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岳麓版必修三全册教案
第一单元中国古代思想宝库
第1课孔子和老子
一、教学目标
1.熟悉孔子、老子的主要思想,记忆孔子、老子的一些名言,大致理解孔子的“仁”“礼”、老子的“道”的思想内涵。
2.理解孔子由凡人入“圣”的过程,并与知识链接的文字介绍相印证。
3.探讨孔子、老子思想对中国文化产生的深远影响,评价他们的思想对中国人个性形成的积极和消极作用。
二、教学重点:
理解孔子和老子的思想主张;联系现实分析这些思想对中国的影响。
三、教学难点:
为什么孔子和老子后来都被神化。
四、教学方法:
教师讲析为主,师生讨论为辅
五、课时安排:
1课时
六、教学过程
(一)导入新课:
与西方基督教一统天下不同,中国文化明显呈现出多元性。
在中国传统文化中,儒、释、道三家影响最大,她们之间既互相排斥又相互渗透,形成中国古代文化的突出特色。
其中儒、道两家思想都形成于春秋时期,创始人分别是孔子和老子。
(二)讲授新课
一、孔子的学说
1.孔子生平
孔子:
名丘,字仲尼,春秋时期鲁国人,思想家、政治家和教育家,儒家学派创始人。
孔子是这样概括自己一生的:
“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。
”这段名言,用简单的几名话概括了孔子一生的经历和他做人、处事、做学问的经验:
十五岁时开始立志学习;三十岁时能自立于世;四十岁时已经成为知者;五十岁时懂得了什么是天命;六十岁时能听得进不同的意见;七十岁时可以随心所欲,但不会打破常规。
这段名言反映了孔子志向专一,执著探索,不断完善自己的一生。
对我们今天立志成才,实现人生的自我价值有着深刻的启迪。
2、孔子的思想学说
1)提出了“仁”和“礼”的学说。
“仁”要求统治者能够体贴民情,爱惜民力,不要过度压迫剥削人民。
“礼”即每人要”克己复礼“,言行要符合等级名分制度。
提倡贵贱有序的社会等级秩序。
2)主张“为政以德”,以德治民,用德教化,逐步改良政治,反对苛政和任意刑杀。
3)主张对鬼神敬而远之,怀疑鬼神的客观存在,主张人应当把探讨和解决人世间的实际问题放在第一位。
4)教育上主张“有教无类”,不分贵贱:
“因材施教”,区别对待:
学生学习“知之为知之,不知为不知”:
学与思结合,“当仁不让于师”。
5)编订和整理古代文化典籍:
《诗经》《书经》《礼》《易》和《春秋》
3、孔子思想的影响
孔子思想有哪些积极、消极的影响?
孔子死后为什么会被神化,从凡人变成圣人?
1.孔子“克己复礼”的主张体现了其思想中保守的一面,它违背了社会发展的规律。
2、他的主张顺应统治者巩固统治的需要,“仁”“德”“礼”都有利于稳定封建秩序,逐渐成为中国传统思想文化的主流。
3、后代的儒家学者发扬儒学中提出适应君主专制制度发展的主张,提高了儒学的地位,自然儒家创始人孔子的地位也提高了。
4、历史上政治秩序稳定,统治巩固后,孔子受到重视;社会动乱时,孔子首当其冲受到批判。
