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西方政治学名著导读复习资料
1、名词解释(3分×4)
1、理念论:
理念论是柏拉图政治哲学的基础。
由柏拉图(BC427-BC347)提出。
他认为理念是宇宙万物的普遍本质,是现实世界的原型、范式、本原,是唯一真实的存在。
而人们由于受世俗的蒙蔽往往看不到理念的存在,只有超凡脱俗、看破红尘,摆脱情感的干预才能回忆起先天灵魂中固有的、永恒不变的理念。
2、回忆说:
由柏拉图(BC427-BC347)提出。
他认为一切所谓真正深刻的认识都来自自己灵魂深处,人的思想是固有的,知识就是回忆,人在学习知识时只不过是对灵魂深处已有知识的回忆而已。
3、《政治家篇》:
作者柏拉图(BC427-BC347)。
本书主要将哲学家统治与法治结合起来构建一种更加接近于现实的国家。
4、《法律篇》:
作者柏拉图(BC427-BC347)。
书中描述了法律统治的第二等的理想国家。
《法律篇》的混合政体论试图说明一种使现存政府达成稳定与秩序的手段,即通过各种力量的相互制约、势均力敌以获得政治上的稳定,机构设置表明柏拉图对历史经验和现实状况的重视。
5、《雅典政治》:
作者亚里士多德(BC384—BC322)。
该书对希腊158个城邦的政治制度进行了调查分析,按其内容来说应该叫做“希腊城邦政治制度史”,旨在寻找一种合理、理想的政治制度。
具有重要的史料价值。
6、中世纪:
“中世纪”一词是从15世纪后期的人文主义者开始使用的,又称“中世”或“中古”时代;英文:
MiddleAges。
一般以约476年西罗马帝国灭亡至1640年英国资产阶级革命为欧洲中世纪的时限。
是欧洲历史上的一个时代(主要是西欧)。
意指古典(希腊、罗马)文化期与古典文化“复兴”期之间的时代;约公元4世纪或5世纪至15世纪。
7、神权政治论:
在中世纪的西欧占统治地位的一种政治理论。
神权政治论以基督教神学为基础,其主要内容包括:
君权神授、天国至上、教会至尊、天启律法。
8、民族国家:
民族国家(nationalstate)就是指使用同一语言的人民,在同一政治组织下生活的国家。
如果在许多地方政权之上建立起统一的政权,能把地方政权纳在统治之下,肃清地方主义,这便可以称作民族国家。
9、文艺复兴:
14世纪末到16世纪初,随着生产力的发展,欧洲封建社会逐渐解体,资本主义生产关系逐步形成,新兴资产阶级逐步登上历史舞台。
文艺复兴是指15、16世纪,思想领域的一场在新兴资本主义和没落封建势力之间的矛盾斗争,在整个欧洲以一场思想文化革命的形式出现。
这就是历史上著名的文艺复兴运动。
10、宗教改革:
人文主义的传播,思想观念的更新,促进了资产阶级和人民群众的反封建斗争。
这一时期,整个欧洲从西向东掀起了大规模的反封建、反教会的宗教改革运动.宗教改革运动是15,、16世纪欧洲社会中最重要的政治事件。
恩格斯指出:
“宗教改革——路德的和加尔文的宗数改革——这是包括农民战争这一危急事件在内的第一号资产阶级革命。
”
11、《乌托邦》:
作者(英)托马斯·莫尔。
在《乌托邦》,莫尔用“羊吃人”,来概括资本主义牧场的兴起造成大量农民失去土地,法律又逼迫他们充当雇佣工人的现状.他深刻地批判当时的专制君主、封建贵族和教会僧们指出国家无非是在为一伙富有者的私人利益谋划,法律不过是把富人的阴谋规之成大家必须遵守的东西。
