蒹 葭.docx
- 文档编号:6862295
- 上传时间:2023-01-11
- 格式:DOCX
- 页数:15
- 大小:32.22KB
蒹 葭.docx
《蒹 葭.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《蒹 葭.docx(15页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
蒹葭
古诗三首—蒹葭
教学目标:
1.了解《诗经》开创了中国诗歌现实主义风格
2.理解“赋”“比”“兴”的表现手法和重章叠句、反复咏叹形式在诗中的运用
3.积累文言知识:
通假;一词多义;古今异义;否定句代词作宾语前置;词类活用
4.让学生在把握全诗感情基调的基础上,准确、流利、富有感情地朗诵全诗。
5.培养和提高学生的审美情趣,激发他们创造美的动力。
6.诗词曲赋是我国古代文化艺术的瑰宝,多读多背必有好处。
课前让学生搜集一些与之相关的诗词,以开阔视野,拓宽思路,增加积累。
教学过程:
导入:
爱情是人类永恒的主题,元好问有一问倒千古的名句:
“问世间情为何物,直叫人生死相许?
”在中国古典诗词中,也有许多与爱情有关的诗句,“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”,“在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝”,“春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干”,“过尽千帆皆不是。
斜晖脉脉水悠悠,肠断白频洲”!
古之写相思,未有过之《蒹葭》者。
今天我们要一起欣赏的作品,是《诗经》中的另一篇佳作《蒹葭》。
全班男女分读、齐读各一遍。
《蒹葭》选自《诗经•秦风》,大约是255年以前产生在秦地的一首民歌。
东周时期的秦地大致相当于今天的陕西大部及甘肃东部。
其地“迫近夷狄”,这样的环境迫使秦人“修习战备,高沿气力”(《汉书,地理志》),而他们的情感也是激昂粗豪的。
保存在《秦风》里的十首诗多写征战猎伐,痛悼讽劝一类的事,似《蒹葭》《晨风》这种凄婉缠绵的情致却像郑卫之音的风格。
《蒹葭》属于秦风。
周孝王时,秦之先祖非子受封于秦谷(今甘肃天水)。
平王东迁时,秦襄公因出兵护送有功,又得到了岐山以西的大片封地。
后来秦逐渐东徙,都于雍(今陕西兴平)。
秦地包括现在陕西关中到甘肃东南部一带。
秦风共十篇,大都是东周时代这个区域的民歌。
置疑。
要求同学参照注释,疏通句意,引导和鼓励同学发现和提出问题,教师对同学提出的置疑,不要马上给予答复,要启发和诱导全班同学,力争由同学们自己探求出答案。
(疏通文句部分,必须要明确的文言词法句法知识是:
)
蒹葭者,芦苇也,飘零之物,随风而荡,却止于其根,若飘若止,若有若无。
思绪无限,恍惚飘摇,而牵挂于根。
根者,情也。
相思莫不如是。
露之为物,瞬息消亡。
佛法云:
一切有为法,如梦幻泡影。
如露亦如电,应作如是观;情之为物,虚幻而未形。
庄子曰:
乐出虚,蒸成菌。
一理也。
霜者,露所凝也。
土气津液从地而生,薄以寒气则结为霜。
蒹葭苍苍,白露为霜。
所谓伊人,在水一方。
溯洄从之,道阻且长。
溯游从之,宛在水中央。
芦苇初生青青,白色露水凝结为霜。
所恋的那个心上人,在水的另一边。
逆着弯曲的河道寻找她,路途艰难又漫长。
逆流寻找她,仿佛走到水中间。
蒹葭萋萋,白露未晞。
所谓伊人,在水之湄。
溯洄从之,道阻且跻。
溯游从之,宛在水中坻。
芦苇初生茂盛,白色露水还没干。
所恋的那个心上人,在水的那岸。
逆着弯曲的河道寻找她,路途艰难又坡陡。
逆流寻找她,仿佛走到水中的小沙洲。
蒹葭采采,白露未已。
所谓伊人,在水之涘。
溯洄从之,道阻且右。
溯游从之,宛在水中沚。
芦苇初生鲜艳,白色露水还没完。
所恋的那个心上人,在水的那头。
逆着弯曲的河道寻找她,道路艰难又曲折。
逆流寻找她,仿佛走到水中的沙洲。
⑴通假字。
例:
“白露凄凄”中,“凄”同“萋”,意为“茂盛的样子”。
⑵古今异义。
例:
“道阻且右”中,“右”意为“迂回,弯弯曲曲”,这是古义,“右”的今义是表示方位。
(今义不是由古义而来)
⑶一词多义。
例:
“白露未已”中,“已”释为“止”(未干之意),这是它的本义,由这个本义,后又引申出许多其它意义。
(见书P4)
求佳人而不可得,于是相思益甚,其情益坚。
故曰“未晞”,“未已”。
虽不可得而情不散,故终受其苦。
求不得苦,爱别离苦!
