北京中医药大学远程教育期末考试医古文复习题.docx
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北京中医药大学远程教育期末考试医古文复习题
北京中医药大学远程教育期末考试医古文复习题
医古文今译和断句题
卷D翻译句子
1,冰弱年慕道,夙好养生,幸遇真经,式为龟镜。
而世本纰缪,篇目重叠,前后不伦,文
义悬隔,推行不易,披会亦难。
岁月既淹,袭以成弊。
我年轻时就仰募医道,向来喜好养生,有幸接触《素问》这部真经,就用作借鉴。
可是
传世的版本有错误,篇目重复,前后没有条理,文义相差甚远,推行运用不易,阅读领
会·也困难岁月已久,沿袭而成弊端。
2、菊菊春生夏茂,秋花冬实,备受四气,饱经露霜,叶枯不落,花槁不零,味兼甘苦。
性
禀平和。
祖先谓其能除风热,益肝补阴,盖不知其得金水之精英尤多,能益金水二脏也。
菊在春天开始生长,到夏天枝繁叶茂,在秋天里开花,到冬天结果实,四节气气全部经
历过,饱经露水、霜冻,叶子就算枯败也不掉落,花诚然干槁而不凋落,味道甘中带苦,
药性平和。
从前的人说它能除风热,对肝有益,补阴分,却不知它获取金水的精华特别
多(花绽开在秋冬天,秋天属金、冬天属水)。
对金(肺)水(肾)二脏更加有益。
3、可是载祀绵远,简编亏替,所详者虽广,所略者或深。
讨简则功倍力烦,弃取则论甘
忌苦。
永言笔削,未暇尸之。
可是年代长久,书籍残缺不全,论述详细的其医学内容诚然很多,论述简单的有的却也
有很高妙。
商讨简册就会开销成倍的时间和烦重的气力,要对这些书籍进行选择弃取,
就会感觉特其他辛苦,总是说要校正,,可是没有时间主持此事。
“或深”--或,表示转折;深,高妙。
4、盖人之生也,顾夏虫而却笑,以为是物之生死,何其促也!
而不知我实犹是耳。
当其受
生之时,已有定分焉。
所谓定分者,元气也。
当人们活着的时候,我们看到夏天昆虫短暂的生命就讥笑它,以为这种动物的从生到死,
何等短暂啊!
却不知我们人类其实像这种动物同样罢了。
当他坐胎的时候已经有必定的寿
数了。
所说的寿命的定数,就是禀受的元气。
却,今后
5、凡欲为大医,必定谙素问、甲乙、黄帝针经、明堂流注、十二经脉、三步九候、五脏
六腑、表里孔穴、本草药对、张仲景、王叔和、阮河南、范东阳等诸部经方。
又须妙解
阴阳禄命,诸家相法,及灼龟五兆,周易六壬,并须精熟,这样乃得为大医。
若不尔者,
如无目夜游,动致颠殒。
次须熟读此方,寻思妙理,留意研究,始可与言于医道者矣。
又须涉猎群书,何者?
若不读五经,不知有仁义之道;不读三史,不知有古今之事;不
读诸子,睹事则不能够默而识之;不读内经,则不知有慈善喜舍之德;不读庄老,不能够任
真体运,则吉凶拘忌,触涂而生。
至于五行休王,七耀天文,并须探赜,若能具而学之,
则于医道无所滞碍,尽善尽美矣”。
凡是要想成为好的医生,必定熟悉素问、甲乙、、、、、等经典着作药方,又需认识阴阳算命,
看相,以及算命、周易并必定精晓熟练。
这样才能成为大医。
若是不能够这样,就恰似没有
眼睛在夜里走路,一动就会以致失败。
其次还需要熟读次方,好好考虑其中的道理,才可
以跟他议论医道,还需要涉猎群书,为什么?
