明清家具花纹所表达的寓意.docx
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明清家具花纹所表达的寓意
明清家具花纹装饰寓意
中国传统家具装饰题材主要有以下几个门类(以明清家具为例):
一、各类神兽
龙纹
龙纹自古为华夏民族崇拜的图腾,被尊为华夏之神。
传说龙为鳞虫之长,能兴云雨,得万物,使风调雨顺,丰衣足食,故为五灵之一。
《易经》有云:
“飞龙在天,大人造也。
”秦汉以后逐渐用于比喻君王。
历代皇帝都以真龙天子自居,认为自己是龙的化身。
故此,用龙纹作装饰的器物为帝王所专用。
我国古代传说的龙有多种,各具不同形态,然而最常见的则是有角、有爪、蛇身、鱼尾的所调黄龙,在众龙之中声誉最高,属于最高等级的瑞兽。
其姿态之美生动可爱,被历代视为神圣的崇拜物。
《瑞应图》云:
“黄龙者,四龙之长,四方之正色也。
神灵之精也。
能巨细,能幽明,能长能短,乍存乍亡。
王者不漉池而鱼则应和气游于池沼。
”《孝经授神契》日:
“德至水泉则黄龙见者,君之象也。
”
龙纹作为中华民族文化的代表,从原始社会至今始终沿用不衰,各个时期有各个时期的特点。
最早的龙并没有腿和角,后来发展成有了腿和角。
汉代以后,随着谶学的兴起和对龙纹的神话传说,给龙纹披上了一层神秘的面纱,并作为华夏最高祥瑞名物,成为华夏民族喜闻乐见的装饰题材之一。
宋元明时期是中国龙纹最优美的时期。
宋代文人画家郭若虚在《图画见闻志》中还总结出一套画龙的经验和规律,名曰:
“三停九似。
”其说云:
“画龙者,折出三停,自首至膊,膊至腰,腰至尾相停也。
分成九似:
角似鹿,头似驼,眼似鬼,项似蛇,腹似蜃,鳞似鱼,爪似鹰,掌似虎,耳似牛也。
”还有另一说云:
“头似马,眼似虾。
”在这种思想的影响下,龙的形象基本大同小异,但细看仍有微妙差别。
以明代龙纹为例,明代龙纹的特点是无论龙身为何种姿态,其龙发大多从龙角一侧向上高耸,呈怒发冲冠状。
明中期前多为一绺,到明晚期多为三绺,入清后的康熙时期则呈披头散发的样子。
至乾隆时期龙的头顶显出七个圆包,正中稍大,周围略小。
龙的眉毛在明万历朝以前大多眉尖朝上,万历以后大多朝下。
龙的爪子在清代康熙朝以前多为风车状,到了乾隆朝龙的爪子有四个指头开始并合。
乾隆以前的龙纹大多姿态优美、苍劲有力。
龙纹的使用在帝王时期有着非常严格的禁忌。
凡以龙纹作装饰的器具,多为皇帝和后妃们所专用。
皇族中的亲王们被特许使用龙纹,但不得称其为龙。
到了明清时期更是严格有加,连一品二品大员也无资格使用龙纹器物,如有私制和私用者,必按僭越犯上治罪,平民百姓则更难见到龙了。
因此,龙纹装饰在皇宫中是极常见的,而民间则非常少见。
皇宫中器物流出宫外,却有可能,但也是极少数。
辛亥革命推翻了帝制后,在溥仪小朝廷时期,溥仪解散了造办处,当时造办处的一些工匠出宫之后,曾仿做皇宫中器物,以谋生计。
龙纹再也不是皇家的专利。
因此,可以下这样的定论,现存民间的绝大多数龙纹家具,基本都是民国以后的。
家具中还有一种以龙爪抓珠装饰腿足的。
这类家具在皇宫中的等级身分较高,必须在等级较高殿堂才能使用。
如紫禁城中的太和殿、保和殿、乾清宫、皇极殿、慈宁宫、奉先殿以及各地皇家宗庙、佛堂等礼制建筑内才能使用。
其它像东西六宫等处是不能使用的。
目前社会上流传的这类家具,也全部是1911年以后,溥仪解散了造办处,那些工匠们凭印象仿制的皇宫家具。
收藏者干万不要把它们当作明清家具看待。
黄龙之外还有螭虎龙。
一种无角的龙。
神话传说为水神。
一曰雌龙,一曰龙子,又名蛟龙,蛟螭。
明式家具常用螭虎龙,特点是线条流畅、动作优美,给人的感觉是清新活泼。
夔龙
神话中的瑞兽。
传说黄帝时诸侯于东海流山得奇兽,其状如牛,苍色无角,一足能走。
出入水则风雨,目光如日月,声如雷,名曰“夔”。
黄帝杀之,取皮以冒鼓,声闻五百里。
古代青铜器常用夔纹。
至清代,家具纹饰亦用夔纹,多取材于古代铜器、玉器花纹。
但根据家具构件形态,略有创新,其特点是硬角折弯,苍劲有力,俗称“拐子龙”。
狮纹
狮子本生于美洲、非洲等地,但很早就作为瑞兽进入中国人的生活中。
雄狮体魄尤壮,吼声如雷,甚威严。
日行五百里,百兽见之皆伏,为毛虫之长。
怒则威在齿,喜则威在尾,吼则百兽避易,马皆溺血。
虽死后虎豹不敢食其肉,蝇不敢集其尾。
其性最傲,遇者极匍伏,虽饥时不吃。
千人逐之也迟行,人不见处,仅任性疾驰。
又传狮最有情,受人德必报(见《古今图书集成?
