西南大学硕士研究生选修课归有光专题.docx

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西南大学硕士研究生选修课归有光专题

写“匹夫匹妇”，道“天下至情”——归有光与中国古典散文的转型

学习和继承——文学史就是优秀作家的“接力赛”。

李白——苏轼——公安派

归有光——桐城派

归有光：

往下看，最终是为了往上看。

关注小人物：

原本士大夫的情趣并不涉及小人物，到了明代为之一变。

关注普通情怀，以“小”解“大”。

（解构——构建）

中国古代散文传统：

形不散而神亦不散、讲究笔法（如：

八股文的结构学）

归有光《震川先生别集卷一·泰伯至德》：

“圣人者，能尽乎天下之至情也。

……夫惟匹夫匹妇以为当然，是天下之至情也。

”

对“圣人”的新解：

圣人——至情

《论语·泰伯》子曰：

“泰伯，其可谓至德也已矣。

三以天下让，民无得而称焉。

”

子曰：

“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。

君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。

”

曾子有疾，召门弟子曰：

“启予足，启予手。

《诗》云：

‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

’而今而后，吾知免夫，小子！

”

曾子有疾，孟敬子问之。

曾子言曰：

“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。

君子所贵乎道者三：

动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。

笾豆之事，则有司存。

”

曾子曰：

“以能问于不能；以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。

昔者吾友尝从事于斯矣。

”

曾子曰：

“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

君子人与？

君子人也。

”

曾子曰：

“士不可以不弘毅，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎？

死而后已，不亦远乎？

”

子曰：

“兴于《诗》，立于礼，成于乐。

”

子曰：

“民可使由之，不可使知之。

”

子曰：

“好勇疾贫，乱也。

人而不仁，疾之已甚，乱也。

”

子曰：

“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。

”

子曰：

“三年学，不至于谷，不易得也。

”

子曰：

“笃信好学，守死善道。

危邦不入，乱邦不居。

天下有道则见，无道则隐。

邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。

”

子曰：

“不在其位，不谋其政。

”

子曰：

“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！

”

子曰：

“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。

”

子曰：

“学如不及，犹恐失之。

”

子曰：

“巍巍乎！

舜、禹之有天下也而不与焉。

”

子曰：

“大哉尧之为君也！

巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。

荡荡乎，民无能名焉。

巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！

”

舜有臣五人而天下治。

武王曰：

“予有乱臣十人。

”孔子曰：

“才难，不其然乎？

唐虞之际，于斯为盛；有妇人焉，九人而已。

三分天下有其二，以服事殷。

周之德，其可谓至德也已矣。

”

子曰：

“禹，吾无间然矣。

菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕，卑宫室而尽力乎沟洫。

禹，吾无间然矣。

”

