《论语》是非辨析之学而篇十四doc.docx

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《论语》是非辨析之学而篇十四doc

《论语》是非辨析之，学而篇十四

【原文】子贡曰：

“贫而无谄，富而无骄，何如？

”子曰：

“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。

”子贡曰：

“诗云：

‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？

”子曰：

“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。

”【译文】子贡说：

“能做到贫不谄，富不骄，怎样？

”孔子说：

“能做到这样也不错。

但是如果能做到贫而乐，富而礼，则更加好。

”子贡说：

“诗说‘如切如磋，如琢如磨’就是这个意思吧？

”孔子说：

“你呀，已经可以和我谈诗了，因为你已经能举一反三了。

”【评析】一个人能做到“贫贱不能移，富贵不能淫”是非常难能可贵的。

这在今天仍然有正面的教育意义，人要有点精神，不能做物欲的奴隶。

他在这段文章中对富人提出的要求，我觉得也是非常适当的，对于今天的中国富人也非常有醒脑的作用，因为今日中国的为富不仁的故事实在太多了，比如面对慈善事业，中国大陆的富人们显得异常的冷淡，我想不能不说与他们缺乏对儒家思想的了解有关。

只是对于这段文章中要求“贫而乐”稍微有点不同的看法。

这里面有积极的因素，不为物欲所动，安贫乐道，不取不义之材等，但是也有消极的东西，就是不求进取，安于贫穷，甚至以穷为荣，这是非常不妥的。

在文革中之所以会出现“宁要社会主义的苗，不要资本主义的草。

”的政治口号，不能不说是受了这一儒家思想的消极影响。

在关于财富的态度上面，我非常欣赏一句西方的谚语“不要做金钱的奴隶，要做金钱的主人。

”有钱是好事，只要适当使用，对人对己都有好处。

不要仇富，也不要以穷为荣。

【原文】子贡曰：

“贫而无谄，富而无骄，何如？

”子曰：

“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。

”子贡曰：

“诗云：

‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？

”子曰：

“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。

”【译文】子贡说：

“能做到贫不谄，富不骄，怎样？

”孔子说：

“能做到这样也不错。

但是如果能做到贫而乐，富而礼，则更加好。

”子贡说：

“诗说‘如切如磋，如琢如磨’就是这个意思吧？

”孔子说：

“你呀，已经可以和我谈诗了，因为你已经能举一反三了。

”【评析】一个人能做到“贫贱不能移，富贵不能淫”是非常难能可贵的。

这在今天仍然有正面的教育意义，人要有点精神，不能做物欲的奴隶。

他在这段文章中对富人提出的要求，我觉得也是非常适当的，对于今天的中国富人也非常有醒脑的作用，因为今日中国的为富不仁的故事实在太多了，比如面对慈善事业，中国大陆的富人们显得异常的冷淡，我想不能不说与他们缺乏对儒家思想的了解有关。

只是对于这段文章中要求“贫而乐”稍微有点不同的看法。

这里面有积极的因素，不为物欲所动，安贫乐道，不取不义之材等，但是也有消极的东西，就是不求进取，安于贫穷，甚至以穷为荣，这是非常不妥的。

在文革中之所以会出现“宁要社会主义的苗，不要资本主义的草。

”的政治口号，不能不说是受了这一儒家思想的消极影响。

在关于财富的态度上面，我非常欣赏一句西方的谚语“不要做金钱的奴隶，要做金钱的主人。

”有钱是好事，只要适当使用，对人对己都有好处。

不要仇富，也不要以穷为荣。

【原文】子贡曰：

“贫而无谄，富而无骄，何如？

”子曰：

“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。

”子贡曰：

“诗云：

‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？

”子曰：

“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。

”【译文】子贡说：

“能做到贫不谄，富不骄，怎样？

”孔子说：

“能做到这样也不错。

但是如果能做到贫而乐，富而礼，则更加好。

”子贡说：

“诗说‘如切如磋，如琢如磨’就是这个意思吧？

”孔子说：

“你呀，已经可以和我谈诗了，因为你已经能举一反三了。

”【评析】一个人能做到“贫贱不能移，富贵不能淫”是非常难能可贵的。

这在今天仍然有正面的教育意义，人要有点精神，不能做物欲的奴隶。

他在这段文章中对富人提出的要求，我觉得也是非常适当的，对于今天的中国富人也非常有醒脑的作用，因为今日中国的为富不仁的故事实在太多了，比如面对慈善事业，中国大陆的富人们显得异常的冷淡，我想不能不说与他们缺乏对儒家思想的了解有关。