12、《太阳城》:
作者托马斯·康帕内拉。
在此书中,康帕内拉尖锐地揭露并抨击了当时贫富对立的罪恶世界、指出私有制带来的恶果,以及遍布社会的利己主义所引起的祸害,即诡辩、伪善和残暴。
他还揭露统治意大利的国王、大臣和显贵专横残暴、欺压百姓的行径,认为他们之所以窃据高位,就是因为出身于统治阶级。
《太阳城》是继《乌托邦》之后空想社会主义思想史上的又一篇重要文献。
13、大宪章:
“大宪章”以法律的形式对王权做出了限制。
“大宪章”是西欧封建社会中第一个限制王权的宪法性文件,它开创了英国以至西方依法限制王权(行政权)的传统。
14、长老派:
长老派是主张废除主教制度,而代之以由教会中的长老主持教会事务的清教派别。
长老派在政治上吸取了反暴君派的思想,但政治态度却非常温和,他们只是要求废除主教制度和天主教的宗教仪式,建立由长老会议管理宗教事务的教会,并宣称他们只服从不违反清教教规和国会制定的法律的君主。
15、掘土派:
掘土派是革命时期代表广大贫苦农民利益要求的政治派别。
杰拉德·温斯坦莱是掘土派政治思想的代表。
16、利尔伯恩:
利尔伯恩是平均派政治思想的代表,其政治主张的核心是要求政治权利的平等。
要求普选权是利尔伯恩平等思想的主要内容。
17、启蒙运动:
启蒙运动指17——18世纪欧洲资产阶级的民主思想文化运动,其中又特别是指1789年法国大革命前鼓动第三等级的反叛,为大革命广造舆论、进行理论准备的思想运动。
它的主要内容以自然科学的进步和理性为武器,反抗封建传统思想,特别是反抗封建宗教思想的束缚,推崇理性,鼓吹理性至上。
2、问答题(二、简答题+三、论述题+五、材料分析题的问题)
1、简述《理想国》中的分工原则?
答:
分工原则——国家是社会分工的产物。
①、国家起源于人民之间的相互需要。
(一个人生活在社会上有许多需要,如衣、食、住、用及娱乐和受教育等,这些需要不能靠自己来满足,因此,每个人都需要从他人那里获得帮助。
这样,人们就需要结群而居,以一定的社会组织结合起来,彼此互相协作,互相服务。
这种观点可以说是关于国家起源上的需要决定论。
)
②、国家是社会分工的产物。
既然城邦被设想为一个人们共同生活于其中的服务体系,那么,满足人们诸种需要的最好途径莫过于社会分工。
而社会分工必然要求工作的专业化,这是符合人的本性的。
(每个人都必须在城邦中执行一种最适合于他的天性的工作,各做各的事而不相互干扰,这样就能提高工作效率,为城邦创造质量好、数量多的产品。
只有分工精细严密,社会机体才能正常生存和运转,否则,工不工、农不农、兵不兵,会给城邦带来极大危害。
在柏拉图看来,分工原则是国家构成的基本原则,是国家完成或达到正义的必需。
)柏拉图从个人需求的多样性与能力的有限性之间的矛盾出发,将城邦(国家)的起源归结为人们之间的相互需要和社会分工,城邦国家是基于社会分工基础上的满足人们需求的社会协作组织。
2、简述《理想国》中的等级理论?
答:
与分工相联系的等级理论。
柏拉图认为,城邦(国家)至少需要三种职能才能使完善的共同生活成为可能。
这三种职能就是生产职能、保卫职能和管理职能。
由于分工本身要求个人在社会生活中必须遵循专业化发展方向,因此,与三种职能相对应,需要三种特定的人,即生产者、护卫者和统治者,虽然三者都是城邦生活所必需,但是由于他们在城邦中的地位和作用不同,因此有等级之分。
3、《理想国》中是如何论述等级间的关系的?
