人民版高二历史必修三导学案13 宋明理学.docx
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人民版高二历史必修三导学案13宋明理学
专题一
第3节宋明理学
(重点班使用)
【预习培训】
用20分钟时间从头到尾认真仔细地阅读一遍教材内容;然后用15分钟时间依托《世纪金榜》上的知识梳理部分勾划标注课本基础知识,写上提示语,标明序号。
完成相关题目和知识体系归纳。
将预习中遇到的疑难点问题写入我的疑问一栏,以备课上重点探究和讨论。
认真阅读课标要求和学习目标,结合知识之间的内在联系,画出本课的知识树
【课标要求】
列举宋明理学的代表人物,说明宋明时期儒学的发展。
【学习目标】
1、知识与能力:
了解宋明理学的代表人物及其主要思想观点。
分析宋明时期儒学的新发展及其对社会生活的影响。
理解古代思想家主要学术观点的能力。
2、过程与方法:
通过合作研究,结合教材内容的学习,加深对宋明儒学发展过程的认识。
分析宋明理学与传统儒学的异同,要注重同他人,尤其是具有不同见解的人合作学习和交流。
3情感、态度与价值观:
激情投入,通过对宋明理学相关知识的学习,进一步加深对中华民族博大精深、源远流长的思想文化的理解,增强民族自信心和自豪感。
【预习案】
一、阅读以下资料(1、课本2、世纪金榜学习方略3、当代中学生报),完成对基础的预习,阅读后解决下面的问题,标明问题答案的参考来源。
1、儒学复兴运动背景、过程、影响?
2、理学的创立(含义、思想家、主要思想、贡献)?
★3、朱熹为代表的理学的成熟(朱熹的学说、地位及影响)?
4、心学的发展(标志、主要的代表及其主要思想)?
★5、儒家思想的形成和发展历程?
★6、比较程朱理学和陆王心学?
预习中存在的问题
【预习自测】(考查知识迁移运用能力)
1、朱熹为湖南岳麓书院题字“忠、孝、节、义”,这些题字反映了( )
①人身修养是儒家思想的重要内容 ②书院注重对学子个人品德的养成
③儒家传统道德是维护封建统治的重要工具 ④理学的伪善和欺骗性
A.①②③ B.②③④C.①③④D.①②③④
2、王阳明主张“内心反省”,克服“私欲”,以“致良知”,其本质意图是( )
A.克服程朱理学的弊端B.维护封建统治C.修身养性,崇尚道德D.实现儒学的道德化
3、宋明理学家普遍倡导“存天理去人欲”的修养论,“格物”“格心”的认识论,“成贤成圣”的境界论,“修身、齐家、治国、平天下”的功名论,其根本出发点是( )
A.修身养性,提高个人修养B.培养经世致用的人才
C.规范社会秩序,实现社会和谐D.树立理学的统治地位
4、宋代,儒学家开始从一个新的角度来论证伦理纲常。
这个新的角度是( )
A.三纲五常B.经世致用C.万物本原D.抗衡佛老
5、“统治中国社会的儒教至宋朝已存在了1000多年。
12世纪时又多了一个……他系统整理了儒家学说,使之上升到形而上学的高度。
”这里的“他”最有可能是( )
A.程颐B.朱熹C.陆九渊D.王阳明
6、提出“致良知”“知行合一”的思想家是( )
A.陆九渊B.朱熹C.董仲舒D.王阳明
7、下列关于宋代理学的叙述不正确的是( )
A.是宋代出现的新儒学体系
B.儒学从佛、道之中汲取了有益的东西,完成了更为理论化、思辨化的过程
C.集大成者是朱熹,他在历代儒者中的地位及实际影响仅次于孔子和孟子
D.是儒、道、佛、法四家融合的产物
8、冯友兰《中国哲学简史》中称朱熹是“新儒家”的代表。
这个“新”在思想上具体表现在( )
A.“天人感应”和“大一统”B.“水则载舟,水则覆舟”
C.“民为贵,社稷次之,君为轻”D.把天理与人性有机结合,“存天理,灭人欲”
9、《宋史》中出现了如下人物名字——王克己、张先忍、陈从信、赵安仁、钱端礼、张忠恕。
从中可以推测他们深受当时哪种思潮的影响( )
A.佛学 B.理学C.道学D.法学
10、朱熹在理学发展过程中占据重要地位,下列表述正确的是( )
A.他是宋明理学的开创者B.他是宋代理学的集大成者
C.他将理学发展到“心学”阶段D.他反对君主专制,倡导言论自由
11、明代哲学家王阳明认为:
“天下之物本无可格者,其格物之功只在身心上做。
”从这句话中我们可以推测,下列人物的观点与王阳明相近的是( )
A.陆九渊B.程颐C.朱熹D.程颢
12、如果让王阳明穿越时空与朱熹对话,他们的共识应该是( )
A.心外无物,心外无理B.人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽
C.知和行都产生于心D.只有探究万物,才能得到“其中的天理”
13、在今天的台北有一风景山——阳明山,它以前叫草山,蒋介石到台湾后,由于崇拜明代思想家王阳明,所以改名阳明山。
王阳明是( )
A.理学的集大成者B.心学的集大成者C.“三教合一”的集大成者D.首先向正统思想发起挑战者
14、以下对程朱理学和陆王心学的分析,不恰当的是( )
A.陆王心学与程朱理学有着本质的区别
B.二者的主要差异在于求“理”的方法不同
C.二者都利用三纲五常维系专制,压抑、扼杀了人性
D.二者重气节、品质、责任、使命,对塑造民族性格有积极作用
探究案
千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。
——《江南春》杜牧
梁武帝名萧衍,自幼饱读儒家经书,一度又信奉道教,经常屈驾拜访著名道士陶弘景,以至于当时人们将陶称为“山中宰相”。
后梁武帝又“舍道释佛”,以皇帝之身出家,“舍身”同泰寺,把推崇佛教推向戏剧性的高潮。
(1)、材料反映了什么现象?