不读五经,就不知道有仁义之道。
不读史册,
就不知道古今的事情。
不读诸子的书籍,见到事情就不能够认识。
不读《内经》,就不知道有
慈善怜悯的道德。
不读《庄子》、《老子》,就不能够知道自然的变化,各种吉凶的事情各处都
会发生。
至于五行的生克变化,日月星辰的变化,都需要研究其中的奇异,若是能把这些学
问都学习了,那么行医就没有阻截,能够尽善尽美了。
E卷题目
1,庶厥昭彰圣旨,敷畅玄言,仿佛列宿高挂,奎张不乱,深泉净滢,鳞介咸分。
君臣无
夭枉之期,夷夏有延龄之望
希望这样能使上古圣人的旨意清楚理解,使那高妙的理论获取充分的陈述和阐发,就像
天上众星高挂,次序井然,有条不紊;又像那深彻的泉水清净透明,水里的生物全都看
得清清楚楚。
君臣不再见有夭折早死了,各族人民都有了延长寿命的希望。
介,贝壳
类
2、因此尔者,夫一人向隅,满堂不乐⒁,而况病人苦楚,不离斯须,而医者平稳欢娱,
傲然自得,兹乃人神之所共耻,至人之所不为⒂,斯盖医之本意也。
因此这样做的原因,因为只要有一个人沉痛,满房子的人都会不快乐,更何况病人的痛
苦,一刻也没有离身。
若是医生放心无虑地快乐娱乐,骄横地洋洋喜悦,这是人神都认
为可耻的行为,道德崇敬的人所不做的事,这些大概就是医生的基本道德吧。
3,、诚然,参照之资,能够攻玉;断流之水,能够鉴形;即壁影萤光,能资志士;竹头木
屑,曾利兵家。
”
”虽是这样,可是也正如用其他山上的砺石能够琢成宝玉,断流的水面能够照见形体一
样,即即是墙洞里透过来的灯影、囊萤放射出来的亮光,都能资助有志读书的人;竹头
木屑等也从前有益于打仗的军事家。
4、世之医者,酬接之繁,不暇雍容,未信宿辄谢去,至有视不暇脉,脉不暇方,而不能够
挽留者,孰仿佛贾君调护数年之久而不生厌者乎?
今世上的医生,酬应款待频频,忙于社会交际,没有悠闲来沉着自在地医护病人,不到
两宿就退缩走开,甚至有看病却没有时间切脉,切了脉没有时间开处方,就勿勿走开而
挽留不住的,哪里有像贾君那样给病人调理护养几年之久而不生厌烦之心的呢?
5断句
、孙思邈之祝医者曰:
“行欲方而智欲圆,心欲小而胆欲大。
”嗟乎,医之神良,尽于此矣!
宅心醇谨,行为安和,言无轻吐,目无乱观,忌心勿起,贪念罔生,毋忽贫贱,毋
惮疲倦,检医典而精求,对疾苦而悲悯,如是者谓之行方。
天分有厚薄,年龄有老少,身形有肥瘦,性情有缓急,境地有贵贱,风气有柔强,
节气有寒热,昼夜有重轻,气色有吉凶,声音有高低,受病有新久,运气有过分不及;
知常知变,能神能明。
如是者谓之智圆。
望、闻、问、切宜祥,补、泻、寒、温须辨。
当思人命至重,冥报难逃,一旦差讹,
永却莫忏,乌容不慎!
如是者谓之心小。
补即补而泻即泻,热斯热而寒斯寒。
抵当、承气,时用回春;姜附、理中,恒投起
死。
析理详细,勿持两可。
如是者谓之胆大。
四者似分而实合也。
世未有祥谨之士,执成法以伤人;灵变之人,败名节以损己。
行方者,智必圆也。
心小则惟惧或失,胆大则药如其症,或大攻,或大补,忧如胆大,
不知不如是则病不解。
是胆大适因此行其心小也。
故心小胆大者,合而成智圆;心小胆
大智圆者,合而成行方也。
世皆疑方则有碍乎圆,小则有碍乎大,故表而出之。
翻译:
孙思邈对巫、医说:
“(治病时)行动要周祥,心思要聪颖。
心中要小心,用药要
英勇。
(意译)”啊!
医术的奇异和优异,都在于这里啊!
