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孟君书
孟君书:
一、圣贤篇
圣贤者,圣者明也,贤者能也。
明者,真也,真而能明,明则洞彻万物之本,知万事之因。
体天地运行之道,察人道之得失,判古今之兴替。
言必真语,真语者真理也。
能者,智也,智而故能。
能则善万事之利,尽万物之用,总理上下之阴阳,修正人我之过,常能顺时得势。
言必实语,实语者常理也。
故行圣贤之道者,必得“真”“实”二字也。
圣人成则教化天下,导民以求真,启民之智,使人向学;贤人达则兼利天下,导民以务实,物尽其用,人尽其才。
二、君子篇
君子者,大人也。
君子自强而志于学,自立而能存异,故曰大;君子拔群而出乎类,广学而异乎群,故成人。
君子有四德,正直,勇气,智慧,仁爱。
正直者,勇气之帅;勇气者,智慧之帅;智慧者,仁爱之帅;仁爱者,正直之帅也。
故君子乐学而知求真,中正而能进取,百折而不挠,自强而不息,正,直而进乎勇者,勇气之帅也;君子勇而敢,以求真实,得真实则破虚妄愚昧,近乎智也,智慧之帅也;君子智則明万事之因果,察万物之本根,故能利天下而全自身,存万物而不害,近乎仁,仁爱之帅也;君子以厚德载物,自爱而存人,此顺乎道而应乎人,言行无不利人也,故能正直无诳,此正直之帅也。
三、圣道篇
人皆可成君子,也皆可自君子而成圣贤。
人成君子称“人教”,君子成圣贤为“圣道”。
《易经》有云:
“圣人以圣道设教,而天下服矣。
”
人之初,非人也;与禽兽为伍,所思所行无异于禽兽,是以古时无人,皆异类也。
历经无穷岁月,乃有异类始自造成人。
天下生灵者,若虎,只会扑彘食鹿;若獾,只习伐木捕鱼;若蜂,只学筑巢采集;至于人,则不然。
人之初,只懂攀爬采集,后习捕猎捕鱼,又学伐木筑巢,取万物之所长而学习之,广学则博思,智慧生焉,是以人之所以成人,乃自造成人也。
而后,每五百年有圣人出焉,其圣人,亦自造也。
是以,学不可以废,兽因学而自造为人,人又因学而自造成圣人也。
呜呼!
圣人常不容于世也。
与人相比视之,虎獾皆为禽兽也,禽兽之性野蛮,好噬人也。
若人处禽兽之环抱,其命危矣;与圣人相比视之,众人兽性仍存,亦可视为禽兽也;圣人处于人世间,亦如人处于禽兽之环抱,非其类也,其命能不殆乎?
是以人之为圣人也,是脱禽兽之属而成人也,必经之路也;是以圣人成则教化万物,此造人而灭禽兽也。
是以古之圣人以道治天下者,道者,导也,教育之根本也。
古之圣人为天下师,文明教化自圣人始。
故圣人之出,彪炳如日月也,圣人不出世,萬古如长夜。
四、人教篇
古之人教有五常,曰:
仁、义、礼、智、信。
今之人教亦有五要,曰:
仁、义、礼、智、信。
古今之文字相同,而精神内涵相异也。
古之圣人欲以五常立人道秩序,树天下人伦,欲以此而使天下治平者,时也。
而今时迁,不可守旧,守旧则落后于他类,自绝之路也。
今人教之五要,仁之精神曰:
利人不害;此人之自爱之道也。
能自爱者,方能自强不息,灵性不堕。
不自爱者,亦不知利人,不懂利人自爱乃人道立身之根本也。
损人利己者,非仁也;损人不利己者,非仁也;利人者,终能利己也。
自爱者,终能不害也。
义之精神曰:
公正;此正直之道也。
非正直者,恐惧,懦弱,无有脊梁,不能自立于此天地之间也;公正乃人道秩序之根本也。
正直者,方能真实无诳也;公正者,方能以世之真理治和天下也。
礼之精神曰:
平等;此处世之道也。
不知平等者,或自视高大而傲慢;或自视低下而卑鄙;或欲成人上人以奴役他人,或沦为人下人甘为奴役;或趾高气扬,横行霸道;或受尽凌辱,任人欺凌宰割;此类恃强凌弱之思想行为,乃禽兽之道也,非人类之道也。