对儒学的发展带来了怎样的影响?
材料一 程朱理学
未有天地之先,毕竟也只是理,有此理,便有此天地;若无此理,便亦无天地,无人无物,都无该载了!
有理,便有气流行,发育万物。
宇宙之间一理而已。
天得之而为天,地得之而为地,……其张之为三纲,其纪之为五常……所谓天理,复是何物?
仁、义、礼、智岂不是天理?
君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理?
人之一心,天理存则人欲亡,人欲胜则天理灭,未有天理人欲夹杂者。
去其气质之偏,物欲之蔽,以复其性,以尽其伦。
凡一物上有一理,须是穷致其理。
知者吾之所固有,然不致则不能得之;而致知必有道,故曰致知在格物。
材料二 陆王心学
万事万物之理不外于吾心。
物理不外于吾心,外吾心而求物理,无物理矣。
夫人者,天地之心,天地万物,本吾一体者也。
……是非之心,不虑而知,不学而能,所谓良知也。
知之真切笃实处,即是行;行之明觉精察处,即是知。
知行功夫,本不可离。
(2)、根据材料一、二分别概括程朱理学和陆王心学的观点或主张,再结合所学知识分析二者的相同点?
人生自古谁无死留取丹心照汗青——宋·文天祥
粉身碎骨浑不怕要留清白在人间——明·于谦
苟利国家生死以岂因祸福避趋之——清·林则徐
粉身碎骨寻常事但愿牺牲报国家——清·秋瑾
郭巨埋儿——郭巨,晋代人,对母极孝。
后家境逐渐贫困,妻子生一男孩,郭巨担心养这个孩子会影响供养母亲,遂和妻子商议:
不如埋掉儿子,节省些粮食供养母亲。
挖坑时,在地下忽见一坛黄金,夫妻得到黄金,回家孝敬母亲,并得以兼养孩子。
在封建统治者的倡导下,在理学卫道士的鼓吹下,节妇烈女越来越多。
据记载,清代仅安徽休宁县就有2200多个“节烈”妇女。
这些妇女不仅有夫亡不嫁,从一而终的“节妇”,还有丈夫死后,以死尽节的“烈妇”;不仅有未婚夫死不嫁他人的“望门寡”,还有未出嫁的男方死亡以自杀表明贞节的“烈女”。
中国的“节烈”文化,要求妇女为男子守节,守得越苦越好,节得越惨烈越佳。
死了以后那些卫道士的父母还附掌大叫:
“死得好,死得好!
”
“酷吏以法杀人,后儒以理杀人。
”
“人死于法,犹有怜之者;死于理,其谁怜之?
”——清·戴震
翻开中国的历史一看,上面尽写着两个字“吃人”!
——鲁迅
(3)根据材料和所学知识,分析当今社会我们该借鉴理学的哪些积极因素,摒弃哪些消极观点?
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千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。
——《江南春》杜牧
梁武帝名萧衍,自幼饱读儒家经书,一度又信奉道教,经常屈驾拜访著名道士陶弘景,以至于当时人们将陶称为“山中宰相”。
后梁武帝又“舍道释佛”,以皇帝之身出家,“舍身”同泰寺,把推崇佛教推向戏剧性的高潮。
材料反映了什么现象?
对儒学的发展带来了怎样的影响?
材料一 程朱理学
未有天地之先,毕竟也只是理,有此理,便有此天地;若无此理,便亦无天地,无人无物,都无该载了!
有理,便有气流行,发育万物。
宇宙之间一理而已。
天得之而为天,地得之而为地,……其张之为三纲,其纪之为五常……所谓天理,复是何物?
仁、义、礼、智岂不是天理?
君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理?