二、老子的学说
1、老聃和《道德经》
老子是我国古代伟大的思想家,生活于春秋时期,楚国苦县人,周朝的皇家的国家的图书馆馆长.他对后世的影响主要是一本叫《道德经》的著作,他开创了我国古代哲学思想的先河。
但有关老子本人的记载留下得不多,这就给后人创造了一个巨大的想像空间,有人把他神化,有人认为他就是太上老君,有关老子的传说不胜枚举,种种的遐想赋予了老子太多的神秘色彩。
2、老子的哲学思想和政治主张
1)认为“道”是天地万物的本原,是最高的哲学概念。
提出“天发道,道发自然”否定了“天命”人格神的绝对权威。
2)提出了辩证法思想,指出任何事物都有矛盾对立的两方面,矛盾双方可以互相转化。
主张“守静”可以“以弱胜强”。
3)政治上“无为而治”,反对使用权谋,威逼百姓,要以“无事取天下”。
4)主张“鸡犬之声相闻,老死不相往来”原始纯朴小国寡民的消极思想,具有保守性。
3.评价
道家思想对中华民族传统美德的形成有重要的影响,如老子的虚怀若谷、宽容谦逊的思想,恬淡素朴、助人为乐、反对争名夺利的思想,以柔克刚、以弱胜强的思想等。
正是这种道教文化的发扬,形成了中华民族开阔的文化襟怀,使中华民族的古老文化能够经久不衰,愈来愈繁荣昌盛。
(三)巩固小结:
春秋时代是奴隶制逐渐解体。
封建制逐渐形成的时代,随着社会经济的迅速发展、政治的剧烈变化,思想文化上也出现了空前的活跃,诞生了孔子、老子等伟大的思想家。
他们的思想都对中国文化产生了深远的影响。
(四)课堂练习:
课后阅读与思考、解析与探究
(五)课后作业:
课后自我测评
第1课孔子和老子
生平政治思想
一、孔子思想学说哲学思想
评价教育思想
生平政治思想
二、老子思想学说
评价哲学思想
第2课战国时期的百家争鸣
一、教学目标
1.熟悉战国时期诸子百家的代表人物,记忆各家的核心思想内容,理解百家争鸣的社会根源。
2.理解诸子对宇宙时空、社会秩序和人生价值的认识。
3.认识诸子思想的社会地位及社会对其接纳程度,并认识争鸣的阶段性特征。
4.通过学习儒、道、法家的思想,认识思想在社会转型中的指导意义和对中国人人格、个性形成的积极、消极影响。
二、教学重点:
“百家争鸣”的代表人物、主张及评价。
三、教学难点:
认识社会转型中各派思想的立场,并分析先秦思想对中国人人格、个性形成的影响。
四、教学方法:
教师讲析为主,师生讨论为辅
五、课时安排:
2课时
六、教学过程
(一)导入新课:
春秋战国时期,铁器和牛耕推动了生产力迅速发展,促进了商业的繁荣和城镇的兴盛,传统的礼法秩序受到猛烈的冲击。
在各国竞相改革的潮流中,拥有文化知识的士人冲出狭隘宗族纽带的束缚,四处游说、讲学,极大地开阔了视野,促进了文化的觉醒。
社会上不同阶层、派别的代表人物,对各种问题提出了不同的见解,涌现了一批做出了开创性贡献的学术大师,形成思想领域中百家争鸣的局面。
下面就让我们来了解一下学术大师们在激烈的思想交锋中碰撞出的璀璨的思想火花吧!
(二)讲授新课
一、战国时期出现百家争鸣的历史原因
分组讨论:
战国时期出现百家争鸣的历史原因是什么?