嘉靖中期：

心学高峰——万历：

李贽

归有光散文：

中国古代散文的分水岭/中国古典散文的转型——近代化萌芽

1.题材转变：

大——小、国——家。

从天下忧患到人情，颠覆崇高。

2.艺术转变：

重视细节描写（归有光散文的现代特质），时间感和情感的带入，非观念化。

3.审美转变：

人情与审美，对文以明道的突破，从形神不散到形散而神不散。

时间是客观的，情感是主观的。

而情感的浓淡，反映着时间的流淌，如情同手足到形同陌路。

时间和情感相互作用，会生成记忆，记忆是时间的陈酿。

远去的东西如同背影，只留下了部分的信息，并且经过时间的自然淘汰。

情感经过了生命的过滤，留给时间剪裁。

时间是最真实、最挑剔的剪裁师。

它所留下的东西都是细节、情境和充满诗意的。

归有光散文有一种“非官僚化”的气息，并不以散文载大道，而中国古代散文长期聚集“官僚化”的弊病。

归有光散文中的人物不再是高大的，而是细节化的、充满人情味的。

不为人物做品德注脚，而人情味中又有很强的古典化特征——人伦孝悌。

继承归有光散文的桐城派总结了中国古代散文理论：

“言有物，言有序”，此语出自《易》。

（刘勰《文心雕龙》的思想在《五经》中发现。

）

桐城派在时差如此之久的《易》中仍旧发现了养料。

而观念的不同，会产生不同的结论。

从现代散文出发，明清散文是极致；而从古文出发则不然。

归有光（1506——1571）：

唐宋派代表。

号震川，昆山（苏）人。

嘉靖十九年（1540）举人。

八次会试落榜，移居嘉定安亭，读书讲学，生徒数百人。

世称“震川先生”。

嘉靖四十四年（1565）进士。

时年60岁。

先后人长兴知县、顺德府通判、南京太仆寺丞。

（小人物、小官职）

66岁卒。

有《震川先生集》传世。

归有光还是一位水利专家，有专著，且被海瑞采纳。

同时参加过抗倭斗争，并作《御寇议》。

（唐顺之也颇为爱国，当时的沿海作家几乎都涉及抗倭斗争。

）

唐宋派的演变：

派，即展现出一种共时性和历时性的结合，呈现出一种脉络，表现时间的延展性。

宗宋（王慎中、唐顺之）——唐宋并举（茅坤）——推崇唐宋并重“龙门家法”与“至情”之文（归有光：

文字纯真）

归有光走出了文派之争的狭隘界限。

（龙门家法：

司马迁，陕西韩城人）

“复古派”之称：

以诗歌论为唐宋派，以文章论为秦汉派，以人论为前后七子。

（偏爱什么，意味着排斥其他。

）

王慎中《明史》本传有“已悟欧、曾作文之法，乃尽焚旧作，一意师仿，尤意力于曾巩。

”

唐顺之《与王遵岩参政》“三代以下之文，未有如南丰。

”

归有光《与王子敬》提及“龙门家法”。

《四库提要》言归有光“由韩、柳、欧、苏沿洄以溯秦汉。

”

归有光《陶庵记》：

“余少好读司马子长书，见其感慨激烈、愤郁不平之气，勃勃不能自抑。

以为君子之处世，轻重之衡，常在于我，决不当以一时之所遭，而身与之迁徙上下。

”（理学之后，处理人的心怀。

）

时间越往后，后人越受前人的滋养。

落笔之前属于自己，落笔之后即属他人。

怀才不用和怀才不遇：

升官发财真是所谓的“用”与“遇”吗？

（李贽有《藏书》、《续藏书》：

将李贽作为历史学家来观照。

一个历史学家，不仅仅是在单纯的抒写历史，而是有自己的史观的。

）

归有光散文的三大特点详述：

1.题材特点：

记录凡人琐事，尤以家庭、亲情为主——家庭散文\亲情散文。

从人伦意义中获得独特的审美力量。

《寒花葬志》：

婢、孺人（妻子）

《先妣事略》：

母亲周氏

《畏垒亭记》、《世美堂后记》：

妻子

《悠然亭记》：

表兄

《思子亭记》：

亡儿

《女如兰圹记》：

亡女

2.情感特点：

人生落寞、家庭悲情、世态凄冷注入笔端，真切细腻、深致婉曲——悼忆散文\悲情散文。

林纾谓之“巧于叙悲”。

悲情中获得他人难以企及的审美深度和艺术感染力。

写“死亡”的散文。

3.叙述特点：

写往事、记忆，追叙和翻检心灵深处的故事。

（时间感极强，强调发生的时间，并且将时间形象化，可感可把握。

情感化了的时间，令人可望而不可即。

）

“史笔”叙事，多重层次。

“层层累加”的效果，具有延展性和“观澜”之感。

剪裁精当，细节生动。

（主观、客观的剪裁。

）

语言质朴，不事雕琢。

《项脊轩志》：

“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。

”

《寒花葬志》：

“回思是时，奄忽便已十年。

”

《先妣事略》：

“孺人死十一年，大姊归生三接，孺人所许聘者也。

十二年，有光补学官弟子，十六年而有妇，孺人所聘者也。

期而抱女，抚爱之，益念孺人。

中夜与其妇泣，追惟一二，仿佛昨日，馀则茫然矣。

世乃有无母之人，天乎？

痛哉！

”

归有光散文研究推荐书目：

《震川先生集》上海古籍出版社2007年

《归有光文选》赵伯陶选注，苏州大学出版社2001年

《归有光研究》贝京，商务印书馆2008年

《归有光与嘉定文坛关系研究》忻平，上海大学出版社2013年

《明代唐宋派研究》黄毅，上海古籍出版社2008年

《中国古典散文》顾彬等，华东师范大学出版社2008年

经典名篇

《项脊轩志》

项脊轩，旧南阁子也。

室仅方丈，可容一人居。

百年老屋，尘泥渗漉，雨泽下注；每移案，顾视，无可置者。

又北向，不能得日，日过午已昏。

余稍为修葺，使不上漏。

前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。

又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯，亦遂增胜。

借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声；而庭堦寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。