博物汇编?
禽虫典》)。
古人赞誉狮子猛以示心,仁而能驯,似悦君子之德,乃制其形,历代视为祥瑞。
古时常雕刻其形于大门两侧,既示威猛,有表仁德。
装饰图案多表现在屏风心或柜门板心上,常见为“番人进宝图”或“职贡图”等,借喻“天下太平”、“万国咸宁”。
麒麟
家具装饰图案“番人进宝图”中常有麒麟形象,中国古代传说中的嘉瑞之一。
旧传为神兽或仁兽。
《史记?
司马相如传》上林赋:
“兽则麒麟。
”雄为麒,雌为麟,其状糜身牛尾,圆顶一角,借喻杰出人物。
《古今图书集成?
博物汇编?
禽虫典》卷四十六介绍麒麟说:
“麟信而应礼,以足至者也。
麟角之末有肉,示有武而不用。
麟为毛虫之长,麟之中不践生草,不履生虫,言麟性仁厚。
麋身牛尾,圆顶一角,含仁怀义,音中律礼,行中规矩。
不群居,不入陷阱,不惟罗绸。
王者至仁则见,盖太平之符也。
”清代吉祥图案有“麒麟送子”图,喻人生有德,则早生贵子。
瑞鹿
瑞鹿常指白鹿而言。
古代人以白鹿为祥瑞之兆。
白鹿又称“天鹿”,传说为人升仙时的乘骑。
《汉书?
艺文类聚》引孙氏《瑞应图》:
“天鹿者,纯善之兽也。
道备则白鹿见,王者明惠及下则见。
”历代以为瑞应。
图案常与松树组合,喻“松鹿同春”;与仙鹤组合,喻“鹤鹿同春”,也有与寿星组合,喻“禄寿康宁”。
海马
也称“河马”。
古代又有“龙马”之说。
凡马之大者,皆可称为“龙马”,或称为“龙”。
《礼记》曰:
“圣人用民必从,天不爱其道,不藏其宝,故河出马图。
”孔安国《尚书?
大传》曰:
“王者有仁德,则龙马见。
伏羲之世,龙马出河,遂则其纹以画八卦,谓之河图也。
”(引自刘庚《稽瑞》)故宫现存一件紫檀木平头案,腿间档板透雕“河马负图”图案。
河马负图历代被视为祥瑞之象。
二、各类植物
梧桐
《瑞应图》云:
“王者任用贤良则梧桐生于东厢。
”《礼?
