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由此能确认修学的项目为六度接下来就要明确对
受持菩萨律仪后如何学习的轨理包括三个方面:
先要认识什么是菩萨的学处,也就是六度;其次要明确六度摄尽了菩萨学处的道理,由此能确认修学的项目为六度;接下来就要明确对这六度应该如何学习的次第。
第三、学此次第分二:
一、初于总行学习道理 二、特于后二波罗蜜多学习道理
初中分二:
一、学习六度熟自佛法 二、学习四摄熟他有情
初中分六:
一、学习布施 二、持戒 三、忍辱 四、精进 五、静虑 六、般若道理
学习此六度学处的次第分两个方面:
最初对于总的菩萨行要认识应如何学习的道理,而且趣入如理地修习;其次特别对于后二波罗蜜多——静虑和般若要明确应该如何学习的道理。
首先讲第一部分,其中又包括六度、四摄两大项目。
其中学习六度是成熟自身的佛法,学习四摄是成熟其他有情。
学习六度成熟自身的佛法,按照顺序又有学习布施的道理、学习持戒的道理乃至学习般若的道理。
这里“道理”是轨理或道相的意思,也就是趣入布施等学处应当依循怎样的轨道。
初中分四:
一、布施度性 二、转趣发起布施方便 三、布施差别 四、此等略义
首先说明学习布施的道理,有四个方面:
一、要在自身上认识布施度的体性;其次要明确如何转趣发起布施的方便,也就是思惟摄持的过患和惠施的利益,由此发起修布施的欲,从而在自身上发起布施的修行,因为欲是缘起之枢要的缘故;接着要认识布施的差别,也就是布施有哪些差别,都一一明确认知后就能够不紊乱地修习;最后再对以上说到的此等布施道行的涵义作一个简要的摄义。
今初(布施度性)
首先,要在自身上明确布施度的自性。
所谓自性就是这种道行自身的体性。
对此分两部分认识:
一、何为布施度的自性;二、如何是圆满布施度自相。
一、何为布施度的自性
《菩萨地》云:
“云何施自性,谓诸菩萨不顾自身一切资具,所有无贪俱生之思,及此所发能舍施物身语二业。
”谓善舍思,及此发起身语诸业。
《菩萨地》中说到:
怎样是布施的体性呢?
是指诸菩萨不顾惜自己的色身和一切资具,所有伴随能舍、无贪一同生起的思,及由此思所发起的能施舍无罪事物的身业和语业。
就是说善舍思以及由此思发起的身语诸业。
这里要从布施的内涵和表现两分来把握它的体性,内涵是指行布施的菩萨具有与不顾自身和资具的舍心一同生起的思,表现就是由此发起的身体的姿势、动作、语言上的表述等诸业。
如果从三分而言,就是布施这种道行有身、语、意三个方面,意是内在有善舍思,身和语有行布施的动作和语言。
这样来认识施的自性。
二、如何是圆满布施度自相
由于这里是修集波罗蜜多的妙行,在每一种善行上都要到达彼岸或者说达到究竟,因此要明确我们的目标达到圆满究竟的布施度是怎样的,这要从三个方面来认识:
遮他义,立正义,再教诫在根本上用功。
由遮他义和立正义,合在一起会认识圆满布施度的相,下面就从这两分来作阐述。
圆满布施波罗蜜多,不待于他舍所施物,捐除众生所有贫穷。
若不尔者,现有众多贫乏众生,过去诸佛所行布施,当非究竟。
是故身语非为主要,唯心为主。
谓自所有身财善根,一切悭执皆悉破除,至心施他。
又非唯此,即诸舍报亦施有情,由修此心到极圆满,即满布施波罗蜜多故。
圆满布施波罗蜜多的标准,不是观待对其他有情舍了所施之物,捐除了一切众生的所有贫穷。
如果不是这样,反而安立捐除一切众生的所有贫穷才是布施度圆满的标准,因为现在还有很多饿鬼等贫乏众生,那就应当成立过去的一切佛所行的布施没有到达究竟,但这是根本不合理的。
所以并不是以外在的身语遣除众生的贫穷为主,而是以内心已经达到了施度圆满为主。
那么内心如何叫达到了施度圆满呢?