此相思之最苦者也!
情所系着,所谓伊人。
然在水一方,终不知其所在。
贾长江有诗云:
“只在此山中,云深不知处。
”夫悦之必求之,故虽不知其所踪,亦涉水而从之。
曰“溯洄”,曰“溯游”,上下而求索也。
且道路险阻弯曲,言求索之艰辛,真可谓“上穷碧落下黄泉”。
然终于“两处茫茫皆不见”,所追逐者,不过幻影云雾,水月镜花,终不可得。
相思益至,如影在前,伸手触之,却遥不可及。
“宛在水中央”一句,竟如断弦之音,铿锵而悠长。
痴人耶?
梦境耶?
每读到此,不由喜之,叹之,怨之,哭之!
相思之所谓者,望之而不可即,见之而不可求;虽辛劳而求之,终不可得也。
于是幽幽情思,漾漾于文字之间。
吾尝闻弦歌,弦止而余音在耳;今读《蒹葭》,文止而余情不散。
【层次结构】
苍苍为霜一方且长水中央
凄凄未睎之湄且跻水中坻
采采未已之涘且右水中沚
不同形态不同时间不同地点路途艰难伊人所在地(无结果)
总结:
重章叠句,反复咏叹的作用:
抒情强烈,加强读者印象,便于读者诵记。
此诗三章重叠,各章均可划分为四个层次:
首二句以蒹葭起兴,展现一幅河上秋色图:
深秋清晨,秋水森森,芦苇苍苍,露水盈盈,晶莹似霜。
这境界,是在清虚寂寥之中略带凄凉哀婉色彩,因而对诗中所抒写的执著追求、可望难即的爱情,起到了很好的气氛渲染和心境烘托作用。
三、四句展示诗的中心意象:
抒情主人公在河畔倘佯,凝望追寻河对岸的“伊人”。
这“伊人”是他日夜思念的意中人。
“在水一方”是隔绝不通,意味着追求艰难,造成的是一种可望而不可即的境界。
抒情主人公虽望穿秋水、执著追求,但“伊人’嘟飘渺阻隔。
可望难即,故而诗句中荡漾着无可奈何的心绪和空虚怅惆的情致。
以下四句是并列的两个层次,分别是对在水一方、可望难即境界的两种不同情景的描述。
“溯洞从之,道阻且长”,这是述写逆流追寻时的困境:
艰难险阻无穷,征途漫漫无尽,示意终不可达也。
“溯游从之,宛在水中央”,这是描画顺流追寻时的幻象:
行程处处顺畅,伊人时时宛在,然而终不可近也。
既逆流,又顺流,百般追寻,执著之意可见;不是困境难达,就是幻象难近,终归不得,怅恫之情愈深。
至此,伊人可望而不可即的情境得到了具体而充分的展现。
全诗三章,每章只换几个字,这不仅发挥了重章叠句、反复吟咏、一唱三叹的艺术效果,而且产生了将诗意不断推进的作用。
从“白露为霜”到“白露末烯”再到“白露未已”,这是时间的推移,象征着抒情主人公凝望追寻时间之长;从“在水一方”,到“在水之湄”,再到“在水之涘”,从“宛在水中央”,到“宛在水中坻”,再到“宛在水中沚”,这是地点的转换,象征着伊人的飘渺难寻;从“道阻且长”,到“道阻且跻”,再到‘道阻且右”,则是反复渲染追寻过程的艰难,以凸现抒情主人公坚执不已的精神。
重章叠句,层层推进,这是《诗经》冲的民歌常用的表现方法。
【内容述评】
诗中“白露为霜“给我们传达出节序已是深秋了,而天才破晓,因为芦苇叶片上还存着夜间露水凝成的霜花。
就在这样一个深秋的早晨,诗人来到河边,为的是追寻那思慕的人儿,而出现在眼前的是弥望的茫茫芦苇丛,呈出冷寂与落寞,诗人所苦苦期盼的人儿在哪里呢?