斗威仪》曰:
“君乘木而王,其政平梧桐常生。
”《桐谱》载:
“桐体湿则愈重,干则愈轻,生时以斧斫之甚易,干则轻而拒斧。
谚曰‘轻是桐,重是桐,难斫亦是桐’”。
《周书》曰:
“清明之时桐始华,不华则岁有大寒。
”《遁甲书》:
“梧桐可知月正,平岁生十二叶,一边六叶。
从下数一叶为一月,有闰则十三叶。
视叶小处则知闰何月。
立秋之日,如某时立秋,至期一叶先落。
”古人以其神奇,誉为瑞木。
在屏风、箱柜雕刻的树石花卉中,常有梧桐树的形象。
灵芝
世人誉为仙草。
灵芝有数种,赤芝一名丹芝,黄芝一名金芝,白芝一名玉芝,黑芝一名玄芝,紫芝一名木芝,实际上远不止这些。
中国神话传说灵芝为仙药,服之能长生,有起死回生之功效。
《孝经授神契》言:
“王者德至草木则芝草生。
”《白虎通》云:
“王者德至于山则芝实茂。
”《瑞应图》载:
“芝英,王者亲近耄劳,养有道则生。
”灵芝本为一科名贵药材,由于数量稀少,得之不易,被视为仙草。
古人把见到灵芝作为祥瑞的征兆,加上历代儒家、道家的渲染附会,更增加了灵芝的神秘色彩,成为历代帝王及其追随者崇拜的祥瑞物。
故宫博物院收藏着一对紫檀灵芝纹画桌,面长171厘米、宽74.4厘米、高84厘米。
画桌模仿炕几造型,面下束腰,弧腿澎牙,但与一般弧腿澎牙不同,其四腿自共肩处不是向四角而是向两侧张出后又向内兜转。
足间有横木承托,横木中间有向上翻起的灵芝纹云头。
此桌除桌面外通体浮雕灵芝纹,大小相间,随意生发。
属满布式,无衬底。
雕刻的灵芝丰腴圆润,造型及装饰都有独到之处。
莲花
又名荷花。
晋崔豹《古今注》:
“荷花一名‘水且’、一名‘水芝’、一名‘泽芝’、一名‘水华’”。
佛教、道教均以莲花作标志,代表“净土”,象征“纯洁”,寓意“吉祥”。
民间以莲花喻“君子”。
宋周敦颐《爱莲说》谓:
“莲花,君子者也。
”誉莲花“出淤泥而不染,濯清涟而不妖。
中通外直,不蔓不枝。
香远益清,亭亭静直。
可远观而不可亵玩焉。
”传说莲花不染尘俗,如有人以手触之,花瓣随即坠落。
历代以莲花为瑞物。
装饰家具常以碧玉饰荷叶,青玉、白玉饰荷花,形成色彩艳丽、形象逼真的立体画面。
以硬木家具雕刻荷花的家具,要以故宫博物院收藏的紫檀雕荷花宝座最为典型。
其靠背扶手呈七扇屏风式,搭脑处稍向后倾,座面方中带圆,故扶手与靠背的转角处亦为圆角。
面下束腰,托腮,弧腿澎牙,内翻马蹄,足下带托泥。
除座面、束腰外,通体雕刻荷花,密不露底。
靠背搭脑雕一后卷的荷叶,其余或正面或反面饰以荷叶及莲花。
均采用浅浮雕手法,将图案处理得非常圆滑。
加之章法清楚,一花一叶都可循根探源,更使图案收到自然优美的效果。
牡丹
《格物论》言:
“牡丹谓之花王”。
《濂溪集》言:
“牡丹,花之富贵者也。
”此后,世人誉牡丹象征富贵。
宋《清异录》云:
“张翊造花经一品九命.牡丹第二。
”《花木杂考》谓:
“宋张景修以十二花为十二客,牡丹为贵客。
”历代以牡丹为奇花,常用于装饰日用器物。
菊花
菊花又称秋花,季秋之月始开。
《神农书》云:
“菊为养性上药,能轻身延年。
”宋周敦颐《爱莲说》云:
“予谓菊.花之隐逸者也。
”历代把菊花誉为隐士,有关题材,常用于装饰家具。
西洋花
明末清初之际,海上交通发达,西方传教士大批来华,传播了一些先进的科学技术。
中国与西方的文化往来频繁,西方的建筑、雕刻和装饰艺术渐为中国所应用。
自清代雍正、乾隆及嘉庆时期,出现一些模仿西式建筑及室内装饰的风气。
最典型的是北京西郊长春园中的远赢观。
从建筑形式到室内装修无一不是西洋风格。
为装饰和布置这些西洋式建筑,曾经做过大批用西洋式花纹装饰的家具。
这样在清代家具中除主要用传统纹饰外,用西洋花纹装饰的家具亦占一定的比重。
表现手法通常是以一朵或几朵花为中心,向四外伸展枝叶,还可以根据家具的构件形态随意延伸。
西洋花本是西方生长的一种植物,径干匍地而生。
花朵如中国牡丹,又称“西番莲”、“西洋莲”或“西洋菊”者。