春秋战国时期是中国古代历史上思想领域异常自由和活跃的时期,几乎在中国历史上绝无仅有。
此时的“百家争鸣”局面的出现,有其深刻而复杂的社会原因:
第一,在经济上,井田制崩溃。
铁器的使用和牛耕的推广,促使井田制走向瓦解;封建经济的迅速发展,为学术文化的繁荣提供了物质条件。
第二,在政治上,周王室衰微,士大夫崛起。
春秋战国时期是社会大变革时代,各种力量在争衡、较量。
对社会变革的现实发表不同的看法,提出改革时弊的各种方案,就必然会出现观点各异的现象;加上新的统治阶级还未有绝对的权威,人们的思想也就不受任何条框的束缚和制约,尽可以畅所欲言。
第三,在阶级关系上,“士”阶层的活跃和受重用。
各诸侯国都想富国强兵,兼并他国,取代周天子的地位,因而特别地礼贤下士;“士”们也希望实现用自己的思想主张治国平天下的政治愿望。
第四,在思想文化上,从“学在官府”到“学在民间”。
私学的兴起,造就了一大批知识渊博和阅历丰富的文士,同时也为学术繁荣提供了舆论阵地。
在社会上,一批以传播文化,发展学术为宗旨的社会力量被称为“诸子百家”。
二、诸子百家
1.孟子、荀子与儒家
孟子(约前372~前289),名轲,战国时期伟大的思想家,儒家的主要代表之一。
邹(今山东邹城市)人。
相传为鲁国贵族孟孙氏后裔,幼年丧父,家庭贫困,曾受业于子思的学生。
学成以后,以士的身份游说诸侯,企图推行自己的政治主张,但没有得到实行的机会。
最后退居讲学,作《孟子》七篇。
主要思想:
孟子政治思想的核心是“仁政”。
“仁政”学说是对孔子“仁学”思想的继承和发展。
孟子从孔子的“仁学”思想出发,把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领,就是“仁政”。
“仁政”的基本精神也就是对人民有深切的同情和爱心。
孟子的“仁政”在政治上提倡“以民为本”。
孟子认为,对一个国家来说“民为贵,社稷次之,君为轻。
”他还说:
国君有过错,臣民可以规劝,规劝多次不听,就可以推翻他。
孟子反对兼并战争,他认为战争太残酷,主张以“仁政”统一天下。
在经济上,孟子主张“民有恒产”,让农民有一定的土地使用权,要减轻赋税。
孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”。
孟子说“恻隐之心,人皆有之。
”他认为善性是人类所独有的一种本性,也是区别人和动物的一个根本标志。
他还强调要重视对人的教育,强调客观环境对人的影响。
孟子提出了“养浩然之气”的命题,这一命题成为儒家修身思想的基本内容。
这个浩然之气,指的是一种道德的精神状态。
它是孟子所阐述的人格标准,即“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的一种人格精神。
影响:
孟子学说是对孔子学说的继承和发展。
《孟子》在唐后成为儒学经典,位列“四书之一”。
孟子被尊为“亚圣”,地位仅次于孔子。
荀子(前313年?
—前238年),赵国人,名况,字卿,先秦思想的集大成者。
曾在稷下学宫讲学,对各家学说进行了批判吸收,成为融汇百家的大学者、大思想家。
韩非和李斯都曾是他的学生。
晚年失官在家,专事著书立说。
今传《荀子》三十二篇多为荀子本人所作,《大略》以下六篇,可能是弟子们的记述。
在自然观方面,荀子反对信仰天命鬼神,肯定自然规律是不以人的意志转移的,并提出人定胜天的思想;在人性问题上,他提出“性恶论”,否认天赋的道德观念。
强调后天环境和教育对人的影响;在政治思想上,他坚持儒家的礼治原则,同时重视人的物质需求,主张发展经济和礼治法治相结合。
在认识论上,他承认人的思维能反映现实,但有轻视感官作用的倾向。
荀子一反“儒者不入秦”的惯例,访问了秦国,考察了秦国城乡的治理,并晤见了秦昭王,建议其“节威反文”,参合礼法,文武并用,但秦王未能接受。
秦统一后短命而亡的历史事实证明了荀子的礼法并用、王霸统一的治国思想是正确的、有远见的,这一思想基本被汉以后的封建统治者所用。
荀子博学深思,其思想学说以儒家为本,兼采道、法、名、墨诸家之长。