宅心仁厚,举止平和友善,说话不要轻易吐出妄言,眼镜不要乱看,不要起忌心,不要生贪
念,不要忽视贫贱的人,不要害怕疲倦,查明医术精益求精,对疾病劫难要有怜悯之心,这
就是行方。
人的天分有多有少,年龄有老有少,体型有胖有瘦,性格有慢有急躁,处境有贵有贱,风
气
有刚有弱,天气有寒冷有温暖,气色有凶险有吉祥,声音有大有小,患病有长有短,运气有
过分和不够,知道常理知道变化,能够有明确的直觉和精确的判断,这就是智圆。
人的天分有多有少,年龄有老有少,体型有胖有瘦,性格有慢有急躁,处境有贵有贱,风
气
有刚有弱,天气有寒冷有温暖,气色有凶险有吉祥,声音有大有小,患病有长有短,运气有
过分和不够,知道常理知道变化,能够有明确的直觉和精确的判断,这就是智圆。
这四个看似分开,其实是一致的。
世上有慎重的人,用已经有了的方法,却伤害了病人;
聪颖变化的人,败坏了名节伤害了自己。
行方的人,智力必定圆。
心小就害怕得失,胆大就
药正好抵挡其病症,有的大攻,有的大补,忧如胆大,却不知若是不这样病就无法解决。
是
胆大可是做是特别小心。
因此心小胆大合起来就是智圆;心小胆大智圆合起来就是行方。
世人都思疑方圆不容,小大不容,因此表达不明。
B卷题目
1观今之医,不念思求经旨,以演其所知,各承家技,终始顺旧,省病问疾,务在口给;
相对斯须,便处汤药,
观察现在的医生,不考虑研究经文的含义,用来扩展自己的知识范围,而是各自秉承家
传的技艺,向来沿袭旧法。
诊察咨询病情,致力于口才敏捷;面对病人片刻,便处方用
药。
2、夫至物巧妙,能够理知,难以目识,譬疑心章,生七年今后可觉耳。
今以躁竞之心,
涉希静之涂,意速而事迟,望近而应远,故莫能相终。
养生的作用特别巧妙,能够经过理性认知,却难以用眼睛看到,这就忧如栽种豫树樟树,
生长七年才能够认识它们的特点。
现在用躁动迫切的心情,进入虚静的养生之路,意欲
迅速见效却作用迟缓,希望急于求成却应效遥远,因此没有谁能够长年坚持下去。
3、又不得以彼荣华,处以难得之药,令彼难求,自炫功能,谅非忠恕之道⑽。
志存营救
⑾,故亦曲碎论之⑿,学者不能够耻言之鄙俚也
还有,不能够因为别人有钱有地位,就任意给他开难得的药物,让他难以找到,来炫耀自
己的技术,这确实不切合儒家的忠恕之道。
我的梦想是救护帮助世人,因此琐碎地议论
了这些。
学医的人不能够因为我说得俗气而感觉愧疚。
4、诚然,今之官政苟虐,敲扑椎击,惟日不足,我民病此久矣!
我瞻四方,何林林乎?
州
邑之间,其有贤牧宰能施刀圭之剂,以振起之者乎?
诚然这样,可是现在的为官行政,苛政残忍,打击伤害百姓,每天惟恐不足,我们百姓
民众恼恨这种情况已经许久了。
我环顾天下四方,这样残忍的管理是多么的多啊。
各郡
县之间,哪里有能施用一点点营救弊政的方法来营救百姓困苦的好官吏呢?
5、阅读断句
昔黄帝作《内经》十八卷,《灵枢》九卷,《素问》九卷,乃其数焉。
世所推行唯《素问》
耳。
越人得其一二而述《难经》,皇甫谧次而为《甲乙》,诸家之说,悉自此始。
此间或
有得失,未可为后辈法。
则谓如南阳活人书称:
咳逆者,哕也。
谨按《灵枢经》曰:
新
谷气入于胃,与故冷气相争,故曰哕。
举而并之,则理可断矣。
又如《难经》第六十五
篇,是越人标指《灵枢》本输之大概,世或以为流注。
谨按《灵枢经》曰:
所言节者,
神气之所游行出人也,非皮肉筋骨也;又曰:
神气者,正气也。
神气之所游行出人者,
流注也;井荥输经合者,本输也。
举而并之,则知相去不啻天壤之异。
但恨《灵枢》不
传久矣,世莫能究。
夫为医者,在读医书耳,读而不能够以为医者有矣,未有不读而能为医
者也。
不读医书,又非世业,杀人尤毒于梃刃。
是故祖先有言曰:
为人子而不读医书,
犹为不孝也。
仆本庸昧,自髫迄壮,专注斯道,颇涉其理。
辄不自揣,参对诸书,再行
校正家藏旧本《灵枢》九卷,共八十一篇,增修音释,附于卷末,勒为二十四卷。
庶使
好生之人,开卷易明,了无差别。
除已具状经所属申明外,准使府指挥依条申转运司选
官详定,具书送秘书省国子监。
今崧专访请名医,更乞参详,免误将来。
利益无量,功
实有自。
过去黄帝做内经十八卷,《灵枢》九卷,《素问》九卷,就是那个数。
当时所推行的只有
素问,秦越人依照素问着述了难经,皇甫谧编次了甲乙经,今后的各种学说都是从这些
书开始的。
其中或有不正确的地方,不足以为后辈效法。
可是遗憾的是灵枢不传已经很
久了,世人很难去研究它。
做医生的人,要点在于读医书,读书却不能够成为好医生的人
很多,可是没有说不读书就能做医生的,不读医书,又不是家传,可能比棍子刀子杀人
还要严重。
因此祖先说,做人子的人不读医书就是不孝。
我很笨拙,从很小的时候向来
到壮年,向来都是努力学习针灸之术,对针灸之原因很多的涉猎。
我常常自不量力,对
针灸等书籍进行校勘,再一次把家藏的灵枢经旧本拿来校勘。
共81篇,增加了注音注
释,附于卷末,汇总整理为24卷。
希望好生之人开卷就能理解,一点没有差错。
除了
我已经将有关详细的情况向有关部门加以说明外,恳请同意希望使府依照规定转交给转
运司选定官员对书进行观察校正。
同时写好了一封文书投送给秘书省国子监。
让我史松
特意拜会名医,央求他们详细的观察。
免得误了将来的人,有了这个书就有了一个好的
初步。
C卷
1,不谋而遐迩自同,勿约而幽明斯契,稽其言有微,验之事不忒,诚可谓至道之宗,奉
生之始矣。
,内经的道理不用商讨,不论远近都同样适用,人们已经知道的和还不知道的都讲得
清清楚楚,观察黄帝内经的内容都有依照,检验他说的事情都没有差错,确实是最高
明医道的基础,养生之道的根本。
2、今后蒸以灵芝,润以醴泉,曦以旭日,绥以五弦,无为自得,体妙心玄,忘欢
今后乐足,遗生今后身存,若此过去,庶可与羡门比寿,王乔争年,何为其无有
哉!