花色淡雅,自春至秋相继不绝。
春间将藤压地,隔年凿断分栽。
根据这些特点,既可做大面积的板面装饰,又可做缠枝花纹做边缘装饰。
忍冬纹
忍冬,俗称“金银花”、“金银藤”。
其花长瓣垂须,黄白相半,因名金银花,且凌冬不凋,故又有“忍冬”之称。
《本草纲目》云:
“忍冬,久服轻身,长年益寿。
”多用作佛教器物,装饰家具多用于边缘部分,取其“益寿、吉祥”的含意。
桂花
桂花,一名“木樨”、一名“蕨桂”。
冬夏长青,有黄、白、红诸色,花四出或五出或重台。
七八月开花,味甚芳香。
传说月中有桂树,嫦娥以桂花酿酒,名“桂花酒”。
又传说每年八月十五夜常有桂子落,食之可长寿。
图案表现的桂花树多数都有月亮相配合,名曰“桂圆”。
水仙
《格物论》曰:
“水仙花苁低,叶似韭,根似葱,茎首有花。
”《三余帖》云:
“和气磅礴,阴阳得理,则配玄荣于堂。
配玄,即今水仙也。
一名‘丽兰’。
”明清两代用于装饰家具,常和灵芝相组合,名曰“灵仙祝寿”。
萱草
萱草一名“忘忧草”。
李时珍《本草纲目》载:
“萱草嫩芽作蔬,食之令人昏睡,因名‘忘忧’。
又名‘紫葱’、‘鹿葱’、‘宜男’。
”《述异记》云:
“萱草一名紫萱,吴中书生呼为‘疗愁花’。
”《孟效诗》曰:
“萱为儿女花,不解壮士忧。
”李时珍《本草》另言:
“萱草一名鹿葱,盖鹿食九草之一,花名宜男。
妊妇人佩其花生男。
”《群芳谱》载:
“山萱花,即黄花菜,又小而色黄曰‘金萱’,甚香,可食,宜植石畔。
”明清时期常以“忘忧”、“宜男”的寓意装饰日用家具。
三、各类图案
云纹
云纹大多象征高升或如意,应用较广,多为陪衬图案。
形式有:
四合云、如意云、朵云、流云等。
常和龙纹、蝙蝠纹、八仙、八宝纹组合在一起。
云纹在传统观念中常称为“庆云或五色云、景云、卿云。
”古以为祥瑞之气。
《汉书?
礼乐志》郊祀歌:
“甘露降,庆云集。
”又天文志:
“若烟非烟,若云非云,郁郁芬芬,箫索轮囷。
是谓庆云,喜气也。
”《孝经?
授神契》:
“德至山陵则祥云出,德至深泉则黄龙见。
”《后汉书?
蔡邕传?
释海》:
“连光芒于白日,属炎气于景云。
《瑞应图》:
“景云者,太平之应也。
一曰:
非气非烟,五色氤氲,谓之庆云。
”是历朝历代,上至皇室贵族,下至平民百姓喜闻乐见的装饰题材之一。
云纹在各个时代中的形象也存在这样那样的差异,藏家可以根据这些不同差异断定器物的年代。
如:
明代云纹大多为四合如意式,即四个如意头绞合在一起。
进入清代康熙时期,云纹大多为一个大如意纹下无规律地加几个小旋涡纹,然后在左侧或右侧加一个小云尾,很少见到上下有云尾的。
雍正时期的云纹一般较小,而且都有细长的云条连接,云条流畅自如,很少有尖细的云尾。
乾隆时期的云纹有两种形式,一种是起地浮雕,以一朵如意云纹作头,从正中向下一左一右相互交错,通常五朵或六朵相连最后在下部留出云尾。
另一种是有规律地斜向排列几行如意云纹,然后用云条连接起来,云头雕刻时从由正中向四外逐渐加深,且大多为满布式浮雕。
海水江崖纹
海水江崖纹在家具上使用较多。
通常在有龙纹的图案中都有海水江崖纹相配合。
海水象征大江大河,在海水纹的中间,耸立着山石。
江水和山石组合,象征“江山”。
海水江崖之上有双龙和祥云,构成真龙天子主宰江山社稷的寓意画面。
这种图案不仅在家具上,在其它各类日用器物上也被广泛使用。
几何纹
几何纹是指以各种形式的线条或图形组成的各种图案,俗称“锦纹”。
锦纹一般在漆器家具上使用较多。
至明清时期,尤其是在清代硬木家具上也广泛使用了。
回纹
回纹,即“回”字形的纹饰。
形态以一点为中心,用方角向外围环绕形成的图案。
清代家具的四脚常用回纹作装饰。
也有用连续回纹作边缘装饰的,称“回回锦”。
万字纹
为古代一种符咒,护符或宗教标志。
宗教认为是太阳或火的象征。
在梵文中意为“吉祥之所集”,认为它是释迦牟尼胸前所现的瑞相。