三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。

然余居于此，多可喜，亦多可悲。

先是庭中通南北为一。

迨诸父异爨，内外多置小门，墙往往而是。

东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。

庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。

家有老妪，尝居于此。

妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。

室西连于中闺，先妣尝一至。

妪每谓余曰：

“某所，而母立于兹。

”妪又曰：

“汝姊在吾怀，呱呱而泣；娘以指叩门扉曰：

‘儿寒乎？

欲食乎？

’吾从板外相为应答。

”语未毕，余泣，妪亦泣。

余自束发，读书轩中，一日，大母过余曰：

“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？

”比去，以手阖门，自语曰：

“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！

”顷之，持一象笏至，曰：

“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！

”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。

轩东，故尝为厨，人往，从轩前过。

余扃牖而居，久之，能以足音辨人。

轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。

项脊生曰：

“蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女怀清台；刘玄德与曹操争天下，诸葛孔明起陇中。

方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之，余区区处败屋中，方扬眉、瞬目，谓有奇景。

人知之者，其谓与坎井之蛙何异？

”

余既为此志，后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。

吾妻归宁，述诸小妹语曰：

“闻姊家有阁子，且何谓阁子也？

”其后六年，吾妻死，室坏不修。

其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。

然自后余多在外，不常居。

庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。

要将归有光的散文放入整个中国散文的发展、演变中去观照。

第一段：

项脊轩，旧南阁子也。

室仅方丈，可容一人居。

百年老屋，尘泥渗漉，雨泽下注；每移案，顾视，无可置者。

又北向，不能得日，日过午已昏。

余稍为修葺，使不上漏。

前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。

又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯，亦遂增胜。

借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声；而庭堦寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。

三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。

项脊轩：

旧——小——漏——暗

第一段可与《陋室铭》参观。

但又不同于《陋室铭》。

“百年老屋”：

中国的古代建筑主要为砖木结构。

易损坏，难保存，而“房子”应该是千年大计。

这是中西方文化所不同之处。

利玛窦《中国杂记》中比较了中西方文化。

且利玛窦与中国上流士大夫深度交往，在中国生活多年。

“余稍为修葺，使不上漏。

前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。

又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯，亦遂增胜。

”：

归有光的改造。

（以“法”来解读文章的话，那么此处可作“欲扬先抑”讲。

）

真实现象的叙述。

归有光不是一个安贫者，而是一个改造者。

化腐朽为神奇。

“改造”也显示出归有光的一种生活态度。

“借书满架”，书显示了一个读书人的身份。

“偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声”，活泼诗意。

“明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱”，极美。

显示中国古代文学散文的审美特征：

1.清简。

2.情景化。

3.作者情怀、心灵的映照。

文章虽短，内容极其丰富、充实。

且每段文字均具呈现能力。

第二段：

然余居于此，多可喜，亦多可悲。

先是庭中通南北为一。

迨诸父异爨，内外多置小门，墙往往而是。

东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。

庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。

家有老妪，尝居于此。

妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。

室西连于中闺，先妣尝一至。

妪每谓余曰：

“某所，而母立于兹。

”妪又曰：

“汝姊在吾怀，呱呱而泣；娘以指叩门扉曰：

‘儿寒乎？

欲食乎？

’吾从板外相为应答。

”语未毕，余泣，妪亦泣。

余自束发，读书轩中，一日，大母过余曰：

“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？

”比去，以手阖门，自语曰：

“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！

”顷之，持一象笏至，曰：

“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！

”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。

“然余居于此，多可喜，亦多可悲”：

过渡。

将生活内容引出。

片段化，似电影一般的展现。

“迨诸父异爨，内外多置小门，墙往往而是。

东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。

庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。

”