答:
柏拉图坚持认为阶级关系不能打破,但为了保证让统治阶级中最优秀的人掌握政权,柏拉图又反对世袭制和血统论,柏拉图认为于三个等级的划分并不是一种严格的等级制度,因为它遵循着等级开放原则,不是血统而首先是人的天赋决定他属于哪一个等级。
在柏拉图看来,人究竟处在这三个等级的哪一个等级上,不是取决于财富,也不是取决于出身,而是以对他们的天赋能力的估价为基础,以人们天资上的差异为根据。
也就是说,统治者擅长于统治术,武士擅长于战争术,而工匠只擅长于从事生产。
4、《理想国》中是如何论述等级划分的理论依据的?
答:
第一、柏拉图认为划分这三个等级与道德有关系,有道德上的必然性。
(四德说)柏拉图认为国家的善是由三种基本的美德构成的,即节制、勇敢和智慧。
而国家的美德只能通过它的成员的美德表现出来。
这三种美德相应地反映在三个等级身上。
(具体说来,节制是工匠所应具有的美德,只有通过工匠对统治者的俯首帖耳才能得到最好的发扬。
而勇敢这种美德只有在武士身上才能最好地表现出来,同时武士也应兼有节制的美德。
只有统治者才具有智慧的美德。
柏拉图又进一步说,三个等级的人之所以具有三种不同的美德,归根结底还是由于他们的天性不同所决定的。
他认为,人具有三种天性:
理智、意志和情欲、.这三种天性也分别体现在二个等级身上。
统治者的天性是理智,所以他们具有智慧的美德。
武士的天性是意志,所以他们具有勇敢的美德。
工匠的天性是情欲,他们的美德只能是节制。
他说在三个等级中,第一个等级人数最少,第二个等级人数也较少,第三个等级人数最多。
如果各个等级都安分职守,国家就会井然有序,这样,第四个美德即正义就会自然而至。
第二、柏拉图还用一种宗教神话为他的三个等级的学说提供理论依据。
见原著他说,神在创造人的时候用了三种不同的质料,所以创造出了三个等级的人。
最好的一种人是神用金子做成的,所以最珍贵,他们只能作统治者(卫国者)。
次好的人是神用银子做成的,因而就成为统治者的辅助者,作为武士阶级(兵士):
;而普通群众则是用铜和铁做成的,所么是卑贱的,只能从事体力劳动。
一般说来,孩子们通常都是属于他们的父母的那一等级的,如果他们不属于那一等级的话,就是相应地升级或降级了,升级或降级也会有,但是不会很多,“因为神给统治者所作的第一条重要的指示便是教他们特别保护种的纯洁性”。
5、柏拉图对理想国家的构建(哲学王治理、制度的设计)?
答:
1、理想的国家——哲学王治理的国家
(1)为什么统治国家的应该是哲学王
柏拉图认为每个人的灵魂都包含着理性、激情和欲望三个要素。
从价值上说,理性无疑处于最高层次,欲望处于最低层次,激情处于二者之间。
他认为,个人是城邦的缩小,城邦是个人的扩大。
一个人灵魂中的要素与一个城邦的相应要素之间应该是相同的。
一个城邦也应该有分别代表理性、激情和欲望的三部分人构成。
毫无疑问,最有智慧的哲学家代表着一个国家的理性,勇敢的军人富有激情,从事粗鄙经济活动、谋衣求食的生产者代表着一个国家的欲望。
柏拉图说,正如一个有德行的人应该使理性居于主导地位,统率激情、控制欲望一样,一个好的国家也应该由哲学家领导着军人,统治生产者。
(2)为什么哲学王能够很好的治理一个国家
柏拉图认为哲学是一种智慧的学问,是关于规律、本质等问题的学问。
他认为一个人如果不是天赋具有良好的记性,敏于理解,豁达大度,温文尔雅,爱好和亲近真理、正义、勇敢和节制,他是不能很好地从事哲学学习而具备了这样一些优良品格的人,必定能把握住永恒的理念,理解任何事物本来的原型,不会为形形色色的多变的现象所迷惑。