只知道在河水的另外一边。
但这是一个确定性的存在吗?
再看下文,并非如此。
是诗人根本就不明伊人的居处,还是伊人像“东游江北岸,夕宿潇湘止“的“南国佳人”(曹植《杂诗七首》之四)一样迁徙无定,我们也无从知晓,这种也许是毫无希望但却充满诱惑的追寻在诗人脚下和笔下展开。
把“溯洄”、“溯游”理解成逆流而上和顺流而下或者沿着弯曲的水道和沿着直流的水道,都不会影响到对诗意的理解。
在白居易《长恨歌》中,杨贵妃消殒马嵬坡后,玄宗孤灯独守,寒衾难眠,通过道士鸿都容“上穷碧落下黄泉”的寻找,仍是“两处茫茫皆不尽”但终究在“虚无缥缈”的海外仙山上找到了已成仙的杨贵妃,相约重逢于七夕。
而《蒹葭》中,诗人一番艰劳的上下追寻后,伊人仿佛在河水中央,周围流淌着波光,依旧无法接近。
《周南,汉广》中诗人也因为汉水太宽无法横渡而不能求得“游女”,陈启源说:
“夫说(悦)之必求之,然惟可见而不可求,则慕悦益至。
”(《毛诗稽古编,附录》):
“可见而不可求”,可望而不可即,加深着渴慕的程度。
诗中“宛”字表明伊人的身影是隐约缥缈的,或许根本上就是诗人痴迷心境下生活的幻觉。
以下两章只是对首章文学略加改动而成,这种仅对文字略加改动的重章叠唱是《诗经》中常用的手法。
这种改动造成了语义的往复推进。
如“白露为霜”,“白露未希”——夜间的露水凝成霜花,霜花因气温升高而融为露水,露水在阳光照身下蒸发——表明时间的延续。
本诗曾被认为是用来讥刺A、秦襄公不能用周礼来巩固他的国家(《诗序》《郑笺》或惋惜招引隐居的贤士而不可得(姚际恒《诗经通论》方玉润《诗经原始》)B、招贤思隐之情。
抒发了作者对贤人或隐居之君子的思慕之情。
但跟《诗经》中多数诗内容往往具体实在不同,本诗并没有具体的事件与场景,甚至连“伊人”的性别都难以确指,由于诗中的“伊人”没有具体所指,而河水的意义又在于阻隔,所以凡世间一切因受阻而难以达到的种种追求,都可以在这里发生同构共振和同情共鸣。
由此看来,我们不妨把《蒹葭》的诗意理解为一种象征,把“在水一方”看作是表达社会人生中一切可望难即情境的一个艺术范型。
这里的“伊人”,可以是贤才、友人、情人,可以是功业、理想、前途,甚至可以是福地、圣境、仙界;这里的“河水”,可以是高山、深堑,可以是宗法、礼教,也可以是现实人生中可能遇到的其他任何障碍。
只要有追求、有阻隔、有失落,就都是它的再现和表现天地。
C.对人生际遇的感慨。
抒发了诗人对心目中的理想、境界、机遇等的追求之情。
D追念意中人。
表达了诗人对所敬仰思慕之人的追求(不限于男性对女性的追求),以及这种追求无法实现的惆怅迷茫之情(可望而不可求)。
如此说来,古人把蒹葭解为劝人遵循周礼、招贤、怀人,今人把它视作爱情诗,乃至有人把它看作是上古之人的水神祭祖仪式,恐怕都有一定道理,似不宜固执其一而否决其他,因为它们都包蕴在“在水一方”的象征意义之中。
诗意空灵虚冷给阐释了麻烦,但无疑也因扩展了其内涵的包容空间。
我们触及隐芷在描写对象后面东西,就感到这首诗中的物象,不只是被诗人拿来单纯的歌咏,其中更蕴育着某些象征的意味。