有吉祥、万福,万寿之意。
唐代武则天长寿二年采用为汉字,读作“万”。
向外延伸又可演化出多种锦纹。
这种连锁花纹常用来寓意连绵不断和万福、万寿不到头之意,也叫“万寿锦”。
博古纹
博古纹起源于北宋大观时期,徽宗命大臣编绘宣和殿所藏古器,名曰《宣和博古图》三十卷,后来取该图或以古器纹样装饰家具,遂名“博古图”。
有的在器物口上添加各种花卉,以为点缀。
尤其进入清代,在家具上使用较多。
寓意典雅、高洁。
各种神话故事:
五岳真形图
五岳真形图为代表五大名山的五个符号。
这种图案在清代家具中时有所见。
五岳真形图以嵩岳居中,左一为华岳,左二为衡岳,右一为泰岳,右二为恒岳。
据《藏经》记载:
“五岳之神,分掌世间人物,各有所属。
如:
泰山乃天地之孙,群灵之府,为五岳祖,主掌人间生死贵贱修短;衡岳主掌星象、分野、水族鱼龙;嵩岳主掌土地、山川,牛羊食嚼;华岳主掌金、银、铜、铁,飞走蠢动;恒岳主掌江河淮济,四足负荷等事。
”《抱朴子》曰:
“修道之士,栖隐山谷,须得五岳真形图佩之,则山中魑魅虎虫,一切妖毒皆莫能近。
”由此得知,在家具上雕刻此图的目的除装饰美化外,还有为了驱魔避邪,以求居家安乐、永保吉祥的含义。
海屋添筹
即画面中绘波涛汹涌的大海,海中有仙山楼阁,楼中陈设宝瓶,内插筹码。
空中有飞翔的仙鹤,口中衔筹欲往瓶中添增。
仙山周围散布若干小岛,点缀苍松翠柏,以增加画面的仙境图景。
这个故事始见于宋代苏轼《东坡志林》,传说有三个老人相遇,互相询问年岁。
一人曰:
“吾年不可记,但忆少年时与盘古有旧。
”一人曰:
“海水变桑田,吾辄下一筹,尔来吾筹已经装满十间屋。
”一人曰:
“吾所食蟠桃,弃其核于昆仑山下,今已与昆仑山齐矣。
”传说一筹码代表千岁,后来人们常在祝寿礼物上饰海屋添筹图案。
八仙
即人们熟知的道教八位仙人的总称。
分别为:
汉钟离、吕洞宾、张果老、曹国舅、铁拐李、韩湘子、兰采和、何仙姑。
装饰图案常隐去人物,只雕出八仙手中之物,俗称暗八仙。
八种宝物组合在一起,即八仙齐来,寓意祝颂长寿之意。
八宝纹
八宝又名八吉祥,由法螺、法轮、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、金鱼、盘长组成。
八宝本是佛教中的八种法器,各具不同含义,常见为组合使用,称“八宝生辉”。
四、其他成语吉祥图案:
清代晚期家具的装饰花纹多以各种物品名称的谐音拼凑成吉祥语。
在清代中晚期家具中,也有不失为上品的佳作。
如故宫中红木雕花盆架,横带上镶绦环板,透雕“一甲传胪”图案。
其上空格稍大,上镶云纹牙板,牙板上浮雕缠枝莲,再上镶一木板,板中浮雕一圆环,环内透雕“独占鳌头”、“指日高升”图案。
图中海水波浪起伏,跃出鳌鱼,鱼头上站一官人,举手向上并伸出一指,头上雕一圆环,环内刻“日”字,与下面手指相对。
左侧云中雕一亭,门中有女童,手捧仙桃作祝寿之态,右侧雕出山石松树。
整个画面概括了“独占鳌头”、“指日高升”、“祝寿”等内容。
最上格装一壶门式牙板,透雕喜鹊和梅花,寓意“喜上眉梢”。
上横梁两端雕龙头,昂首向上。
横梁下两侧饰透雕“凤戏牡丹”纹倒挂牙子。
整个盆架运用如此众多的吉祥纹装饰,甚属罕见。
其它形式的吉祥图案还很多,如:
两个柿子和如意组合,名曰“事事如意”;蝙蝠、寿山石加上如意或灵芝,名曰“福寿如意”;宝瓶内插如意,名曰“平安如意”;佛手、寿桃、石榴组合,名曰“多福、多寿、多子”;满架葡萄或满架葫芦寓为“子孙万代”;一支戟上挂玉磬,玉磬下挂双鱼,名曰“吉庆有余”;还有把灵芝、水仙、竹笋、寿桃组合,名曰“灵仙祝寿”等等,不胜枚举。
晚清家具大多造型臃肿、呆板,雕刻不精,装饰花纹粗俗无意趣可言。
总而言之,我国自清末至民国时期制作的家具,无论从造型、结构、雕刻手法及装饰题材等方面均无上乘之作。
传统家具纹饰之“八仙、八宝及八宝纹”
八仙有蜀中八仙、饮中八仙及道教八仙之分。
晋?