人之一心,天理存则人欲亡,人欲胜则天理灭,未有天理人欲夹杂者。
去其气质之偏,物欲之蔽,以复其性,以尽其伦。
凡一物上有一理,须是穷致其理。
知者吾之所固有,然不致则不能得之;而致知必有道,故曰致知在格物。
材料二 陆王心学
万事万物之理不外于吾心。
物理不外于吾心,外吾心而求物理,无物理矣。
夫人者,天地之心,天地万物,本吾一体者也。
……是非之心,不虑而知,不学而能,所谓良知也。
知之真切笃实处,即是行;行之明觉精察处,即是知。
知行功夫,本不可离。
根据材料一、二分别概括程朱理学和陆王心学的观点或主张,再结合所学知识分析二者的相同点?
人生自古谁无死留取丹心照汗青——宋·文天祥
粉身碎骨浑不怕要留清白在人间——明·于谦
苟利国家生死以岂因祸福避趋之——清·林则徐
粉身碎骨寻常事但愿牺牲报国家——清·秋瑾
郭巨埋儿——郭巨,晋代人,对母极孝。
后家境逐渐贫困,妻子生一男孩,郭巨担心养这个孩子会影响供养母亲,遂和妻子商议:
不如埋掉儿子,节省些粮食供养母亲。
挖坑时,在地下忽见一坛黄金,夫妻得到黄金,回家孝敬母亲,并得以兼养孩子。
在封建统治者的倡导下,在理学卫道士的鼓吹下,节妇烈女越来越多。
据记载,清代仅安徽休宁县就有2200多个“节烈”妇女。
这些妇女不仅有夫亡不嫁,从一而终的“节妇”,还有丈夫死后,以死尽节的“烈妇”;不仅有未婚夫死不嫁他人的“望门寡”,还有未出嫁的男方死亡以自杀表明贞节的“烈女”。
中国的“节烈”文化,要求妇女为男子守节,守得越苦越好,节得越惨烈越佳。
死了以后那些卫道士的父母还附掌大叫:
“死得好,死得好!
”
“酷吏以法杀人,后儒以理杀人。
”
“人死于法,犹有怜之者;死于理,其谁怜之?
”——清·戴震
翻开中国的历史一看,上面尽写着两个字“吃人”!
——鲁迅
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千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。
——《江南春》杜牧
梁武帝名萧衍,自幼饱读儒家经书,一度又信奉道教,经常屈驾拜访著名道士陶弘景,以至于当时人们将陶称为“山中宰相”。
后梁武帝又“舍道释佛”,以皇帝之身出家,“舍身”同泰寺,把推崇佛教推向戏剧性的高潮。
材料反映了什么现象?
对儒学的发展带来了怎样的影响?
材料一 程朱理学
未有天地之先,毕竟也只是理,有此理,便有此天地;若无此理,便亦无天地,无人无物,都无该载了!
有理,便有气流行,发育万物。
宇宙之间一理而已。
天得之而为天,地得之而为地,……其张之为三纲,其纪之为五常……所谓天理,复是何物?
仁、义、礼、智岂不是天理?
君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理?
人之一心,天理存则人欲亡,人欲胜则天理灭,未有天理人欲夹杂者。
去其气质之偏,物欲之蔽,以复其性,以尽其伦。
凡一物上有一理,须是穷致其理。
知者吾之所固有,然不致则不能得之;而致知必有道,故曰致知在格物。
材料二 陆王心学
万事万物之理不外于吾心。
物理不外于吾心,外吾心而求物理,无物理矣。
夫人者,天地之心,天地万物,本吾一体者也。
……是非之心,不虑而知,不学而能,所谓良知也。
知之真切笃实处,即是行;行之明觉精察处,即是知。
知行功夫,本不可离。
根据材料一、二分别概括程朱理学和陆王心学的观点或主张,再结合所学知识分析二者的相同点?
人生自古谁无死留取丹心照汗青——宋·文天祥
粉身碎骨浑不怕要留清白在人间——明·于谦
苟利国家生死以岂因祸福避趋之——清·林则徐
粉身碎骨寻常事但愿牺牲报国家——清·秋瑾
郭巨埋儿——郭巨,晋代人,对母极孝。
后家境逐渐贫困,妻子生一男孩,郭巨担心养这个孩子会影响供养母亲,遂和妻子商议:
不如埋掉儿子,节省些粮食供养母亲。
挖坑时,在地下忽见一坛黄金,夫妻得到黄金,回家孝敬母亲,并得以兼养孩子。
在封建统治者的倡导下,在理学卫道士的鼓吹下,节妇烈女越来越多。
据记载,清代仅安徽休宁县就有2200多个“节烈”妇女。
这些妇女不仅有夫亡不嫁,从一而终的“节妇”,还有丈夫死后,以死尽节的“烈妇”;不仅有未婚夫死不嫁他人的“望门寡”,还有未出嫁的男方死亡以自杀表明贞节的“烈女”。
中国的“节烈”文化,要求妇女为男子守节,守得越苦越好,节得越惨烈越佳。
死了以后那些卫道士的父母还附掌大叫:
“死得好,死得好!
”
“酷吏以法杀人,后儒以理杀人。
”
“人死于法,犹有怜之者;死于理,其谁怜之?
”——清·戴震
翻开中国的历史一看,上面尽写着两个字“吃人”!
——鲁迅
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