应当知道有悭吝是此岸,无余地破掉了悭吝而圆满了舍心就叫到达彼岸。
也就是说对于自己所拥有的身、财、善根这三大类,无余地破除了一切悭执,能够全数至心地施与一切有情。
不仅如此,就连施舍的果报也都惠施有情,由于修舍心到了极度圆满的地步,这就是圆满布施波罗蜜多的标准。
如《入行论》云:
“若除众生贫,是施到彼岸,现有贫众生,昔佛如何度?
一切有及果,心与诸众生,说名为施度,以是施即心。
”
这里的第一颂是遮他义,第二颂是立正义。
圆满布施度如果是以遣除一切众生的贫穷为标准,以现在还有贫乏众生的缘故,过去的佛如何能到达布施的彼岸呢?
因为众生是度不完的,而且就贫穷这个状况来看,现在仍然有无数众生都处在这个状况里,可见佛没有捐除一切众生的贫穷,布施还没做到家、还没彻底,那怎么能成立是佛呢?
怎么能说一切佛都已经圆满度过了菩萨行的彼岸呢?
由于不能安立一切佛还没有圆满布施度,所以不能以外在遣除一切众生的贫穷为究竟布施度的标准,而应反过来从内在的舍心上来看,也就是能把一切自己的所有物都以至心施与众生,乃至布施的果报都能施与众生,这样舍心圆满安立为布施达到彼岸的标准。
因此,布施度是在内心上安立的。
由于以上布施度唯是在自心上安立,由此教诫应当在修舍心上用功。
故修布施波罗蜜多,现无财物可施于他,当由多门引发舍心,渐令增长。
所以修习布施波罗蜜多的时候,现在没有资财可以施舍给众生,就应当由多门引发舍心,逐渐地让舍心增长,这是目前下手最重要的地方。
随着舍心的增长,身财善根等也无不可施舍,当有情有需要的时候,任何东西都可以布施。
当然也不能因为布施是在心上安立,就认为我不必施舍身财受用,这也是一种颠倒。
真正具有舍心的时候自然没什么不能施舍的,就好像有善心的人他随时都会行善的。
这里所说的布施度圆满的标准非常重要,它为我们指示了修心的方向。
布施度圆满到底是在境上立还是在心上立?
如果在境上立,就要把所有众生的贫穷全部遣除才叫做圆满,但是众生是跟随自己的业转,到今天为止,还有无数的贫乏众生,比如饿鬼界里有无量无数的有情。
如果要在境上遣除一切贫穷才能立布施度圆满,那诸佛都没有圆满布施度。
但是诸佛的道行全部圆满了,由此可见一定是在心上立。
心上怎么立呢?
对于身、财、受用的所有的悭贪都没有了,一切都可以施舍给有情,这样就是布施度达到圆满。
境上的有情自身有迷梦,再说众生界是度不尽的,如果以众生界全部度尽才安立成佛,那就没有能成佛的,所以是自心上的幻梦已经彻底消了就叫成佛。
这是悭贪已经全部没有了,舍心圆满出现了,这就叫布施度达到圆满。
知道了这一条我们就知道了方向,也就是平常唯一要在舍心上用功,这是贪著的违品。
先让舍心生起来,然后使舍心增长,让舍心圆满,最终达到一丝一毫都不贪著、一切都能舍给有情,这样就是布施度达到圆满。
就像这样,一层一层违品的虚妄执著全部没有了,内在的德全部显发出来了,就是所谓的波罗蜜多,德行都圆满了就是成佛。
因此要走的是内心的路,这是学习布施度圆满之相给我们的指示。
(二、转趣发起布施方便)
在了解了布施度的自性后,就要开始著手在自心上修习并且达到圆满,因此要转而趣入发起布施的方便,也就是要有修布施的欲,以它作为动力的源泉趣入布施。
第二者。
唯尽破除身财悭吝,犹非布施波罗蜜多。
悭是贪分,小乘罗汉并其种子无余断故。
故非唯除悭执施障,须由至心发心施他一切所有。
此须修习摄持过患、惠施胜利,故当宣说。
如果只是无余地破除了对于身、财等的悭吝,还不算是布施波罗蜜多。
因为悭是属于贪分,小乘阿罗汉连它的种子都已经无余断除了,然而不能说小乘阿罗汉也具有圆满的布施波罗蜜多。
因此不只是遣除悭执布施障的这一分,还要在积极的方面具有至心愿将一切所有都施舍给有情的心。
总之不单单是不悭,还要积极的行施。
那么如何发起施舍的行为呢?