谯秀《蜀记》:
容成公、李耳、董仲舒、张道陵、庄君平、李八百、范长生、尔朱先生八人在蜀得到成仙,称之为“蜀中八仙”。
唐代“饮中八仙”,又称“酒八仙人”:
李白、贺知章、李适之、李琎(汝阳王)、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂八人。
“道教八仙”,有明八仙与暗八仙之分,也有上八仙、中八仙、下八仙之分。
流传至今且基本定型的源于明代吴元泰之《八仙出处东游记》,即李铁拐(铁拐李)、钟离权(汉钟离)、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。
有的书籍中将其称为“明八仙”、“中八仙”。
至于“上八仙”、“下八仙”说法杂乱,一般很少为人接受、流传。
用于传统家具中的八仙一般指“道教八仙”。
在德国柏林博物馆藏乾隆年制紫檀嵌彩色螺钿座屏中的图案就是“八仙祝寿图”。
而用于柜面一般采用“暗八仙”,即用八仙手中所执宝物暗示每位神仙,如张果老的渔鼓、李铁拐的葫芦、吕洞宾的宝剑、钟离权的宝扇、蓝采和的玉版、何仙姑的荷花及曹国舅、韩湘子的紫箫、花篮。
按顺序应为宝扇、宝剑、渔鼓、玉版、葫芦、紫箫、花篮、荷花。
另外,传统家具中之“八宝纹”(又名“八吉祥”)指藏传佛教中的八种法物,即法螺、法轮、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、金鱼、盘肠。
八种法物的组合图案寓意“八宝生辉、吉祥如意”。
而藏传佛教中另外的“八吉祥”(又称“八瑞相”)即镜、酪、长寿茅草、木瓜、右旋海螺、牛黄、黄丹、白芥子,用以供佛,没有用于传统家具图案之中。
藏传佛教佛寺中供佛的吉祥结、妙莲、宝伞、海螺、金轮、胜利幢、宝瓶、金鱼也称为“八瑞相”或“八吉祥徽”,也极少用于传统家具。
在一些传统木雕家具中,我们经常可以看到“十八学士登瀛洲”的故事,这一故事典出何处?
为此,笔者特意翻查了相关资料。
据了解,“十八学士登瀛洲”不仅出现在家具、木雕及竹刻艺术品中,在古代一些绘画、瓷器及其它艺术品中也经常出现。
《史记》、《新唐书》、《唐会要》等史籍中均有记载。
“十八学士登瀛洲”一说首出唐太宗时期。
大诗人李白在《梦游天姥吟留别》一诗中有“海客谈瀛洲,烟涛微茫信难求”之名句。
瀛洲为神话中神仙所居之山名。
《史记?
秦始皇纪?