荀子认为人的天性都有“好利”、“疾恶”、“好声色”等情欲,所以人性都是恶的,而人表现出来的“善”是人为教育的结果(“人之性恶,其善者伪也”)。
如果顺性放任就会引起争夺和暴乱。
因此环境和教育对人的成长很重要。
2.墨子和墨家
墨子(约前468—前376),名翟。
出身于“贱人”。
春秋战国之际思想家、政治家,墨家的创始人。
墨子精于工技,曾经“学儒者之业”。
他一生的活动主要是“上说下教”,儒、墨两家并称为“显学”。
墨子门下弟子众多,他们对巨子(墨家领袖)都绝对服从,并为之赴汤蹈火,在所不辞。
相传墨子曾止楚攻宋,主张兼爱、非攻。
墨子为实现他的政治抱负曾长期奔走于各诸侯国。
墨子讲的德行的基本要求就是“兼爱”,即能够毫无区别地爱一切人,这是墨子社会政治思想的总原则;“非攻”,即反对攻伐,是墨子为解决当时各国间极为突出的兼并问题而发表的主张。
墨子不是无条件反对一切战争。
他只反对好战国家,“攻伐无罪之国”。
墨子还提出尚贤,即推崇贤士,让贤能之人主政;尚同,即要万民上同于天子,天子尚同于天志(天志即是兼爱);强调天志(肯定天的意志)、明鬼(相信鬼神的存在)、同时主张“非命”(反对命定论);提倡“尚力”,即强调生产劳动在社会生活中的地位,同时主张节用(节俭)、节葬(节省丧葬的花费)。
墨家学派在政治上所代表的是广大小生产者、小私有者阶层的利益。
墨子的学说,如“天志、明思”等仍脱离不了殷周的传统思想,但赋以了“非命、兼爱”的内容,以反对儒家的“天命”和“爱有差等”的思想。
其思想一度成为战国时期的显学。
他的思想曾被其他学派广泛吸收。
但到战国以后,墨子的思想便不受人们重视了。
3.庄子和道家
庄子(约前369—前286)名周。
战国时哲学家。
宋国蒙(今河南商丘东北)人。
做过蒙地方的漆园吏。
他一生淡泊名利,主张修身养性,清静无为,一直过着深居简出的隐居生活。
著作有《庄子》,亦称《南华经》,道家经典之一。
其文章汪洋恣肆,并多采用寓言故事形式,想像丰富。
在哲学、文学上都有较高研究价值。
在宇宙观方面,庄子继承和发展了老子“道法自然”的观点,认为道是“无为无形,可传而不可受,可得而不可见”的;同时,他又认为“天地与我并生,而万物与我为一”,我即道,道即我,道就成为主观精神的东西。
庄子在人生观方面又集中体现在所谓“逍遥游”上,即追求精神上的绝对自由,认为达到“万物与我为一”的精神世界,才算是“至人”、“圣人”。
庄子认为,“天与人不相胜也”,即自然与人不可能相互对立而相互超越,天地不大于人,人也不大于天地。
庄子注重“人”的自然特征方面,强调人的主体性和自然规律的客观性,追求“天人合一”的精神境界。
违背自然做事,无利而有害。
因此人必须顺从自然。
庄子不仅在思想史上做出了重要贡献,而且在文学、美学方面也很有建树。
庄子继承和发展了老子“道法自然”的观点,其思想具有朴素的唯物自然观和辩证法因素。
庄子所向往的社会是没有阶级压迫和战争祸害的大同之世,这在人类思想政治史上是有深远影响的。
他追求归本自然,否定天命观,摆脱人间的不平等,无疑为人的自我认识,提供了新启示。
庄子的寓言、散文中蕴涵着深邃的哲理智慧和神奇的浪漫主义风格。
庄子的文风对后世有深远的影响。
4.、韩非和法家
韩非(约公元前280—233年),出身于韩国贵族之家。
战国后期的思想家,法家的集大成者。
曾师事荀况,与李斯是同学。
著作有《孤愤》、《五蠹》、《说难》等。
其文章深受秦王政的赞赏。
韩非至秦后,遭李斯等人嫉妒。
最终被谗陷入狱,自杀死于狱中。
他的思想得到秦的推崇,成为秦治理国家的指导思想。
他的著作经后人整理成《韩非子》一书。
韩非继承发展了齐文化中的黄老学说,建立了一个法、术、势三者结合的帝王统治术体系。
他是战国法家的集大成者,同时又深受儒、道、墨诸家思想的影响。
实为战国末期综合各主要学派的大思想家。
韩非认为历史是不断发展进步的,主张“不期修古,不法常可”“世异则事异”“事异则备变”要根据今天的实际来制定政策。
韩非的这些主张,反映了新兴封建地主阶级的利益和要求,为结束诸侯割据,建立统一的中央集权的封建国家,提供了理论依据。