只是对于这段文章中要求“贫而乐”稍微有点不同的看法。

这里面有积极的因素，不为物欲所动，安贫乐道，不取不义之材等，但是也有消极的东西，就是不求进取，安于贫穷，甚至以穷为荣，这是非常不妥的。

在文革中之所以会出现“宁要社会主义的苗，不要资本主义的草。

”的政治口号，不能不说是受了这一儒家思想的消极影响。

在关于财富的态度上面，我非常欣赏一句西方的谚语“不要做金钱的奴隶，要做金钱的主人。

”有钱是好事，只要适当使用，对人对己都有好处。

不要仇富，也不要以穷为荣。

【原文】子贡曰：

“贫而无谄，富而无骄，何如？

”子曰：

“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。

”子贡曰：

“诗云：

‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？

”子曰：

“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。

”【译文】子贡说：

“能做到贫不谄，富不骄，怎样？

”孔子说：

“能做到这样也不错。

但是如果能做到贫而乐，富而礼，则更加好。

”子贡说：

“诗说‘如切如磋，如琢如磨’就是这个意思吧？

”孔子说：

“你呀，已经可以和我谈诗了，因为你已经能举一反三了。

”【评析】一个人能做到“贫贱不能移，富贵不能淫”是非常难能可贵的。

这在今天仍然有正面的教育意义，人要有点精神，不能做物欲的奴隶。

他在这段文章中对富人提出的要求，我觉得也是非常适当的，对于今天的中国富人也非常有醒脑的作用，因为今日中国的为富不仁的故事实在太多了，比如面对慈善事业，中国大陆的富人们显得异常的冷淡，我想不能不说与他们缺乏对儒家思想的了解有关。

只是对于这段文章中要求“贫而乐”稍微有点不同的看法。

这里面有积极的因素，不为物欲所动，安贫乐道，不取不义之材等，但是也有消极的东西，就是不求进取，安于贫穷，甚至以穷为荣，这是非常不妥的。

在文革中之所以会出现“宁要社会主义的苗，不要资本主义的草。

”的政治口号，不能不说是受了这一儒家思想的消极影响。

在关于财富的态度上面，我非常欣赏一句西方的谚语“不要做金钱的奴隶，要做金钱的主人。

”有钱是好事，只要适当使用，对人对己都有好处。

不要仇富，也不要以穷为荣。

【原文】子贡曰：

“贫而无谄，富而无骄，何如？

”子曰：

“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。

”子贡曰：

“诗云：

‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？

”子曰：

“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。

”【译文】子贡说：

“能做到贫不谄，富不骄，怎样？

”孔子说：

“能做到这样也不错。

但是如果能做到贫而乐，富而礼，则更加好。

”子贡说：

“诗说‘如切如磋，如琢如磨’就是这个意思吧？

”孔子说：

“你呀，已经可以和我谈诗了，因为你已经能举一反三了。

”【评析】一个人能做到“贫贱不能移，富贵不能淫”是非常难能可贵的。

这在今天仍然有正面的教育意义，人要有点精神，不能做物欲的奴隶。

他在这段文章中对富人提出的要求，我觉得也是非常适当的，对于今天的中国富人也非常有醒脑的作用，因为今日中国的为富不仁的故事实在太多了，比如面对慈善事业，中国大陆的富人们显得异常的冷淡，我想不能不说与他们缺乏对儒家思想的了解有关。