这又要由修习摄持的过患、惠施的胜利,从而发起对布施的猛利欲。
有欲就有布施的动力,能真实趣入布施的修行。
因此接下来讲如何在自身上修布施的欲,方法就是通过思惟摄持的过患遣除悭执,通过思惟惠施的胜利发起布施心。
这又分五个方面:
一、思惟摄持色身的过患及惠施的胜利;二、思惟摄持资财的过患和惠施的胜利;三、思惟摄持善根的过患和惠施的胜利;四、断除障碍布施的眷属和财位;五、依止对治贪欲和摄持之因。
一、思惟摄持色身的过患及惠施的胜利
障碍我们布施身体的就是对身体非常爱著、一直摄持它的心,因而无法施舍,同时又对施舍身命的利益缺乏认识,由此障碍施舍色身。
假使对自己的色身都能有惠施的意乐,那就没有什么不能作为利益众生的资具了,对奉献充满意乐,因此我们首先在心理上要能疏通,然后趣入到这样的布施波罗蜜多的大行当中。
《月灯经》云:
“此腐烂色身,命亦动无主,如梦如幻化。
愚夫由贪此,造极重恶业,而随罪恶转,不智被死乘,当往那洛迦。
”
首先要知道,对于这样虚假的幻身,由贪著的缘故会造作重罪,将来因此而堕入地狱。
所以贪身给我们带来极大的过患,应当明确这一点,然后放下对色身的耽著和摄持。
在《月灯经》里这样教诫:
这样一个腐烂的色身,也就是这个色身一经观察就看到里面尽是一些腐烂物,把它解剖以后就像屠夫砧板上的污秽物一样,没有一点清净的自性。
这个寿命也一直在动摇,也就是它随着因缘刹那刹那迁变,犹如泡沫,瞬间就会破灭,不是坚固的法。
而且这并不是我,因为它一直随着业而转,不能自主,就像业的胶片投放出的影像一样。
这样如幻如梦般的虚假身体,愚夫不知它的真相,反而认成了自己,最为贪著。
为了争取它要享受的饮食男女等的欲尘,与他人竞争等等,造下杀、盗、淫等极重的恶业。
随着罪恶力所转,没有智慧的人认虚假的色身为我、为最爱,由于这种错认生起了无数烦恼和业的缘故,将会被死所擒住,堕入地狱当中。
因此最大的过患,就在摄持色身上。
此说身不洁净,命常动摇如悬岩水,身命俱是随业自在,无我主宰,观其虚妄犹如梦幻,灭除贪著。
贪若未除,则随贪转,造大恶行而往恶趣。
这是说身体本来是污秽不净的体性,是个行动的厕所,把它剖开来的时候,任谁都要捂着鼻子远远的避开。
而且这个寿命也并非坚实,恒常动摇就像悬崖倾泻的水一样刹那不停。
再说,色身和寿命都是为业所自在,是由业力掌控而变出来的若干个刹那的虚假法,这根本是身不由己、自己不能主宰的,所以这不是我,只是借它酬还业债而已。
见到此色身、寿命虚假得就像梦幻一样,由此而灭除贪著。
如果没有灭除贪著,那一定最保爱这个身体,把它视为我,随着对自身的最大贪著而转,因此就会在这上面为私我造下杀盗淫等的无边罪业而堕往恶趣。
总而言之,贪著或摄持色身有这样极大的过患,是万祸之根,是造成一切恶趣苦的大来源。
假使能够断除对色身的爱执,并且将它奉献给有情,或者以此来修集菩提道,将会产生无边的利益。
《修无边门陀罗尼经》云:
“诸有情斗诤,根本为摄持,故于境断爱,断爱得总持。
”
什么是长寿的总持法呢?