“在水一方”为“企慕的象征”,钱钟书《管锥编》已申说甚详。
“溯洄”“溯游”“道阻且长”“宛在水中央”也不过是反复追寻与追寻的艰难和渺茫的象征。
诗人上下求索,而伊人虽隐约可见却依然遥不可及。
(《西厢记》中的莺莺在普救寺中因母亲的拘系,而不能与张生结合,叹惜“隔花阴人远天涯近”,《蒹葭》中的诗人也是同样的感觉罢。
诗人的追寻似乎就要成功了,但终究还是水月镜花。
古希腊神话中有一则说坦塔罗斯王因自我吹嘘犯下罪过而遭受惩罚——忍受永远焦渴和饥饿之苦。
他站在大湖中,湖水深及他的下颔,湖岸长着果树,累累果实就是他的头顶。
可是,当他口渴低头喝水时,湖水便退去;当他腹饥伸手摘果时,树枝便荡开,清泉佳果他始终可望而不可即。
目标的切近反而使显得更为让人痛苦,惋惜,最让人难以接受的失败是距离成功仅一步之遥。
在日常生活中,我们可能有过这样的体验:
当你渴望的某种东西轻易到手时,你会觉得不过如此,未必珍惜。
而你所渴望的某种东西始终浮现在眼前,可望而不可得的时候,你会觉得它特别美好。
这在心理学上称为心理距离现象。
诗中的主人公正是处于这样一种情境中。
他无论是逆流而上,或顺水而下,都到不了她的身边,但在这种情境下,仍然痴心不改,眷恋不已,苦苦追求,已经到了不管有没有希望的程度。
自然,当我们处在与“在水一方”类似的境遇时,应当欣赏的是它的锐意追求,而不是它的悲观失望。
关于这首诗的内容,历来意见分歧。
归纳起来,主要有下列三种说法:
一是“刺襄公”说。
《毛诗序》云:
“蒹葭,刺襄公也。
未能用周礼,将无以固其国焉。
”今人苏东天在《诗经》辨义冲阐析说:
“‘在水一方’的‘所谓伊人’(那个贤人),隐喻周王朝礼制。
如果逆周礼而治国,那就‘道阻且长’、‘且跻’、‘且右’,意思是走不通、治不好的。
如果顺从周礼,那就‘宛在水中央’、‘水中坻’。
‘水中沚”,意思是治国有希望。
”
二是“招贤”说。
姚际恒的《诗经通论》和方玉润的《诗经原始》都说这是一首招贤诗,“伊人”即“贤才”:
“贤人隐居水滨,而人慕而思见之。
”或谓:
“征求逸隐不以其道,隐者避而不见。
”
三是“爱情”说。
今人蓝菊有、杨任之、樊树云、高亭、吕恢文等均持“恋歌”说。
如自恢文说:
“这是一首恋歌,由于所追求的心上人可望而木可即,诗人陷入烦恼。
说河水阻隔,是含蓄的隐喻。
”
由于此诗之本事无从查实,诗中的“伊人”所指亦难征信,故而以上三说均难以最终定论。
在这里,我们姑且先把它当作一首爱情诗来解读。
【艺术特色】
《蒹葭》是诗经中最优秀的篇章之一。
它的主要特点,集中体现在事实虚化、意象空灵、整体象征这紧密相关的三个方面。
一、事实的虚化
一般说来,抒情诗的创作是导发于对具体事物的感触,因而在它的意境中,总可看到一些实实在在的人事场景。
然而(蒙蒙)的作者却似乎故意把其中应有的主要人物事件都虚化了。
追寻者是什么人?
他为什么而追寻?
我们不知道;被追寻的“伊人”是什么身份?
为什么他那么难以得到?