只有这样的人成为最高统治者,理想的制度才能实现。
2、理想国家的制度设计
柏拉图依据正义原则设计了理想国中的各种制度。
这些制度设计的一个重要意义在于用以保证理想国家的基本原理能够合乎逻辑。
(需要指出的是,柏拉图在理想国中设计的各种制度很少涉及到占人口多数的生产者,尤其是培养哲学王的教育制度和共产优生制度,只涉及统治者和护卫者。
对生产者则只强调了其节制的美德,并应安于第三等级以维持和谐的政治秩序。
)
(1)教育制度
1)严格的目标明确的教育制度
柏拉图相信,只有通过正确的教育,才能培养出合格的军人和哲学家。
也只有依赖哲学家(统治者)的教化手段,才能重新塑造人性。
培养出优秀的公民,从而建立一个理想的国家,所以,柏拉图在《理想国》一书中以大量的篇幅详尽地讨论教育问题认为城邦首先是一个教育机构。
在《理想国》一书中,法津明显地被置于次要位置。
因为柏拉图设想统治者哲学家具有超人的智慧和真实的知识,哲学家的统治完全是人治,其手段主要是教育。
理想国的教育体现了文化专制主义精神。
柏拉图要求哲学家制定出教育规划。
审定教育内容,控制一切教育手段,使之服务士城邦的政治目的的文学、艺术、音乐,体育等都被赋予政治意义。
听有的教育都不单纯是为了传授知识、娱乐和其他功利的目的,而是为了陶冶人的情操,培养人的道德,开发人的智慧,所以都被纳人政治轨道,即都属于政治教育。
教育的最高成就,就是培养出把握了“善的理念”的哲学家、教育工作的第一项是对原有的教育内容进行审查和删改,如在诗歌、戏剧和故事中.把神描写成不道德的或把英雄描写为放荡不羁的,都会对读者产生错误的诱导,描写地狱的可怕及战争的恐怖等情节,也会对培养公民勇敢的美德产生消极影响,所以都要予以删除,统治者要对此制定出标准来。
甚至音乐的曲调,用什么乐器,绘画雕刻创造什么形象。
都要进行审查。
凡对塑造“公民—战士”的灵魂有害的甚至仅仅是“无用”的都应禁止和消灭。
柏拉图称这是“净化城邦”,
如果不这样做,“我们的护卫者从小就接触罪恶的形象,耳濡目染,有如牛羊卧毒草地中咀嚼反刍,.近墨者黑,不知不觉间心灵上便铸成大错了。
”
2)如何培养哲学王
柏拉图认为,凡事开头最重要,教育也是这样。
他认为,教育必须从幼儿开始,因为幼儿的可塑性大。
所有的生物,在幼小柔嫩阶段,都更容易接受陶冶。
他主张,对幼儿主要给他们讲故事,故事的内容要精心设计,精心挑选,经过审定。
他认为,“用故事来铸造儿童的心灵,比用手去塑造他们的身体更重要。
”然后教他们体育。
柏拉图强调,对青少年的教育要循循善诱,要采用做游戏的方法,不要强迫他们学习。
他说:
“一个自由人是不应该被迫地进行任何学习的,因为身体上的被迫劳累对身体无害,但被迫进行的学习是不能在心灵上生根的。
”到了20岁的时候,国家要进行一次挑选。
在体育训练、战争演习和恐怖艰苦中表现突出的青年人应被挑选出来,对他们进行进一步的系统的教育和训练。
其中首先要教他们算术,其次要教他们几何学,然后还要进行一次挑选,把其中的优秀者挑出来让他们专心致志地学习哲学。
柏拉图强调必须在其他学科都把握了之后再来学习哲学,再经过5年的哲学学习之后,这些优秀人物就能够通过哲学的辩证推理来认识事物的本质,他们将获得善的理念,达到对可知事物本质的认识。
这个时候,再把他们派回到实际工作中去,让他们指挥战争或其他公务,让他们接受实际锻炼。