就是先要知道短命的原因在于杀生,诸有情之间斗争的根本就是为了摄持养护色身的饮食和财物,所以对于境——色身能断掉爱著,就不与人竞争而能长寿,这是长寿的大总持法。
所以要得长寿就要有慈心,要有慈心就要放下私我,然后能够爱护众生,这样会得长寿。
《集学论》云:
“如是我身心,一一刹那灭。
若以无常身,垢秽常流注,得常净菩提,岂非获无价?
”
要知道,一旦放下了对色身的摄持,而且能够以此修道的话,那就由不坚换取了坚实。
如果以此来修普利众生的菩提道,那就得到了无价之宝。
《集学论》里告诉我们要这样来修心:
像这样的我的身心,一一刹那都在坏灭,根本是不坚实的法,如果能以这一段无常的色身相续、垢秽常流不净的法,用来修道,得到常然清净的菩提,那不是获得了无价之宝吗?
《本生论》云:
“无我易坏无坚身,众苦无恩恒不净,此身若能饶利他,不生欢喜非聪睿。
”
《本生论》里这样说到:
像这样根本没有我的、容易坏的、无坚实的身,众苦充满,没有恩利,恒常不净,这个身体如果能用于广大地利益众生,那真是实现了它的意义,不生欢喜那不是聪慧者。
所以这个身体的作用就是用来修道、用来利他、用来奉献给有情、用来献给佛法。
这里“无恩”是指我们给予身体很多的恩养,比如给它美食、妙衣、装饰,使它沐浴清洁,休息在舒适的床榻上等种种的享受,百般的爱护,但它不仅不报恩,反而将自己送入恶趣,所以说无恩。
虽勤守护无坚实身,然定须舍。
若思施他能办众多自他义利,未能如是净修其心,当自思择,我诚愚痴,故当发心施他身等。
虽然精勤守护这个无坚实的身,然而最终不到百年就一定要舍掉,因此对它做的任何事情,到了最终都无一能利益自身,反而积累了无数的罪业。
如果能利用这个无坚实的身,思惟施舍施给有情,由它就能成办众多自他义利,那有多好啊!