分家，似有家庭纷争。

家庭衰落、鸡犬不宁。

而穷家最害怕的就是客人的到来。

生活拮据、混乱。

不分家，某种意义上象征着家庭的和睦。

“妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。

室西连于中闺，先妣尝一至”——人物出场。

相比于上文的模糊性，老妪的出场显得具体化。

采用戏曲人物登场的手法：

“副末开场”、主角在后。

这是一种结构规则。

归有光在8岁时丧母，所以对母亲的记忆是稀少的。

先写“老妪”：

很多时候，读者并不是以叙述手法来解读文章，而是以“法”观文章。

老妪的忠诚可以反映出本家的家风。

观家仆、家奴的遭际变可反观本家的做派。

观大富大贵者，便看他们子女的品德。

“娘以指叩门扉曰：

‘儿寒乎？

欲食乎？

’吾从板外相为应答。

”：

情景再现、可视可听、消歇模糊性、亲切并真实可信。

亲情的阳光：

中国古代多重的家庭关系，容易培养人深沉的情感。

亲情的冷漠：

现代社会的“个人化”，个人不需要交流，其便可以自己生活。

没有鉴别就没有好坏。

个人化的自主性造成现代人不需要依赖他人。

不说一句话，也能办好自己的事。

消解了沟通。

“语未毕，余泣，妪亦泣”，小小文字，信息和感情都一样充盈。

“余自束发，读书轩中，一日，大母过余曰：

‘吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？

’”：

大母（祖母）——隔代之爱。

细节化、片段化处理。

显示出完整的情感链条和脉络。

比较母亲之爱与祖母之爱。

从祖母口中也能察觉到归有光读书的用功。

祖母亲自上门见孙，温暖之情满溢。

“以手阖门”，轻轻地、小心翼翼。

“比去，以手阖门，自语曰：

‘吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！

’”

“顷之，持一象笏至，曰：

‘此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！

’”

写了祖母的三次说话。

内容、说话方式均有不同，但都见深情。

祖母的厚望与爱是交织在一起的。

象牙笏板是形象性的励志。

（太常：

明代朝中三品）

科举塑造了许多文人的抗挫折能力。

归有光挫而不败，理想之光不灭。

“瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。

”——归有光散文给人以“水到渠成”之感。

从叙述到抒情，自然而然。

第三段：

轩东，故尝为厨，人往，从轩前过。

余扃牖而居，久之，能以足音辨人。

轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。

听音辨人。

遭火不焚。

第四段：

项脊生曰：

“蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女怀清台；刘玄德与曹操争天下，诸葛孔明起陇中。

方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之，余区区处败屋中，方扬眉、瞬目，谓有奇景。

人知之者，其谓与坎井之蛙何异？

”

寡妇蜀清，自《史记·货殖列传》。

举例：

蜀清、诸葛亮。

生活简朴不影响归有光的志向，志向之外的一切均是附属之物。

第五段、第六段是时隔13年后补记之文。

仍旧与前文浑然一体、相互映衬。

笔法、风格没有时间的痕迹。

第五段：

余既为此志，后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。

吾妻归宁，述诸小妹语曰：

“闻姊家有阁子，且何谓阁子也？

”其后六年，吾妻死，室坏不修。

其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。

然自后余多在外，不常居。

“时至轩中，从余问古事，或凭几学书”，妻子好学且爱屋及乌，两人相亲相爱。

“吾妻归宁，述诸小妹语曰：

‘闻姊家有阁子，且何谓阁子也？

’”，“阁子”中的生活，神奇、神秘又令人神往。

“其后六年，吾妻死，室坏不修”：

轩的破败——心中悲伤——生活坎坷

第六段：

庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。

“树犹如此，人何以堪！

”

《项脊轩志》写三代女性：

母亲、祖母、妻子。

妻子魏氏与归有光生活6年（1528——1533）。

《项脊轩志》分别创作于作者19岁和31岁。

三代四个时间段落：

祖母——母亲——妻子——妻子逝后

这篇亲情散文也可与朱自清的《背影》比较：

《项脊轩志》描写了男性对女性的情感。

对母亲的情感是中国人的第一情感。

《背影》是男人写男人。

《寒花葬志》

婢，魏孺人媵也。

嘉靖丁酉五月四日死。

葬虚丘。

事我而不卒，命也夫！

婢初媵时，年十岁，垂双鬟，曳深绿布裳。

一日天寒，爇火煮荸荠熟，婢削之盈瓯，予入自外，取食之，婢持去不与。

魏孺人笑之。

孺人每令婢倚几旁饭，即饭，目眶冉冉动，孺人又指予以为笑。

回思是时，奄忽便已十年。

吁，可悲也已！

“婢，魏孺人媵也。

嘉靖丁酉五月四日死。

”

寒花去世十年所写的追忆文字。

归有光没有忽略这样的小小人物，而是精确的记忆了她去世的时日。

“情”是他文章的本源。

细节处理，显示非官僚化的态度。

“曳深绿布裳”，寒花的衣服并不合身。

看古人衣着便能反观其家庭的风气。

一室三人，并没有出现妻子的声音，而只写了妻子的“笑”。

作大人的，对小孩的“说”与“不说”是极有讲究的。

主写寒花，又写妻子，珠联璧合，一石二鸟。

不直写，又处处在写。

“寒花三事，孺人二笑”