韩非的法家思想与儒家思想互为表里,成为中国古代社会统治思想的理论基础。
5.孙膑和兵家
孙膑,生卒年月不详,齐国人,战国中期杰出的军事家。
他曾拜鬼谷子为师学习兵法。
后遭同学庞涓嫉妒,被其设计诱骗至魏国,然后捏造罪名,诬陷孙膑,并施以膑刑(去掉膝盖骨)。
孙膑也因此得名,真名失传。
他所著的《孙膑兵法》继承了孙武的军事思想,总结了战国中期以前的战争经验,提出了许多有价值的观点和原则,受到中外学者的赞赏和重视。
《孙膑兵法》强调以“道”(“道”,是指战争规律和战争指导规律,即用兵根本之道。
)制全胜的原则;以人为主的制胜观,即把“人和”与“将军善战”融为一体,作为发挥战斗力的决定因素和主导作用,能动地去争取作战的胜利;以造“势”(即创造有利于己的态势)制胜敌人的艺术。
孙膑的军事思想对后世产生深远影响。
三、“百家争鸣”的历史影响
春秋战国时期的“百家争鸣”,奠定了中国整个封建时代文化的基础,对中国古代文化有着非常深刻的影响。
可以说,没有当时的“百家争鸣”,中国后来的思想文化就不会五彩缤纷。
在“百家争鸣”的过程中,各家学派相互取长补短,形成了中国的传统文化体系,也形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点。
儒家思想孕育了中国传统文化中的政治思想(仁)和道德准则(礼),在吸收融合各家之长的过程中形成发展起来的,并在日后成为中国传统文化的主流思想;道家学说构成了2000多年传统思想的哲学基础(无为);法家思想:
变革成为历代改革图治的思想武器。
“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动,对当时和后来社会历史的发展,起了巨大的推动作用。
(三)巩固小结:
思想家和政治家们依据各自的立场,著书立说,纵论天下大事,形成诸子争锋的生动局面。
他们敢于摆脱束缚、冲破罗网,走上历史舞台,以自己的才智纵横天下,用自己的见解主张,游说荐用于各国诸侯,成为文化传播方面的一支队伍。
他们之间既相互探讨,相互辩驳,广泛地进行信息交流,促进社会变革和文化学术的发展,又形成百家争鸣的局面。
春秋战国,几百年的风云变幻,诸多学者的百家争鸣,四方之士畅所欲言,互相辩论,相互影响、渗透,已经初步奠定了中国文化的基本格局。
流传至今,《论语》《孟子》《老子》《庄子》《韩非子》……都散发着无可比拟的光彩,思想家、学者游说诸侯,办学授徒,编辑整理古籍和著书之说,在中国古代的文化传播上作出了巨大的贡献。
(四)课堂练习:
课后阅读与思考、解析与探究
(五)课后作业:
课后自我测评
第2课战国时期的百家争鸣
一、战国时期出现百家争鸣的历史原因
二、诸子百家
学派
代表人物
思想内容
儒家
孟子
仁政、重民;人性本善;舍生取义
荀子
“明天人之分”“制天命而用之”;“性恶论”;礼法并施,王霸兼用,但以王道为主
墨家
墨子
“兼爱”“非攻”、““尚贤”“尚同””非命““尚力”、“节用”、“节葬”
道家
庄子
“齐物”“逍遥”、人和天“不相胜”
法家
韩非
将法、术、势相结合,建立一个君主专制的中央集权国家;社会不断发展变化,反对“是古非今”。
兵家
孙膑
强调要懂得战争的规律,注意利用和创造有利于已的形势,重视人的作用。
三、“百家争鸣”的历史影响
第3课汉代的思想大一统
一、教学目标
1.熟悉汉代思想大一统的过程及影响,理解董仲舒新儒学的基本观点对儒学上升为主流地位的影响,理解汉初思想变化与社会发展的关系。
2.通过西汉统治思想的更替,认识董仲舒新儒学对汉代社会发展、社会安定、国家统一和中央集权加强的作用。
二、教学重点:
汉代统治思想的发展及大一统思想的确立。
三、教学难点:
儒家思想取得正统地位的原因。
四、教学方法:
教师讲析为主,师生讨论为辅
五、课时安排:
1课时
六、教学过程
(一)导入新课:
战国时期的“百家争鸣”是古代思想史上的一次思想大解放。
但在秦始皇“焚书坑儒”的思想统治之下终于划上了句号。
秦实行暴政,民心大失,二世而亡。
代秦而起的是西汉王朝,西汉统治者又如何吸取秦亡史训,稳固天下民心呢?
