、符合天象。
现代考古学证明,中国大约在一万多年前就出现了农业。
29这种早熟的农耕文明无疑是决定早期中国天文学形态的根本因素。
就像古代埃及人根据尼罗河水的涨落来决定历法一样,中国原发形态的农耕文明决定我们的先人必然由"观象授时"来制定历法。
30这是中国古代天文学的一个本质特征。
因此,中国的历法一开始就不是单纯地纪日、纪月、纪年,每一天,每一月,都有具体的农事。
这种历法可以说是"农时"的代名词,也就是后来的农书。
对中国古代天文历法有精深研究的张汝舟先生说得很明确:
中国古代"天文"与"历法"是一回事,它的对象虽也是天文,这与西方天文学是一致的,但观察的目的却是"观象授时",这与西方天文学又有所不同了。
两者不应混淆,混淆是有害的。
31
现存的中国早期天象资料可以清楚地说明这一点。
由于中原地区四季分明,古人最早注意的天象,除了日月风雷雨雪,最早观测的星大概是北斗七星。
也有人说是红色亮星大火。
传说颛顼、尧时就有火正,负责观测大火,指导农事。
32据推算,公元前2400年左右,黄昏时在地平线上见到大火,正是春分前后的播种季节。
此后白昼越来越长,进入农忙季节。
33殷商武丁时期,初昏大火星在正南方的时间是仲夏之月,这与《尚书·尧典》记载的"日永星火,以正仲夏"是一致的。
34说明大火星的观测历史远在上古。
夏代可能用立杆测影法来计量年月日。
昼夜变化成日,寒暑变化成年。
冬至后两月为孟春,作一年之始。
干支记日一轮正好两个月。
35《夏小正》中有十二月,节气有启蛰(惊蛰)、夏至、冬至,不仅对农业和物候关系观察十分仔细,而且《夏小正》正月记"越有小旱",四月记"越有大旱",七月记"时有霖雨",已经把直接影响农作物生长的重大气象情况记述出来。
《国语·周语中》云:
"《夏令》曰:
'九月除道,十月成梁。
'"表明夏代历法与人们农业生产生活的密切关系。
有人认为,《夏小正》产生的时代,正处于自然历(以观测物候定农时)向观象授时(以观测天象确定农时)的过渡阶段。
36在这个阶段,古人用肉眼观测容易见到的参、大火、北斗、织女等星象,看它们于日出日落后前后在天空的方位,来确定月份和季节,再参照气象、自然景物和物象来制定历法。
例如,《夏小正》载:
"正月,鞠则见,初昏参中,斗柄悬在下。
"在黄昏时看到参星正好在正南方的上空,北斗的斗柄又指在正下方,就可以知道这是正月了,将月份与具体天象联系起来。
殷商时代,现存殷墟甲骨文中有月、日、年字,甲骨卜辞每条都记有日期。
记日用干支,甲骨文中有完整的干支表。
37记月用数字一、二、三......。
十二月一年,闰月为十三月。
但季节只有"春""秋",没有"冬""夏"。
甲骨文中有连续10天的气象记录,为当时世界之最。
卜辞中有对风雨、阴晴、雷、霾、雪、虹、霞的记载,其中关于风有分大风、小风、大骤风、大狂风的不同,而卜雨的卜辞数量最多,据统计共有344条。
38除"雨"、"乃雨"、"亦雨"、"帝令雨"、"不雨"等,也有"大雨"、"多雨"之分。
另外,殷墟甲骨中有不少卜辞卜问"旱"的情况,还有大量卜问"立黍"(商王是否要亲自莅临视察种黍或种黍)、"受(帝授)年(成)"、"受禾"、"保(帝保佑)年"等卜辞,以及大量关于耕耘、收割、节气与农事活动的卜辞。
39根据常玉芝的研究,"殷人将一年分为春、秋两季。
春季相当于殷历的十月到三月,即夏历的二月到七月,即农作物的播种、生长时期;秋季相当于殷历的四月到九月,即夏历的八月到一月,即农作物的收获时期。
"据此,"气象卜辞证明殷历岁末岁首的交接是在夏季;殷历的岁首一月是种黍和收麦之月,即相当于夏历五月;殷人以'大火'(即心宿二)昏见南中的夏历五月为岁首,即殷正建午。
但由于殷人尚处在观象授时的历史阶段,还没有掌握置闰的规律,或是建巳,或是建未。
"40可见,殷代历法是以与农作物的生长、收获季节相符合为依据的。
一般认为,《尚书·尧典》关于四仲中星的说法与二分二至相关。
《尧典》曰:
"日中星鸟,以殷仲春;日永星火,以正仲夏;宵中星虚,以殷仲秋;日短星昴,以正仲冬。
"这里的仲春、仲夏、仲秋、仲冬,即是春分、夏至、秋分、冬至。
就是说,在黄昏时候,星鸟(心宿一)正好出现在南方中天,就是春分,这时昼夜长度相等;大火(心宿二)出现于南方中天就是夏至,这时白昼时间最长;虚(虚宿一)出现于南方中天则为秋分,这时昼夜长度相等;昴出现于南方中天则为冬至,这时白昼时间最短。
用四组恒星黄昏时在正南方天空的出现来规定季节,而且知道这四气在仲春、仲夏、仲秋、仲冬月份之中,这种知识最晚在商代末期形成。
因为甲骨文中就有用来描绘春天南方中天初昏时天象的鸟星。
这大概是古人春夏秋冬四季星象的最早思想。
41《尚书·尧典》:
"朞三百有六旬有六日,以闰月定四时成岁。
"表明一年366日、"四时成岁"以及闰月的概念已经十分明确。
西周不仅对年月日有明确区分,还用十二地支来计时,把一天分为十二个时辰。
干支纪时是秦汉以后,在古代十二辰基础上建立的。
大概在周以前就发明了计时的仪器漏壶。
《诗经》有很多诗篇将星辰的出没与季节变化和农业生产生活结合起来,例如《豳风·七月》、《召南·小星》、《陈风·东门之杨》、《唐风·绸缪》、《郑风·女曰鸡鸣》等。
周人对于月亮盈亏变化规律的认识也相当清楚,用"初吉"、"既生霸"、"既望"、"既死霸"来描述月相。
有关月相记录的甲古和青铜铭文很多,例如牧簋铭文:
"七年三月既生霸甲寅"。
周代已经发明了用圭测影的方法,能确定冬至(正午日影最长)和夏至(正午日影最短)。
此前只能利用昏旦中星以及北斗的斗柄指向来定季节,这说明人们已经进入观象授时的阶段,能够将太阳的周年视运动与星空背景直接联系起来,认识回归年的精确长度,准确制定二分二至等重要节气。
周代的历法还能够定出朔日。
《诗经·小雅·十月之交》:
"十月之交,朔日辛卯,日有食之,亦孔之丑......"据推算这一天是周幽王六年十月初一,这是我国第一次明确记载日食的记录
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 章启群 月令 思想 纵议兼议 中国古代 天文学 占星学 转折
![提示](https://static.bdocx.com/images/bang_tan.gif)