媵，陪嫁。

孺人：

古代命妇的一种。

七品及以下官员母亲或妻子的封号。

夫人，一品、二品；淑人，三品；恭人，四品；宜人，五品；安人，六品。

用最高和最低的标准做广泛的指代。

一百余字，情景逼真、历历在目、动人心怀。

《先妣事略》

先妣周孺人，弘治元年二月二十一日生。

年十六年来归。

逾年生女淑静，淑静者大姊也；期而生有光；又期而生女子，殇一人，期而不育者一人；又逾年生有尚，妊十二月；逾年，生淑顺；一岁，又生有功。

有功之生也，孺人比乳他子加健。

然数颦蹙顾诸婢曰：

“吾为多子苦！

”老妪以杯水盛二螺进，曰：

“饮此，后妊不数矣。

”孺人举之尽，喑不能言。

正德八年五月二十三日，孺人卒。

诸儿见家人泣，则随之泣。

然犹以为母寝也，伤哉！

于是家人延画工画，出二子，命之曰：

鼻以上画有光，鼻以下画大姊。

以二子肖母也。

孺人讳桂。

外曾祖讳明。

外祖讳行，太学生。

母何氏，世居吴家桥，去县城东南三十里；由千墩浦而南，直桥并小港以东，居人环聚，尽周氏也。

外祖与其三兄皆以资雄，敦尚简实；与人姁姁说村中语，见子弟甥侄无不爱。

孺人之吴家桥则治木绵；入城则缉纑，灯火荧荧，每至夜分。

外祖不二日使人问遗。

孺人不忧米盐，乃劳苦若不谋夕。

冬月炉火炭屑，使婢子为团，累累曝阶下。

室靡弃物，家无闲人。

儿女大者攀衣，小者乳抱，手中纫缀不辍。

户内洒然。

遇僮奴有恩，虽至棰楚，皆不忍有后言。

吴家桥岁致鱼蟹饼饵，率人人得食。

家中人闻吴家桥人至，皆喜。

有光七岁，与从兄有嘉入学，每阴风细雨，从兄辄留，有光意恋恋，不得留也。

孺人中夜觉寝，促有光暗诵《孝经》即熟读，无一字龃龉，乃喜。

孺人卒，母何孺人亦卒。

周氏家有羊狗之痾。

舅母卒，四姨归顾氏，又卒，死三十人而定。

惟外祖与二舅存。

孺人死十一年，大姊归王三接，孺人所许聘者也。

十二年，有光补学官弟子，十六年而有妇，孺人所聘者也。

期而抱女，抚爱之，益念孺人。

中夜与其妇泣，追惟一二，仿佛如昨，馀则茫然矣。

世乃有无母之人，天乎？

痛哉！

“然数颦蹙顾诸婢曰：

‘吾为多子苦！

’老妪以杯水盛二螺进，曰：

‘饮此，后妊不数矣。

’孺人举之尽，喑不能言。

”

为母之苦：

非理性的繁殖生育状态。

显示自然的不可抗拒。

“正德八年五月二十三日，孺人卒。

”精确记录了母亲去世的时间。

“然犹以为母寝也，伤哉！

”

以为母亲只是睡着，后来明白过来，幼年失母的剧痛。

“于是家人延画工画，出二子，命之曰：

鼻以上画有光，鼻以下画大姊。

以二子肖母也。

”

画母思母。

充满人情味的为母亲画像。

真切的生活。

何以动人——情感是最好的文章。

从生孩子到母亲去世的陡转。

“孺人之吴家桥则治木绵；入城则缉纑，灯火荧荧，每至夜分。

”母亲劳作场面。

“室靡弃物，家无闲人。

”母亲治家有方。

勤劳、节俭成为母亲的一种本色。

短短文字，信息密集，层次丰富，要言不烦。

“有光七岁，与从兄有嘉入学，每阴风细雨，从兄辄留，有光意恋恋，不得留也。

孺人中夜觉寝，促有光暗诵《孝经》即熟读，无一字龃龉，乃喜。

”