(二)讲授新课
一、西汉初的黄老之学
1.黄老之学的特征
尊传说中的黄帝和老子为创始人,故名。
黄老之学始于战国盛于西汉,假托黄帝和老子的思想,实为道家和法家思想结合.黄老之学源于道家,但对道家思想又有所改造,其特征是,以道家“清净无为”思想为主体,并吸收了阴阳、儒、法、名各家有利于封建统治的成分而形成的理论。
是汉初统治者在加强中央集权的基础上,根据当时的社会情况,对人民少干扰,所谓“纵民之欲”,“与民休息”,“顺民之情”,“顺流而与民更始”。
黄老之学将老子的“道”进行改造,把它看成客观存在的规律,又指出社会生活中也有客观规律。
主张以法治国,赏罚分明,言出必行,也主张用战争来完成国家统一,“省苛事,薄赋敛,毋夺民时”。
汉初黄老“无为”思想的主要代表是陆贾、盖公,主张“贵清静而民自定”,使统治者少生是非少扰民,以利人民休养生息。
2、黄老之学的兴起(汉初)
“黄老之学”主张清虚自守,卑弱自恃,因此它适应农民战争后的政治形势,符合恢复生
产、稳定封建秩序的需要。
所以,在汉初统治者的提倡下,黄老之学盛极一时,出现了“文景之治”。
3、黄老之学的作用
使西汉经济迅速恢复,国力增强。
汉初的“无为”为汉武帝时期的“有为”打下了坚实基础。
二、罢黜百家、独尊儒术
1、新儒学取代黄老之学的原因(新儒学的兴起)
西汉初期,经历了秦末农民战争和楚汉战争的破坏,社会经济凋敞,“马上打天下”的局面已经结束,当务之急是非常需要安定的环境来恢复封建经济和稳定封建统治秩序。
因而汉初奉行黄老无为思想,实行与民休息的宽松政策。
政治上的宽松使得儒家思想在西汉初期得以有机会逐渐复苏。
但是,汉初的无为政治,使中央的丞相、地方的郡守及诸候王的权力膨胀,不同程度地影响了中央集权和皇权,在政治上造成声威震主之势。
其次,随着经济发展,国力强大,统治者特别是汉武帝已不安于“休养生息”,“无为而治”的放任状态,他们必然要求不断强化中央集权,扩充军事力量,意欲向外发展,于是,强调以“贵清静”而达到“民自定”的黄老之学已不能适应新形势的需要。
与此同时,宣扬“有为”而治、积极进取的儒家学说,开始受到统治者的青睐,这在客观上也促生产黄老之学由盛转衰,最后让位于为汉武帝“有为”政治的新儒学。
2、董仲舒思想主张
董仲舒的贡献在于他把道家、阴阳五行家一些思想揉合到儒家思想中,加以改造而成具有时代特色的新儒学体系。
1)针对中央集权需要,提出“春秋大统一”和“罢黜百家,独尊儒术”主张。
2)针对加强君权需要,提出“君权神授”的政治思想和相应的儒家道德观点。
董仲舒认为,一个国君的统治是由于天命,这就为君王行使皇帝的权威有了合法的根据;但同时又对君王的权威施加了某种限制:
皇帝必须时刻注意上天的喜怒表现,按照上天的意旨行事。
3)针对土地兼并现实,进一步发挥儒家的仁政思想,主张限田、薄敛、省役。
国家对百姓“薄赋敛,省徭役,以宽民力”和废除盐铁官营主张,这对减轻国家对农民的剥削和压迫,节约民力,保证农时,使土地和劳动力有比较稳定的结合,以缓和阶级矛盾,促进社会生产的发展,巩固大一统的封建国家,在当时有进步意义。