此皆人道秩序变乱之根本,道德人伦沦丧之病源也。
能自爱而敬人,视他人如己者,方能共存而共处,和气而生利,此乃大同,共和之道,天下长治久安之道也。
智之精神曰:
理性;此思维行事之道也,求真理之必由之路也。
正确之思维决定正确之行为,错误之思维决定错误之行为,欲求正思正行之道,必当格物致知以得世之真理,此乃君子者思行之帅也。
而后以理性之思维权衡利益长短、大小之利弊,方能谋而后动,无往而不利也。
天下人人有智,则人人欲求真理,人教大道可期矣。
信之精神曰:
契约;此为约束之道也。
无契约之精神者,必难以约束自身之行为,人之本性怠惰多欲,若无丝毫之约束,则无进取不缀之行为;君子欲进取不缀,不使退化,非有契约之精神不可,此信也。
今之世人有此五要,则人道之秩序定矣。
人人自爱以自强不息,利人而获立身之根本;人人正直而能公正,守正而不从恶,天下是非分明,乾坤清矣;人人能平等视人,无有人上人,人下人之分别,则无奴役无恐惧,人人平等,人人有尊严;人人有智,欲求真理能以理性思维、行事,则人教之根本立矣,离自由之道近矣;人人信守契约,能约束自己,则可保自身进取不缀,不至退化成非人也。
能教导天下明此五要,行此五要者,人教也。
五、人道篇
人道者,自由,平等,互利,自爱,此人世之秩序,社会之法则。
称其为人道者,此乃人类所行之道路,社会共尊之法则也。
若人人皆能遵守坚持人道之秩序,则人道全也。
至于非人,异类,则行禽兽非人之道也;如大噬小,强欺弱,众欺寡,相吞食者,此未脱野蛮之性,而行残忍之禽兽也。
今视人世之秩序,亦不全也,乃半人半兽之社会。
如仗势欺人者,以富歧贫者,恃强凌弱者,皆非人道也,乃是行禽兽之道,未脱野蛮之性者,禽兽也。
故当今天下,欲成就人道,非人人圣贤,人人君子而不可能;欲求人人圣贤,人人君子,非令圣道、人教所倡之自由、平等之思想风行天下,行化育之德而不可行也。
吾之世人将何以完人道之秩序,全人道之法则,成人道之社会?
四途——自由、平等、互利、自爱。
自由者,人人最高上之追求,终极之理想也;人之一世求财、求权也好,求学、隐世也罢,皆为得更大之自由;是以人对自由之追求,乃人之实现自己最大之利益,最大之自私也。
所谓人道社会,是能成就人人最大之利益,最大之自私之社会;而能保障人人能实现此理想追求者,需平等之秩序;平等者,公平公正,人权均等也;机会均等,资源共享者也,决非均贫均富也;生命,财产可保安全,居住、迁徙皆不强求;监督、选举人人有权;思想、言论可享自由;互利者,人道之法则也,可保持续发展,利益长而远者,非互惠互利而不可能也;自爱者,人人自强不息,好学上进;人人百折不挠,追求真理,则可保人性不堕,人道社会无退化之忧也。
六、命运篇
《易经》有云:
“天行健,君子當自强不息。
”君子者,当以此主命;《易经》有云:
“地势坤,君子以厚德载物。
”君子者,当以此主运。
命运者,人也。
天下无不可变之人,亦无不可改之命运。
命者,自身也。
乃自身之思想、行为之集合;运者,他人也,乃外部之环境。
乃时也,人事也,人心也;人世之经济、政治、文化、思想之集合。
君子之自强不息者,自身主命。
人强则命强,所谓“强”者,好知求真,百折不挠,智也;智者则明万事万物之本,千变万化之根,掌握人世变迁之道,是以强也;可顺时行事,使人世改变,若能以厚德载物,则世无不可改之运道,无不利之环境也。
反之则不然,人弱则命弱,所谓“弱”者,自欺欺人,不求进取,愚也;愚则只见万事万物表面,只知世道变换之无常。
一味裁身以求适世,为环境所淘洗,随波逐流,身不由己者,苦也。
如若目光短浅,只图眼前短利之人,则不免认为命由天定,运不由人,自暴自弃,最终堕落,沦为禽兽,以致成为非人。