只是对于这段文章中要求“贫而乐”稍微有点不同的看法。

这里面有积极的因素，不为物欲所动，安贫乐道，不取不义之材等，但是也有消极的东西，就是不求进取，安于贫穷，甚至以穷为荣，这是非常不妥的。

在文革中之所以会出现“宁要社会主义的苗，不要资本主义的草。

”的政治口号，不能不说是受了这一儒家思想的消极影响。

在关于财富的态度上面，我非常欣赏一句西方的谚语“不要做金钱的奴隶，要做金钱的主人。

”有钱是好事，只要适当使用，对人对己都有好处。

不要仇富，也不要以穷为荣。

【原文】子贡曰：

“贫而无谄，富而无骄，何如？

”子曰：

“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。

”子贡曰：

“诗云：

‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？

”子曰：

“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。

”【译文】子贡说：

“能做到贫不谄，富不骄，怎样？

”孔子说：

“能做到这样也不错。

但是如果能做到贫而乐，富而礼，则更加好。

”子贡说：

“诗说‘如切如磋，如琢如磨’就是这个意思吧？

”孔子说：

“你呀，已经可以和我谈诗了，因为你已经能举一反三了。

”【评析】一个人能做到“贫贱不能移，富贵不能淫”是非常难能可贵的。

这在今天仍然有正面的教育意义，人要有点精神，不能做物欲的奴隶。

他在这段文章中对富人提出的要求，我觉得也是非常适当的，对于今天的中国富人也非常有醒脑的作用，因为今日中国的为富不仁的故事实在太多了，比如面对慈善事业，中国大陆的富人们显得异常的冷淡，我想不能不说与他们缺乏对儒家思想的了解有关。

只是对于这段文章中要求“贫而乐”稍微有点不同的看法。

这里面有积极的因素，不为物欲所动，安贫乐道，不取不义之材等，但是也有消极的东西，就是不求进取，安于贫穷，甚至以穷为荣，这是非常不妥的。

在文革中之所以会出现“宁要社会主义的苗，不要资本主义的草。

”的政治口号，不能不说是受了这一儒家思想的消极影响。

在关于财富的态度上面，我非常欣赏一句西方的谚语“不要做金钱的奴隶，要做金钱的主人。

”有钱是好事，只要适当使用，对人对己都有好处。

不要仇富，也不要以穷为荣。

【原文】子贡曰：

“贫而无谄，富而无骄，何如？

”子曰：

“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。

”子贡曰：

“诗云：

‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？

”子曰：

“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。

”【译文】子贡说：

“能做到贫不谄，富不骄，怎样？

”孔子说：

“能做到这样也不错。

但是如果能做到贫而乐，富而礼，则更加好。

”子贡说：

“诗说‘如切如磋，如琢如磨’就是这个意思吧？

”孔子说：

“你呀，已经可以和我谈诗了，因为你已经能举一反三了。

”【评析】一个人能做到“贫贱不能移，富贵不能淫”是非常难能可贵的。

这在今天仍然有正面的教育意义，人要有点精神，不能做物欲的奴隶。

他在这段文章中对富人提出的要求，我觉得也是非常适当的，对于今天的中国富人也非常有醒脑的作用，因为今日中国的为富不仁的故事实在太多了，比如面对慈善事业，中国大陆的富人们显得异常的冷淡，我想不能不说与他们缺乏对儒家思想的了解有关。

只是对于这段文章中要求“贫而乐”稍微有点不同的看法。

这里面有积极的因素，不为物欲所动，安贫乐道，不取不义之材等，但是也有消极的东西，就是不求进取，安于贫穷，甚至以穷为荣，这是非常不妥的。

在文革中之所以会出现“宁要社会主义的苗，不要资本主义的草。

”的政治口号，不能不说是受了这一儒家思想的消极影响。

在关于财富的态度上面，我非常欣赏一句西方的谚语“不要做金钱的奴隶，要做金钱的主人。

”有钱是好事，只要适当使用，对人对己都有好处。

不要仇富，也不要以穷为荣。

【原文】子贡曰：

“贫而无谄，富而无骄，何如？

”子曰：

“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。

”子贡曰：

“诗云：

‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？

”子曰：

“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。

”【译文】子贡说：

“能做到贫不谄，富不骄，怎样？

”孔子说：

“能做到这样也不错。

但是如果能做到贫而乐，富而礼，则更加好。

”子贡说：

“诗说‘如切如磋，如琢如磨’就是这个意思吧？

”孔子说：

“你呀，已经可以和我谈诗了，因为你已经能举一反三了。

”【评析】一个人能做到“贫贱不能移，富贵不能淫”是非常难能可贵的。

这在今天仍然有正面的教育意义，人要有点精神，不能做物欲的奴隶。

他在这段文章中对富人提出的要求，我觉得也是非常适当的，对于今天的中国富人也非常有醒脑的作用，因为今日中国的为富不仁的故事实在太多了，比如面对慈善事业，中国大陆的富人们显得异常的冷淡，我想不能不说与他们缺乏对儒家思想的了解有关。