情境互现，母亲望子成龙。

可类比孟母、欧阳修的母亲。

教导有方、严格要求。

《畏垒亭记》（节选）

予妻治田四十亩，值岁大旱，用牛挽车，昼夜灌水，颇以得谷。

酿酒数石，寒风惨傈，木叶黄落，呼儿酌酒，等亭而啸，忻忻然。

记妻子王氏。

“畏垒”，语出《庄子》。

妻子以“道”治田。

“四十亩”，负担、辛苦矣。

中国以农立国，看天吃饭。

所以重视历法、天象。

颇，有“稍稍”之意。

“酿酒数石”，适逢大旱，妻子仍旧为归有光用粮食酿酒，足见夫妻情深，以及归有光对妻子的感恩。

幸福满满。

《世美堂后记》

余妻之曾大父王翁致谦，宋丞相魏公之后。

自大名徙宛丘，后又徙馀姚。

元至顺间，有官平江者，因家昆山之南戴，故县人谓之南戴王氏。

翁为人倜傥奇伟，吏部左侍郎叶公盛、大理寺卿章公格一时名德，皆相友善，为与连姻。

成化初，筑室百楹于安亭江上，堂宇闳敞，极幽雅之致，题其扁曰“世美”。

四明杨太史守阯为之记。

嘉靖中，曾孙某以逋官物粥于人。

余适读书堂中，吾妻曰：

“君在，不可使人顿有《黍离》之悲。

”余闻之，固已恻然，然亦自爱其居闲靓，可以避俗嚣也。

乃谋质金以偿粥者，不足，则岁质贷。

五六年，始尽雠其直。

安亭俗呰窳而田恶。

先是县人争以不利阻余，余称孙叔敖请寝之丘、韩献子迁新田之语以为言，众莫不笑之。

余于家事，未尝訾省。

吾妻终亦不以有无告，但督僮奴垦荒菜，岁苦旱而独收。

每稻熟，先以为吾父母酒醴，乃敢尝酒。

获二麦，以为舅姑羞酱，乃烹饪。

祭祀、宾客、婚姻、赠遗无所失，姊妹之无依者悉来归，四方学者馆饩莫不得所。

有遘悯不自得者，终默默未尝有所言也。

以余好书，故家有零落篇牍，辄令里媪访求，遂置书无虑数千卷。

庚戌岁，余落第出都门，从陆道旬日至家。

时芍药花盛开，吾妻具酒相问劳。

余谓：

“得无有所恨耶？

”曰：

“方共采药鹿门，何恨也？

”长沙张文隐公薨，余哭之恸，吾妻亦泪下，曰：

“世无知君者矣！

然张公负君耳！

”辛亥五月晦日，吾妻卒，实张文隐公薨之明年也。

后三年，倭奴犯境，一日抄掠数过，而宅不毁，堂中书亦无恙。

然余遂居县城，岁一再至而已。

辛酉清明日，率子妇来省祭，留修圮坏，居久之不去。

一日，家君燕坐堂中，惨然谓余曰：

“其室在，其人亡，吾念汝妇耳！

”余退而伤之，述其事，以为《世美堂后记》。

“庚戌岁，余落第出都门，从陆道旬日至家。

时芍药花盛开，吾妻具酒相问劳。

余谓：

“得无有所恨耶？

”曰：

“方共采药鹿门，何恨也？

”长沙张文隐公薨，余哭之恸，吾妻亦泪下，曰：

“世无知君者矣！

然张公负君耳！

”辛亥五月晦日，吾妻卒，实张文隐公薨之明年也。

”

“余落第出都门”，归有光八次落第。

现今人的感触，似乎不如古人深切、浓厚。

今人比古人拥有更多、更大的历史参照，从而更容易胸襟开阔，更加豁达。

古人学而优则仕，今人读书也不一定会去做官。

现在的读书人跌入了普通阶层，不再有政坛之中的沉浮之感。

如，苏东坡就是“跌落”出来的。

今人是一种人，古人是一种人，如今学习古代文学是一种人看另一种人。

古人求学与今人求学也是截然不同的。

事业与职业：

古人两者合一。

今人不同。

归有光的八次落第，代表着他从昆山到北京已然往返八次。

人生的体验丰富。

相比较而言，李东阳十七岁中举，少年得志，名满天下，其作品却普普通通。

得志之人，如浮云，有飘然之感。

不得志之人，如酒，沉重凝练又深郁。

“吾妻具酒相问劳”，“方共采药鹿门，何恨也？

”，写妻子的豁达境界。

“世无知君者矣！

然张公负君耳！

”妻子才是归有光的真正知己。

明清时期，女性形象开始向“知己”演变——《红楼梦》达到高潮：

“宝黛”。

不再是简单的“慕色慕才”的才子佳人。

而是如《桃花扇》般的侯李二人一样的结合。

又如李贽与他的女学生、钱谦益与柳如是。

妻子的话虽不多，却句句点题。

一个人的一生，未必能够遇见能赏识自己的人。

这是归有光文章中的命