如果没有这样净修其心,应当自己思择:
我实在是愚痴,我在摄持一个大怨家,我没有用它来换取无价之宝。
一旦将它奉献给有情就成了产生无量无边众生义利的大根源,就像那些菩萨们取得一个色身以后能够做无边的利益。
这样从正反两面想清楚,一方面是无量过患的根源,一方面是无量胜利的源泉,所以发心把自己的身体施舍给有情,把这个色身奉献给有情,这个色身是属于众生的,由此而修施身法。
二、思惟摄持资财过患和惠施的胜利
要发起惠施一切的布施波罗蜜多大行,关键要遣除心上见解和欲的障碍,首先见解上如果转了,欲上就转了。
过去的见解认为摄持资财对自己有利益,惠施资财自己吃亏。
现在重新审视缘起以后发现摄持资财有无量的过患,就像在自己的肚子里藏了剧毒或者藏了一个定时爆炸的炸弹一样,将来必定会爆发出各种可怕的后果。
而惠施资财就像是一笔最有利的投资,将会得到源源不断的利益。
这样认识以后就一改过去的见解,非常乐于做布施。
不但会做布施,而且能善知缘起,将此大利益之事扩展到极致,发生无量的利益。
这是智者的行为,因此要首先从思惟摄持和惠施的缘起差别入手,进而趣入无余施舍一切资财的布施波罗蜜多大行,这是在我们心上要完成的修心之事。
接着我们就要依靠诸圣者所造的具量的论典来了解这缘起上的差别,从而转变自身的见解和欲乐。
《入行论》云:
“舍一切涅槃,我心修灭度,一切终顿舍,施诸有为胜。
”
寂天菩萨在《入行论》里这样以身作则教导说:
由于舍掉一切就得涅槃的缘故,我的心非常乐于修灭度法,一切终究要顿时舍离的,如果把这所拥有的身体资财等施舍给有情,那是极殊胜的。
我们完全是由于对于自身资财等的耽著,由此发起了各种烦恼和业,而落在生死苦海里。
如果舍离了这一切以我执、我所执为根源的对财富的耽著,舍得空空的,什么都不耽著,外财不耽著,内身不耽著,善根不耽著,最后连我都丝毫不耽著的话,那当然会到达涅槃的境地。
舍干净了就没有苦,舍干净了就恢复了,就到涅槃了。
由于这是得涅槃的殊胜道行,所以我的心非常欢喜地修证这灭度之法。
所谓灭度就是灭一切苦,度生死苦海而到达解脱的彼岸。
这里关键是要明白耽著才是苦因,如果一切耽著都舍掉了,那就到了彼岸。
因此,看到这一切所拥有的有为法终究是要顿然舍弃,而如果能够将它施舍有情会得到坚实的法财,因此非常乐意作施舍。
《摄波罗蜜多论》云:
“资财无常现可见,若能任运起大悲,当知布施极顺理,犹如他物寄自舍。
”
《摄波罗蜜多论》透过正反两方面的缘起给我们明示了殊胜的安乐之道。
我们现在都能看到资财是无常法,也就是虽然暂时拥有,但是在缘散之时瞬间就没有了,可见它就像泡沫一样。
如果能够任运地发起大悲,为了利益一切有情的缘故作惠施,甚至连布施的果报也施舍有情,这样布施是极顺正理的。
因为这一切并非个人的私有物,现在暂时拥有就好像别人寄放在我家里的东西一样。
我已经知道了一切都属于众生,因此应当给众生用,这是合理的。
“若施由此无恐怖,置于自家生怖畏,无足共他恒须护,若施无此诸过失。
由施能生他世乐,不施现法亦生苦,人间诸财如流星,定无不舍诸财物。
诸未施财无常灭,由施反成有财库,饶利有情所惠施,诸财无坚亦有实。
”
财富布施以后就没有恐怖,到哪里都很安全、很安逸,非常自在。
有财富的时候要生起恐怖,由于耽著资财会增上贪心,拥有再多也无厌足。
财富是共他之物,恒时需要守护,不然就会被人夺走,或者马上就没有了。
而布施以后就没有这些过失,心里坦荡轻松,没有积财的苦、守财的苦、失财的苦。
这一切有关耽著财物所发起的患得患失等的无数苦从此就消失了。
越是施财越轻松,越是施财越安乐,不仅没有那些耽著恐怖竞争等的苦,反而有无忧无虑的乐。
再者,由施能够出生未来世极其长远的资财丰裕等的诸乐,而不施现法就会生起寻财、积财、守财等的苦恼。