经过15年的实际工作锻炼,到50岁,那些在知识学习和实际工作各个方面都取得优异成绩的人才能被选拔到统治阶层中来。
也就是说,在柏拉图那里,哲学家也好,国王也罢,他们虽然“有种”,但还是要经过严格的教育、训练和实际工作的考验才能获得“上岗”的资格。
对这些被选拔出来的人,“我们将要求他们把灵魂的目光转向上方,注视着照亮一切的光源。
在这样的看见了善本身的时候,他们得用它作为原型,管理好国家、公民个人和他自己”
柏拉图要求,那些被选拔出来的担任治国重任的人们,必须以天下为公、鞠躬尽瘁,俯首甘为孺子牛。
只有当他们已经培养出像自己一样的后继者的时候,他们方可辞去职务,并利用晚年的时间继续研究哲学。
这时候“国家将为他们建立纪念碑,像祭神那样祭祀他们”。
(2)共产制度
1)柏拉图主张,在统治阶级内部,任何人都不得拥有私有财产,不得拥有私人住所、土地、金钱和贮藏室;他们要像士兵一样,住公共营房,在公共食堂就餐。
通过禁欲式的生活方式,他们能拯救自己,也能拯救他们的国家。
2)柏拉图主张,在统治者内部废除一夫一妻制的家庭关系,代之以按照统治者要求进行的有节制的交配,其目的除了使统治者远离家庭的诱惑之外,还在于获得尽可能优秀的后代。
国家要严格监督男女之间的生育事宜,最优秀的男女可以多生育,最劣的男女要少生育。
儿童一生下来,要经过严格的体检,有缺陷的孩于被秘密地处理掉,优秀的孩子被送到托儿所去,由国家抚养,这就可以保证后代的品德才智超过前代,国家才不致衰败。
同时,家庭的废除可以使统治者免于受妻儿私情的困扰而损害城邦公共利益,统治者内部也不会因争夺私产而发生纠纷,城邦也就可以获得安宁和秩序。
6、亚里士多德的思想的特点及其形成的原因
答:
思想特点:
1、作为生活于这样一个时代的思想家,亚里士多德自然而然地视解决当时的社会问题为己任。
或许是已历经反复的原因,当时的希腊奴隶制虽然危机四伏,但还没有达到岌岌可危的程度。
与此相一致,作为这一时代的思想家,与苏格拉底和柏拉图相比,亚里士多德也不偏激。
他的思想虽不乏深刻,但是极为稳健,容易被接受。
或许是看到了两极分化所带来的可怕后果,亚里士多德特别强调“中庸之道”。
有人据此把亚里士多德定性为中等奴隶主阶级的代言人,这似乎也有点道理。
2、作为古希腊政治思想的集大成者,亚里士多德学识渊博、头脑冷静、思想严谨。
他分析、研究、综合、吸收了他以前几乎所有思想家的优秀文化成果,可谓兼收并蓄。
这一方面使得亚里士多德的思想异常丰富,但另一方面也使得亚里士多德的思想不那么彻底,使得他的思想带有明显折衷主义的特点。
形成的原因:
亚里士多德是古希腊学术成就的集大成者,也是希腊城邦政治思想的总结者、他所生活的年代,正处在城邦时代向帝国时代的转折点上。
而他却专注于对城邦的研究,对城邦的历史和现状进行认真地调查、比较、分析,广泛地探讨了城邦的各种问题,研究了理想城邦的基本原则,规划了它们几乎每个细枝末节。
从而将希腊城邦政治文化的成果以理论的形态保存下来并传给后世。
7、政治学的研究内容、对象和方法
答:
(1)政治学的研究对象
政治学研究的是如何实现一个国家的“善”,是最高的“善”。
(2)政治学的研究内容
就具体研究内容而言,他认为,政治学的主要对象应该是政治制度。
他将政治学的主要研究内容概括为三个方面:
第一是对前人关于政治体制理论进行回顾;第二是对158个城邦的政治体制进调查分析,考察一下什么样的政制保全了城邦,什么样的政制毁坏了城邦,为什么有的城邦治理得好,有的治理得差;第三是进一步考察什么样的政治制度是最好的,每一个城邦应该怎样维持秩序,应该采取什么样的法律和风俗等。
(3)政治学的研究方法
亚里士多德的《政治学》和《雅典政制》,则采用了经验的、历史的研究方法。
《政治学》虽然也带有很强分析、演绎的特点,但它是在《雅典政制》的基础上写成的。
政治学研究方法的改进是政治学发展的主要动力之一。
亚里士多德在这方面也做出了特有的贡献。
在政治学的研究中,亚里士多德有意识地对研究方法进行了探讨和选择,并采用了在当时较为先进的研究方法。
首先,他自觉运用了历史的和经验的研究方法。
他组织学生对158个城邦的政治制度进行了大规模的历史与现实的调查。
然后根据调查所得的材料,进行综合分析和比较研究,上升为具有普遍意义的一般理论。
现存的《雅典政制》就是这个调查材料的一部分。
虽然这种调查远没有达到现代的精确的定量水平。
但在当时确实是极有创见的做法。
其次,为了认识城邦的本质,他自觉地采用了两种分析方法,一是溯源法,即由追溯城邦的起源而认识城邦本质的方法,二是将城邦分解为最基本要素,通过对其基本要素的分析而认识其本质的方法。
8、如何理解“人天生是政治的动物”这句话
答:
“人天生是政治的动物”。
(1)人的自然特征和需求方面
他认为,人类结成一定的社会团体,过上群体的生活,能够有利于实现人类生活的“自给自足”,并且“人类虽在生活上用不着互相依赖的时候,也有乐于社会共同生活的自然性情,为了共同利益,当然能够合群”。
(2)人的本质
亚里士多德认为本质是指任何事物的固有的天然的本性,也即是指其具有的特长、用处和功能。
每一事物都具有自身独特的本质,并不为他物所有。
一事物若失去其本质那便不再成其为该事物。
人的本质“不仅指手足眼耳等生理方面的特长和功能,而且主要指人在社会生活中的品德和优点”。
这是人的本质,也是人存在的目的。
因为这个木质不是先天就已经获得了,而是要靠后天的培养。
人存在的终极目的,就是为了实现自己的本质使自己成其为真正的人。
而要实现自己的本质就必须具备一定的必要条件,这就是城邦。
城邦不仅能在物质上满足人们生活的多样化需求,更主要的是,只有通过城邦的政治生活,参与公共事物的辩论与决策,才能不断训练和培养一个人的理性和美德,实现其本质与目的。
9、国家的起源、本质和目的
答:
1、国家的起源
(1)“人类自然是趋向于城邦生活的动物”
从亚里士多德“万物都有一个向善的目的”这一世界观出发,他认为,人类的目的是实现三种善业,即物质的富足、身体的健康和良好的道德。
其中,良好的道德即灵魂的善是最重要的,它是人类区别于动物的本质规定性。
任何孤立的个人都不可能实现这三种善业,特别是第三种即良好道德这一善业更不可能由孤立的个人实现。
为此,人们就必须组织起来,结成社会团体。
其中“至高而广泛的社会团体就是所谓‘城邦’,即政治社团(城市社团)”。
(2)国家起源于人类生活的需要
亚里士多德有一句名言:
“‘需要’本身就是各种迫切的发明的教师。
”在亚里士多德看来,国家起源于人类社会生活的需要,人们之所以要在政治上组织起来,之所以要组建国家,归根结底是为了过“优良的生活”。
(3)国家的形成
人类也同世间其他生物一样,雌雄是不能单独延续自己的种类的,于是,为了人类种族的延续,便组成了家庭。
家庭“成为人类满足日常生活需要而建立的社会的基本形式”。
不过,家庭在本质上并不是人们意志的结合,而是出于生理自然。