我们也不知道;以至于连他们是男是女也无从确认。
特别是“伊人”,音容体貌均无,一会儿在河的上游,一会儿在河的下游,一忽儿在水中央,一忽儿在水边草地,飘忽不定,来去渺茫,简直令人怀疑他是否真有实体存在。
无疑,由于追寻者、特别是被追寻者的虚化,使整个追寻人物、追寻事件、追寻内容都变得虚幻愿陇起来;然而也正是由于这事实的虚化、膜犹,诗的意境才显得那么空灵而富有象征意味。
二、意象的空灵
实际上,诗中所描述的景象,并非目之所存的现实人事,而是一种心家。
这种心象,也不是对曾经阅历过的某件真事的回忆,而是由许多类似事件、类似感受所综合、凝聚、虚化成的一种典型化的心理情境。
这种心理情境的最大特点,是不粘不滞、空灵多蕴。
“在水一方”,可望难即,就是这种空灵的心理情境的艺术显现。
在这里,由于追寻者和被追寻者的虚化,那看来是真景物的河水、道路险阻,乃至逆流、顺流的追寻路线,以及伊人所在的“水中央”等诸种地点,也都成了虚拟的象征性意象。
对它们均不可作何时何地、河山何水的深究,否则,伊人既在河的上游又在河的下游就自相矛盾,连两个人何以都不渡过河去也成了问题。
《蒹葭》的成功,就在于诗人准确地抓住了人的心象,创造出似花非花、空灵蕴藉的心理情境,才使诗的意境呈现为整体性象征。
三、意境的整体象征
诗的象征,不是某词某句用了象征辞格或手法,而是意境的整体象征。
“在水一方”,可望难即是人生常有的境遇,“溯徊从之,道阻且长”的困境和“溯游从之,宛在水中央”的幻境,也是人生常有的境遇;人们可能经常受到从追求的兴奋。
到受阻的烦恼、再到失落的惆怅这一完整情感流的洗礼,更可能常常受到逆流奋战多痛苦或顺流而下空欢喜的情感冲击;读者可以从这里联想到爱情的境遇和唤起爱情的体验,也可以从这里联想到理想、事业、前途诸多方面的境遇和唤起诸多方面的人生体验。
意境的整体象征,使嫌夜)真正具有了难以穷尽的人生哲理意味。
王国维曾将这首诗与曼殊的〔蝶恋花〕“昨夜西风调碧树,独上高楼,望尽天涯路”相提并论,认为它二“最得风人情致”,这显然是着眼于它的意境的人生象征意蕴。
事实的虚化、意象的空灵和意境的整体象征,是一个问题的三个层面。
从事实虚化到意象空灵,再到整体象征,这大致上就是象征性诗歌意境的建构过程。
请一同学有感情地将《蒹葭》朗读一遍,让同学们再次体味《蒹葭》所表达的思想感情:
忧伤而惆怅。
板书:
时节:
深秋清晨
景色特征:
苍茫、萧瑟、凄清、孤寂……
给人感受:
忧伤、惆怅、凄凉、哀婉……
起兴:
先写蒹葭、白露、秋色,以引起要表达的可望而不可求的惆怅忧伤之情。
作用:
渲染气氛,奠定抒情基调。
影响:
以景烘托气氛,以景渲染环境,借景抒情……
《诗经》是诗,是画,是歌,是乐,《诗经》翻开了中国文学史上光辉的一页,创造了一片几乎是一去不复返的灿烂与辉煌。
吟诵这些简朴而优美的句子,那原始的不经污染的、不受约束的生命与情感永远让人回味无穷。
诚如爱因斯坦所说:
“我们需要经典,是因为我们时常感到自己的肤浅。
”让我们把《诗经》这颗璀璨的明珠装在心里,让这古老的歌谣传唱不息!