人间的各种财富就像流星一样,一闪而过,马上就没有了,决定没有不舍弃的财物。
没有施舍的财物,它自身终究是要无常坏灭掉的,如果能及时布施反而成了具有坚实的财富宝库。
饶益有情所作的惠施使得无坚的财富变得极其有实义。
“若能惠施智者赞,此诸愚夫乐集财,摄持终无不离散,由施恒感诸盛事。
由舍不起染污执,悭非圣道生烦恼,若施即是道中尊,圣呵余者为恶道。
”
如果能够惠施会被智者赞叹,因为此行者知道安乐之道,他越是作惠施越是能解脱对财物的耽著、对我和我所的耽著,这样的话将来会出现无限的安乐。
再者,由惠施广大有情会出现大乘的广大福聚,而且由于惠施跟有情结善缘,能将有情安置于安乐之道。
再者,由于惠施就能有法上的因缘,比如供养圣者就很容易得解脱。
诸如此类,智者赞叹这是安乐之道。
那些愚夫乐意积集财富,以非常悭吝小气的心去摄持财富,只是盼望自己的财富越多越好,然而终究没有不离散的时候,摄持的美梦一朝终究破灭。
由于布施能感得诸多盛事,譬如施财得富裕、施法得智慧等等,越是布施越是获得,布施哪样就得到哪样。
而且施少得多,他将感得非常丰富的世间出世间的好事。
由于施舍不起染污的执著,心里能够远离对资财等的耽著,心放得很开、很自在、很安闲。
而悭吝不是圣道,徒生各种烦恼,也就是由于悭吝会生起很多的贪嗔嫉慢等的烦恼。
或者心量狭小,法缘不足,甚至出现堕落饿鬼等恶道的相。
如果布施,那是殊胜的道,也就是在世人一味索取的道之外还有这样殊胜的奉献的道,这是符合安乐之道的。
圣者呵责其它非布施的竞争、索取、悭执等等属于恶道,因为它是增上私心、增上不可爱的苦事的。
三、思惟摄持善根的过患及惠施的胜利
要知道障碍我们无余地将善根施舍给一切有情的是错误的观点,以致于发不出极猛利的欲乐。
这个观点就是认为善根归我自己才是得利益的,善根施舍给他人就会变少。
而事实恰恰相反,越是施舍就越大,因为舍是得的因,所以从缘起上来看,摄持善根反而使得善根小了,如果能无余地施舍有情,做最广大的回向,结果却成就了无量无边的善根的量。
对这一点得到胜解以后,会发出猛利欲,会趣入任何处都将善根做广大回向的布施大行当中。
随修大小一切善根,至心回向成办有情现前究竟广大利乐而行布施,则由依于一一有情得尔许福,速当圆满福德资粮。
不管我们修什么样大大小小的善根,能至心回向成办尽法界量的有情、所有现前究竟的广大利乐,这样作布施的话,回向的每一个有情上都会得到尔许福,又是乘以尽法界的量,那就能快速地圆满福德资粮。
比如我们发一个心把一份好东西施舍给一个有情,这个心让我们得一份福德,如果我们这份心已经缘到了尽法界量的所有有情,那么在每一个有情上都会有一份福德,加起来就成了无量无数。
因此想作利益的心越彻底越广大,这样由善心的量越大福德的量也越大。
按照这个原理就知道,有这份做布施的心,能够回向全法界量的有情,进而回向成办他们从现前到究竟的所有利益安乐,这样做回向、做善根布施,所缘境是无量的有情,所欲成办的利益是从现前到究竟的最广大的量,因此得成的福德在每一个有情上都会成为无量,然后还要乘以法界的无量有情,那就能快速圆满福德资粮。
如《宝鬘论》云:
“如所说福德,假说有色相,尽殑伽沙数,世界难容纳。
此是世尊说,正因亦现成,有情界无量,欲利亦复然。
”
就像《宝鬘论》所说:
按照所说的福德,假使有色相的话,尽恒河沙数那么多世界的空间都容纳不下。
这就证明了这个量是无量无数的。
再者,这是以教理能成立的。
首先教上是一切智的世尊在《吉祥施请问经》、《三摩地王经》、《无尽慧经》等很多的经典里都宣说了这个道理,因此是成立的。
由正因也能成立,以所缘境的有情界无量,欲作的有情界的利益无量,因此有这种想作利益的广大的心,福德也就无量了。
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