由夫妻及其子女组成的家庭并不能满足人类更广泛的需要,于是,便出现了由若干家庭组成的村坊。
村坊最自然的形式是由一个家庭繁殖而衍生的聚落,这些由家庭的繁衍而发展起来的村坊,都是由年龄最高的长老统率的,后世的国王就是由家长和村长演变而来的。
此后,若干村坊又组合为城邦。
在亚里士多德看来,家庭、村坊和城邦是人类社会团体发展过程中的三个不同的环节。
2、国家的本质
(1)公民的本质
只有享受平等政治权利的人才是公民,只有由这样的公民组成的政治团体才是城邦。
即有权参加陪审法庭和公民大会的人们,因为这两个机构是城邦最高权力所寄托的地方。
有权参加这两个机构才是真正的公民。
(2)城邦的本质
由享有平等的政治权力的公民组成的政治团体才是真正的城邦,城邦的本质就是人们生活在一起可以达到至善生活的共同体。
3、国家的目的--国家的目的是为了达到一种最善的最美好的生活。
(1)城邦的长成与国家的目的
城邦的“长成”是人们社会生活发展的需要,它的真实目的就是为了“优良的生活”。
(2)“优良的生活”
亚里士多德所说的优良的生活或全体公民的善业,具体的包括三个方面的内容,即“外物诸善”、“躯体诸善”和“灵魂诸善”,而只有幸福(至乐)的人生才能拥有这些诸善。
灵魂诸善可以使人们保持良好的德性明哲,同时它又无所依赖于外物,而善德和明哲可以使人的幸福更加充实。
所以,每一个人都应该为了灵魂的善而借助于外物,而不应该为了外物面使自己的灵魂处于屈从的地位。
10、对理想国家的设计
答:
1、理想的城邦是具备一定规模、内部分工复杂的城邦
①、理想的城邦应该是一个能够实现高度的自给自足的城邦,只有能够高度自给自足的城邦才是一个真正的城邦。
城邦要实现高度的自给自足,其条件就是:
首先,城邦的人口应该有足够的数量,也应该保持一定的军事力量,城邦公民的财产应该“足够维持其素朴(节制)而宽裕的生活。
”其次,组合在这样的城邦里的人们又应该是不同的种类,而不能追求整个城邦的人们的整齐划一。
人们各有所能,各有所长,以至于人们能够各以其所能通工易事,相互补益。
②、反对柏拉图的共产制的主张:
A、认为共产制度行不通,因为这种制度不合乎城邦的本性,不能培养良好的社会道德,无助于实现城邦的目的,反而导致城邦走向灭亡。
B、提出私有公用主张
这种私有公用制的好处是能划清每个人的利益和支配范围,从而可以免去许多争吵每个人都注意自已利益范围以内的事情,各个家庭的境况就可以改进同时,要用道德风尚的力量促进对财物实行公用。
C、相应的土地制度
亚里士多德主张为了实行私产公用,一个理想的城邦,其土地应当分为两部分:
一部分为公产,归城邦所有;另一部分为私产,为公民个人所有。
公产的用途有两个:
一个是祭祀,一个是供公共食堂所用。
为了使全体公民都关心城邦整体的安全,亚里士多德主张把私有土地也分为两部分每个人都有一部分土地在近郊,一部分在边疆这样既体现了公平、正义,又能保证在外敌袭击、骚扰时,全体公民可迅速动员起来,一致对外。
2、理想的城邦是公民平等参与政治的城邦
①、中产阶级掌权
亚里士多德认为,最理想的政体应该以“中庸”为原则,应该由中产阶级来执掌政权并且建立一个共和政体,因为,中产阶级不仅人数众多,而且地位稳定,他们既不像穷人那样希图他人的财物,又不会因财产太多而引起穷人的舰靓。
他们具有中庸之美德,
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