布置作业:
1.文学史常识
(一)中说:
“《诗经》的内容十分丰富,有反映劳动人民生活的,有表达人民对剥削者不满的,有……,请大家课后自己去图书馆或网上,至少找一首课外篇目,多者不限。
2.翻译这首诗。
(要做到“信”、“雅”、“达”,注意诗歌语言的韵味)
1、一般认为,《诗经》分为风、雅、颂三部分的依据是(C)
A、内容 B、地区C、音乐 D、作者
2、《诗经》的“国风”中最长的一篇是(D)
A、《硕鼠》 B、《蒹葭》C、《氓》 D、《七月》
3、下列出自《诗经》的诗歌作品中,没有反映劳动人民痛苦生活的是(C)
A、《伐檀》 B、《硕鼠》C、《蒹葭》 D、《七月》
4、下列有关《诗经》的说法不正确的一项是(A)
A、《诗经》共收录西周初年至战国末期诗歌305篇,古人取其整数,常说“诗三百(篇)”。
B、从体裁上讲,《诗经》分为“风、雅、颂”三部分。
“风”是各地方的民间歌谣;“雅”是宫廷乐曲诗歌;“颂”是宗庙祭祀的乐歌。
C、从艺术手法上讲,《诗经》又分为“赋、比、兴”。
“赋”是直陈其事;“比”是打比方;“兴”是先言他物以引起所咏之辞。
D、《诗经》的形式基本上是四言诗,比较整齐,这是诗歌发展过程中的早期形式。
5、下列选项分析不正确的一项是(B)
A、《诗经》是我国第一部诗歌总集,本称《诗》或《诗三百》,后被尊为儒家经典,故称《诗经》。
B、《诗经》相传为孔子所作,他常用《诗经》作为教本来教育自己的弟子。
C、《诗经》和《离骚》分别开创了我国古代诗歌创作的现实主义和浪漫主义的优秀传统。
D、《国风》是《诗经》中的精华部分,有不少篇章揭露了贵族统治集团对人民的压迫和剥削。
6、对《蒹葭》一诗的意境分析正确的是(B)
A、明朗健康B、深挚缠绵C、朴实无华
7、对《蒹葭》一诗分析不正确的一项是(C)
A、《蒹葭》第一节写主人公隔水相望,伊人姗姗而来,仿佛就在不远处的水中陆地上。
B、诗的第二、三节,反复咏叹,突出追寻之路的艰险与漫长,渲染主人公感情的绵长持久。
C、《蒹葭》是一首叙事诗,有明确的故事,明确的叙事线索。
D、《蒹葭》是《诗经》中朦胧美的名篇,它重章叠句,一唱三叹,极具感染力。
8、对下列诗歌理解不正确的一项是:
(A)
A、蒹葭是诗经中表现“朦胧美”的名篇。
可能是写一个男子倾心于一个女性,这首诗和关雎都可以看作爱情诗,但是无论从风格上还是从表现手法上都没有很大的差别。
B、蒹葭中没有明确的故事,第一章写到主人公隔水相望,苦苦追寻,伊人仿佛就在不远处的水中陆地上,若即若离。
第二章、第三章突出追寻之路的艰险与漫长,渲染主人公感情的绵长持久,与《关雎》相比,《蒹葭》的情感韵味更浓郁。
C、在艺术手法上,《蒹葭》比《关雎》“兴”的特点更加突出。
“蒹葭”“水”和“伊人”的形象交相辉映,浑然一体,用作起兴的事物与所要描绘的对象形成一个完整的艺术世界。
D、《蒹葭》这首诗,动静结合,描摹传神,诗中景物如蒹葭、霜露、秋水、小道、湄涘等,都是静态写照,而歌者忽上忽下的寻求伊人,伊人忽隐忽现,欲即转离,这又都是动态的描摹,如此动静结合,使这幅画给人留下了更加生动、鲜明的印象。
9、阅读《硕鼠》,回答问题:
硕鼠硕鼠,无食我黍。
三岁贯女,莫我肯顾。
逝将去女,适彼乐土,乐土乐土,爰得我所!
硕鼠硕鼠,无食我麦。
三岁贯女,莫我肯德。
逝将去女,适彼乐国,乐国乐国,爰得我直!
硕鼠硕鼠,无食我苗。
三岁贯女,莫我肯劳。
逝将去女,适彼乐郊。
乐郊乐郊,谁来永号?
注释:
1)硕鼠:
大老鼠。
一说田鼠。
2)黍:
粘米,谷类。
3)贯:
侍奉也。
“三岁贯女”就是说侍奉你多年。
“三岁”言其久,“女”通“汝”,指统治者。
4)逝:
誓。
“去女”言离去。
5)所:
指可以安居之处。
6)直:
同值。
"得我直”就是说使我的劳动得到相当的代价。
7)劳:
慰劳。
8)永号:
永叹。
末二句言既到乐郊,就再不会有悲愤,谁还长吁短欢呢?
下列对这首诗的赏析,不正确的一项是(B)
A、这首诗反映农夫对沉重的剥削的怨恨和控诉。
B、这首诗运用了“兴”的手法,形象而贴切,刻画出奴隶主贪婪嘴脸。
C、这首诗提出了建立“乐土”“乐国”的美好理想,试图寻找一个没有剥削压迫、人与人平等的社会。
D、这首诗采用了重章叠句的手法来加强感情力量。
比如开头“硕鼠”叠用,表达出农夫苦苦祈求之意;最后两个“乐土”叠用,则表达出无限向往之情。
10、阅读《采薇》,回答问题:
昔我往矣,杨柳依依。
今我来思,雨雪霏霏。
行道迟迟,载渴载饥。
我心伤悲,莫知我哀!