此乃人之自毁之道也,君子当警惕。
七、政治篇
政治者,乃社会管理之形式,利益分配之实质;政治者,人也。
政治之制有二,有专制,有共和;专制者,独裁之实,一人一家之天下也,民皆卑下,尽受奴役,如养家畜家禽,饲之以得乳、蛋,无利可图时或杀或食,此不以民当人视之,不以人似己视之,此禽兽之治也。
民无人权,人无平等。
然一人一家之利益,不可与天下人利益相争,世无永恒之强者,亦无不衰之家族,专制非长治久安之政治,及至衰亡,必致天下动乱,民不聊生,其罪大矣。
专制之独夫者,人人得而诛之;一人天下之思想者,天下皆应唾之。
共和者,民主之实,人人自主之天下也,人皆平等,尽享自由,人人如龙,而群龙无首也。
《易经》有云:
群龙无首,吉。
此天下大治之象也,可称为“大同”。
“大同”者,非为人人相同,而是人人不同而能共容,可称“共和”。
此人治之社会也,真善之社会也,理想之社会也。
天下人得之则幸,未得之当共勉,此天下长治久安之道,人民之长远根本之利益也。
天下人之利益之最不均者,非为物质之平均,乃为人权、机会之平等;若无此平等,则人人坐用金山,仍不免遭受歧视,侮辱,奴役与压迫,人身自由、财产、安全尚无保障,何况人之尊严乎?
八、人性篇
人性者有二:
人性,兽性。
人性,奋发进取,自强不息者是也。
好学,上进,勤思;远见,博识,厚德载物;无畏,平等,自由,求真。
兽性,懦弱,残忍,自暴自弃者是也。
短见,陋识,鼠目寸光;固步,自封,自欺,欺人。
是以人性兽性,区别为思维力,认识力,学习力,意志力之不同也。
为人者,为兽者,孰劳?
为人劳也。
但一日为人,终生不愿复为禽兽也。
人愿为非人者,图安逸也,然谁见世上禽兽之类有安逸之时,为非人禽兽者,自欺欺人,自暴自弃,不思进取也,常为人奴役,以至于鞭挞侮辱,但求一餐之温饱,难自觉也;为人者虽劳,但好学独立,自强不息,是以终可获自由,平等,相互尊重,互惠互利之权益,一朝得之,没齿不愿舍弃也,断不愿再为受人奴役,鞭挞之非人也;同理,人一旦为圣人,尽窥宇宙人生之根本,获世之真相真理,断不愿沦为众矣,说违心虚假之言语,行舍本逐末,自欺欺人之伪事也。
圣人是以之出于众矣,却难于融于众矣,所思所行所言者异也,非同类也。
禽兽之视人为异类,必群起撕而食之;众人视圣人之为妖魔,必群起攻而焚之。
人处禽兽间,必先驯服群兽也,圣人欲于人间探求真相,追求真理,必也先求自保;圣人欲求自保,必也先教化众人也。
是以圣人成则教化天下,非止为慈悲,亦求自保也。
附:
自由的三个层次
我将自由的三個層次總结如下:
第一層次的自由是指:
能有別於草木土石而有自己的思想和自由活動的形體,能自由地看,聽,說,跑,脫離死物的狀態,稱為生命自由。
第二層次的自由是指:
有豐富的物質基礎和文化基礎,能脫離繁重的勞作,解決基本的生存和生活問題而能自由地從事自己健康的喜歡的事情和愛好,這叫做生存自由。
第三層次的自由是指:
在人類的社會中,自己的人身与财产安全能够得到保障,免于伤害和剥夺;自由迁徙与居住;思想自由,言論自由,充分地享受平等的人權和相互的尊重,並保持自己獨立的人格和尊嚴。
能够参与社会對政權的管理與监督,通過選舉與被選舉權参政议政,能夠自由地集會、出版与结社,這種自由叫做社會自由或政治自由。
但是現在我國卻有些學者把隨地吐痰,吸煙,醉駕,甚至歧視侮辱他人,破壞社會秩序與健康都歸結於自由行為,讓人匪夷所思,那不是自由的行為,而恰恰是破壞自由秩序,妨害他人自由的行為。
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