只是对于这段文章中要求“贫而乐”稍微有点不同的看法。

这里面有积极的因素，不为物欲所动，安贫乐道，不取不义之材等，但是也有消极的东西，就是不求进取，安于贫穷，甚至以穷为荣，这是非常不妥的。

在文革中之所以会出现“宁要社会主义的苗，不要资本主义的草。

”的政治口号，不能不说是受了这一儒家思想的消极影响。

在关于财富的态度上面，我非常欣赏一句西方的谚语“不要做金钱的奴隶，要做金钱的主人。

”有钱是好事，只要适当使用，对人对己都有好处。

不要仇富，也不要以穷为荣。

【原文】子贡曰：

“贫而无谄，富而无骄，何如？

”子曰：

“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。

”子贡曰：

“诗云：

‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？

”子曰：

“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。

”【译文】子贡说：

“能做到贫不谄，富不骄，怎样？

”孔子说：

“能做到这样也不错。

但是如果能做到贫而乐，富而礼，则更加好。

”子贡说：

“诗说‘如切如磋，如琢如磨’就是这个意思吧？

”孔子说：

“你呀，已经可以和我谈诗了，因为你已经能举一反三了。

”【评析】一个人能做到“贫贱不能移，富贵不能淫”是非常难能可贵的。

这在今天仍然有正面的教育意义，人要有点精神，不能做物欲的奴隶。

他在这段文章中对富人提出的要求，我觉得也是非常适当的，对于今天的中国富人也非常有醒脑的作用，因为今日中国的为富不仁的故事实在太多了，比如面对慈善事业，中国大陆的富人们显得异常的冷淡，我想不能不说与他们缺乏对儒家思想的了解有关。

只是对于这段文章中要求“贫而乐”稍微有点不同的看法。

这里面有积极的因素，不为物欲所动，安贫乐道，不取不义之材等，但是也有消极的东西，就是不求进取，安于贫穷，甚至以穷为荣，这是非常不妥的。

在文革中之所以会出现“宁要社会主义的苗，不要资本主义的草。

”的政治口号，不能不说是受了这一儒家思想的消极影响。

在关于财富的态度上面，我非常欣赏一句西方的谚语“不要做金钱的奴隶，要做金钱的主人。

”有钱是好事，只要适当使用，对人对己都有好处。

不要仇富，也不要以穷为荣。

【原文】子贡曰：

“贫而无谄，富而无骄，何如？

”子曰：

“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。

”子贡曰：

“诗云：

‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？

”子曰：

“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。

”【译文】子贡说：

“能做到贫不谄，富不骄，怎样？

”孔子说：

“能做到这样也不错。

但是如果能做到贫而乐，富而礼，则更加好。

”子贡说：

“诗说‘如切如磋，如琢如磨’就是这个意思吧？

”孔子说：

“你呀，已经可以和我谈诗了，因为你已经能举一反三了。

”【评析】一个人能做到“贫贱不能移，富贵不能淫”是非常难能可贵的。

这在今天仍然有正面的教育意义，人要有点精神，不能做物欲的奴隶。

他在这段文章中对富人提出的要求，我觉得也是非常适当的，对于今天的中国富人也非常有醒脑的作用，因为今日中国的为富不仁的故事实在太多了，比如面对慈善事业，中国大陆的富人们显得异常的冷淡，我想不能不说与他们缺乏对儒家思想的了解有关。

只是对于这段文章中要求“贫而乐”稍微有点不同的看法。

这里面有积极的因素，不为物欲所动，安贫乐道，不取不义之材等，但是也有消极的东西，就是不求进取，安于贫穷，甚至以穷为荣，这是非常不妥的。

在文革中之所以会出现“宁要社会主义的苗，不要资本主义的草。

”的政治口号，不能不说是受了这一儒家思想的消极影响。

在关于财富的态度上面，我非常欣赏一句西方的谚语“不要做金钱的奴隶，要做金钱的主人。

”有钱是好事，只要适当使用，对人对己都有好处。

不要仇富，也不要以穷为荣。