4)针对为人处事标准,提出“三纲五常”,提倡孝道。
董仲舒对先秦儒家伦理思想进行了理论概括和神学改造,形成了一套“三纲”“五常”核心理论,他认为道德是“天意”、“天志”的表现,“君臣父子夫妇之义,皆取诸阴阳之道,君为阳,臣为阴,父为阳,子为阴,夫为阳,妻为阴”。
为此,他提出了“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”和仁义礼智信五种为人处世的道德标准,即三纲五常。
三纲是社会伦理,五常是个人品德。
纲常就用以泛指道德和道德规范。
人的自然发展应当依循道德规范的方向,而这是文化和文明的主要内涵。
3、新儒学的评价
1)中国的“大一统”政局得到巩固,两千多年高度集权的专制主义、中央政体大体上定型。
2)以汉民族为主体的“中华文化圈”共同体也基本形成了。
3)儒家思想逐渐确立为中国正统思想,结束了战国百家争鸣的局面,对学术思想自由发展有限制与遏制的消极作用;但统治者加强了对思想、文化、教育的重视,又促进了民族历史文化的进步。
(三)巩固小结:
汉初,统治者在政治上主张无为而治,经济上实行轻徭薄赋。
思想上,主张清静无为和刑名之学的黄老学说受到重视。
黄老之学一度成为官方的意识形态。
随着汉政权的逐渐巩固,在思想领域,儒家逐渐取代了道家的统治地位。
董仲舒把儒学神学化,为当时封建制度提供了理论依据。
自从汉武帝确定“独尊儒术”后,以孔孟为正宗的儒学便成为两千多年封建统治阶级的正统思想。
(四)课堂练习:
课后阅读与思考、解析与探究、自我测评第1题
(五)课后作业:
课后自我测评第2题
第3课汉代的思想大一统
一、西汉初的黄老之学二、罢黜百家、独尊儒术
1、黄老之学的特征1、新儒学取代黄老之学的原因
2、黄老之学的兴起(汉初)2、董仲舒的新儒学的思想内涵
3、黄老之学的作用3、新儒学的评价
第4课宋明理学
一、教学目标
1.熟悉理学产生的原因和主要理学家及其观点,记忆理学的代表性语录,准确解释理学一词及其由来。
2.阅读课文中的材料,提炼其观点,比较程朱理学和陆王心学的异同。
3.分析宋明理学在压抑、扼杀知识分子自然欲求方面的影响,以及对中国人的个性、道德形成的作用。
二、教学重点:
三教合一、程朱理学的内容、地位和陆王心学的内容和地位。
三、教学难点:
理学和心学的异同;理学对中国社会发展的影响。
四、教学方法:
教师讲析为主,师生讨论为辅
五、课时安排:
1课时
六、教学过程
(一)导入新课:
从魏晋南北朝到隋唐五代,长期混战与分裂,使儒家传统伦理道德规范遭到极大破坏,不利于大一统政治的稳定与巩固。
理学大师呼
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- 关 键 词:
- 岳麓版 必修 三全册 教案
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