注释:
1)昔:
指出征时。
2)依依:
茂盛的样子。
3)思:
语末助词。
4)霏霏:
雪大貌,纷纷下落的样子。
5)迟迟:
迟缓。
下列对这首诗的赏析,不正确的一项是(A)
A、这首诗运用了起兴的手法。
B、前四句运用了情景交融的手法,以出征时和归途中所见的不同景色对比,写出内心的伤悲。
C、这首诗写的是戍边士卒在归途中的心情,透过诗句,我们可以想象他们戍边时的苦况,对从军生活的厌倦,对和平的家庭生活的向往和留恋。
D、“行道迟迟,载渴载饥”两句是直接描写,最后两句是直接抒情,但感情是克制的、平和的,体现了《诗经》“哀而不伤”的特点
三.《诗经》的拓展阅读
《诗经》扩展
[原文][译文]
芣苢(周南)
采采芣苢,薄言采之。
车前子哟采呀采,快点把它采些来。
采采芣苢,薄言有之。
车前子哟采呀采,快点把它采得来。
采采芣苢,薄言掇之。
车前子哟采呀采,快点把它拾起来。
采采芣苢,薄言捋之。
车前子哟采呀采,快点把它捋下来。
采采芣苢,薄言袺之。
车前子哟采呀采,快点把它装起来。
采采芣苢,薄言襭之。
车前子哟采呀采,快点把它兜起来。
桃夭(周南)
桃之夭夭,灼灼其华。
茂盛桃树嫩枝丫,开满鲜艳粉红花。
之子于归,宜其室家。
这位姑娘要出嫁,和顺对待您夫家。
桃之夭夭,有蕡其实。
茂盛桃树嫩枝丫,桃子结得肥又大。
之子于归,宜其家室。
这位姑娘要出嫁,和顺对待您夫家。
桃之夭夭,其叶蓁蓁。
茂盛桃树嫩枝丫,叶子浓密有光华。
之子于归,宜其家人。
这位姑娘要出嫁,和顺对待您全家。
木瓜(卫风)
投我以木瓜,报之以琼琚。
送我一只大木瓜,我拿佩玉报答她。
匪报也,永以为好也。
不是仅仅为报答,表示永远爱着她。
投我以木桃,报之以琼瑶。
送我一只大木桃,我拿美玉来回报。
匪报也,永以为好也。
不是仅仅为还报,表示和她永相好。
投我以木李,报之以琼玖。
送我一只大木李,我拿宝玉报答她。
匪报也,永以为好也。
不是仅仅为还礼,表示爱你爱到底。
女曰鸡鸣(郑风)
(一)
女曰:
“鸡鸣。
”女说:
“雄鸡叫得欢。
”
士曰:
“昧旦。
”男说:
“黎明天还暗。
”
“子兴视夜,明星有烂。
”“你快起来看夜色,启明星儿光闪闪。
”
“将翱将翔,弋凫与雁。
”“我就出去转一转,射点野鸭和飞雁。
”
(二)
“弋言加之,与子宜之。
“射下大雁和野鸭,给你做菜味道香。
宜言饮酒,与子偕老。
就菜下酒相对饮,与你恩爱百年长。
琴瑟在御,莫不静好。
”你弹琴来我鼓瑟,美满和好多欢畅!
”
(三)
“知子之来之,杂佩以赠之!
“知道你很体贴我,送你玉佩勿相忘!
知子之顺之,杂佩以问之!
知道你对我温顺,送你玉佩情谊长!
知子之好之,杂佩以报之!
”知道你很疼爱我,送你玉佩表衷肠!
”
相鼠(鄘风)
相鼠有皮,人而无仪。
你看老鼠还有皮,这人却不要脸皮。
人而无仪,不死何为?
既然做人不要脸,不死还有啥意义?
相鼠有齿,人而无止。
你看老鼠还有齿,这人却没有廉耻。
人而无止,不死何俟?
既
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 蒹 葭.docx