二十八年》称齐人徐市等上书秦始皇,海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座供仙人居住的神山。
后又增加岱舆、员峤二山,共为五山。
唐太宗李世民在长安城设文学馆,邀大行台司勋郎中杜如晦、记室考功郎中房玄龄、太学博士陆德明及孔颖达、王府记室参军事虞世南和姚思廉、蔡允恭、颜相时、于志宁、许敬宗、苏世长、李玄道、薛元敬、薛收、李守素、盖文达、褚亮、苏勗共十八人常讨论政事、典籍,当时称之为“十八学士”。
唐太宗命大画家阎立本为十八学士画像即“十八学士写真图”。
当时被唐太宗选入文学馆者被称为“登瀛洲”。
这就是“十八学士登瀛洲”之来历。
后来唐玄宗于上阳宫食象亭选张说、徐坚、贺知章、赵冬曦、冯朝隐、康子元、侯行果、韦述、敬会真、赵玄默、毋煚、吕向、咸廙业、李子钊、东方颢、陆去泰、余钦、孙季良、十八人为“十八学士”,董萼绘像,并记录所有十八学士的姓名、表字、爵位、籍贯。
今天我们所能见到的一些“艺术品”中,经常张冠李戴,将不同时期“十八学士”图混在一起,已失去原有的品位与文化内涵,人物的造型、表情及服饰与唐太宗、唐玄宗时期的“十八学士”图风马牛不相及。
在仿制传统家具时,我们应按照传统经典来仿,原汁原味地仿,以避免贻笑大方。
《耕织图》是中国农桑生产最早的成套图像资料,它的绘写渊源可上溯至南宋,绘者为楼璹。
楼璹在宋高宗时期任县令时,深感农夫、蚕妇之辛苦,即作耕、织二图诗来描绘农桑生产的各个环节。
《耕织图》成为后人研究宋代农业生产技术最珍贵的形象资料。
后来,楼璹之孙楼洪、楼深等以石刻之传于后世,南宋理熙元年(1237年)有汪纲木刻复制本。
宋以后关于本书的记载已不多见,较著名的有南宋刘松年编绘的《耕织图》,元代程棨的《耕织图》45幅。
明代初年编辑的《永乐大典》曾收《耕织图》,已失传。
《康熙御制耕织图》是清代宫廷画家焦秉贞受君命绘制。
康熙二十八年(1689年)康熙帝南巡,有士人进献《耕织图》,康熙帝观览之后感慨万分,命内府绘制《耕织图》并亲自为每图制诗一章,这便是《康熙御制耕织图》的缘起。
目前,一些传统家具厂家用的多是此时传下来的“耕织图”,多被雕于顶箱柜上。
《耕织图》内有“耕图”、“织图”各23幅,共计46幅,每图配有康熙皇帝御题七言诗一首。
它以江南农村生产为题材,系统地描绘了从浸种、播种到入仓,以及从育蚕、采桑直到成衣,这些封建社会传统制耕劳作的所有过程,人物刻画细腻,细节描绘传神。
一、谐音法:
1“鱼”谐音余
2“猴”谐音侯
3“莲”谐音连
4“狮”谐音师
5“蝠”谐音福
6“瓶”谐音平
7“鹭”谐音路
8“戟”谐音级
9“柿”谐音事
二、用典法
用典法:
引用历史故事,表达美好愿望。
如一摆件雕刻一昂首挺立的雄鸡带五个小鸡,此构图出自《三字经》中“窦燕山有异方教五子名俱扬”,为教子有方,一鸣惊人之意。
刘海与金蟾出自典故刘海戏金蟾。
八仙与海浪出自典故:
八仙过海各显神通。
灵猴与仙桃出自典故《西游记》:
谁吃了西王母蟠桃园的仙桃便可得道成仙。
三、象征法
用事物某一特质象征人们所要转达的良好意愿。
1牡丹高雅的气质象征富贵
2梅花、兰花、菊花、竹淸逸优雅,脱俗不凡,历来为读书人喜爱。
3黑色象征辟邪,钟馗、包公为代表的惩恶扬善历史人物都是黑脸。
4乌龟象征长寿
5植物的果实象征成果
6石榴象征多子
7松柏:
四季常青,象征永康长寿
按图文按图文寓意分类
一、吉庆、喜庆类
1、莲花鲤鱼或双鱼图案:
连年有余
2、石榴果实绽开图案:
榴开百子,多子多福
3、蝙蝠与金钱图案:
福在眼前
4、植物的瓜果图案:
瓜瓞绵绵,硕果累累,五谷丰登
5、竹与喜鹊图案:
竹报平安
6、瓶的造型:
平平安安
7、光身素面的挂件:
平安无事
8、柿子与如意:
万事如意
二、官运、仕途类
1、俩个狮子一大一小图案:
大师少师
2、竹子的图案:
节节高升
3、三个大元宝图案:
科举顺利,状元及第,连中三元(解元、会元、状元)
4、猴与马图案:
马上封侯
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