今后用灵芝一类的药物涵养精神,用甘美的泉水滋润脏腑,借助清早的阳光温暖肌肤,
浮动琴瑟五弦怡悦心神,情况没有妄欲而自得自乐,身体健而心情旷达,不能够够追求欢
乐而心神自然欢乐,摆脱生命的拘束自然长存。
3、天下有道,则行有枝叶;天下无道,则辞有枝叶。
夫行,本也;辞,从而生者也。
苟见
枝叶之辞,去本而末是务,辄怒溢颜面,若将浼焉。
天下有清明的政治时,人们的行为就美好;天下没有清明的政治时,人们的言辞就虚华。
行为是根本;言辞是依从根本而派生的末节。
若是听到虚华的言辞,舍弃根本而追求末
节,便怒气充满脸面,忧如将被玷污似的。
4、余虽不敏,公不以为无似,俾摄录事判官。
判官职在抚治一城生聚,凡其扞御绥辑之策,
不惮昼夜而勤行之,以酬公知遇之万一。
你诚然不聪颖,张君不以为我不是这样的人,让我做了一个管文书的官,文书的职责就
是管理一城百姓的平常生活,欣慰百姓防守城池这样的事情。
不怕白天黑夜全力去做。
以报答他的赏识重用之恩的万分之一。
5、阅读题,断句
夫养性者,欲所习以成性,性自为善,不习无不利也。
性既自善,内外百病皆悉不生;
祸乱灾害,亦无由许,此养性之大经也。
善养性者,则治未病之病,是其义也。
故养性
者不但饵药餐霞,其在兼于百行,百行周备,虽绝药饵,足以遐年。
道德不充,纵服玉
液金丹,未能延寿。
故夫子曰:
善摄生者,陆行不遇虎兕,此则道德之祜也,岂假服饵
而祈遐年哉!
圣人因此药饵者,以救过行之人也。
故愚者患病历年而不修一行,缠疴没
齿,终无悔心,此其因此歧和长眠,彭跗永归,良有以也。
嵇康曰:
养生有五难:
名利
不去为一难,喜怒不除为二难,声色不去为三难,味道不断为四难,神虑精散为五难。
五者必存,虽心希难老,四诵重言,咀嚼英华,呼吸太阳,不能够不回其操,不夭其年也。
五者无于胸中,则信顺日跻,道德日全,不祈善而有福,不求寿而自延,此养生之大旨
也。
然或有服膺仁义,无甚泰之累者,抑亦其亚欤。
养性,第一要把有道德培养成自己的习惯,各处为善,不学坏样,善便自然成了习惯。
这样,百病不生,祸乱、灾害也不会上身。
这是养性的经典呀!
善于养性的人,用来防
病,道理就在这里。
养性的人不但靠药食和吐纳、导引来养生,他们还兼做各种善事;
善事面面具到了,即便不用药食,也能长寿。
善事有始无终,即便吃长生不老的玉液金
丹,也不能够能盛情延年。
因此老夫子说:
善于用道德来养生的人,即便在路上遇到了凶
猛的野兽,也会转败为胜。
这正是做善事给你带来的庇佑,怎么能说是靠吃了药而延年
的呢?
圣人用药物,可是挽救那些有时有错误行为的人。
笨拙的人,病生了多年,而不
去做一件善事,以致缠病一世,毫无悔意。
对于这样的人,即便岐伯、医和;巫彭、俞
跗再世,也无法挽救他们的生命,这确实是有道理的。
嵆康说:
养生有五难:
追求名
利的看法除不掉,是一难;喜怒无控制,是二难;嗜欲声色不由得,是三难;沉浸美味
绝不了,是四难;思虑过分耗神伤精,是五难。
这五难若是存在着,那么诚然心里央求
长寿,口里说着好话;吃的是盛情延年的植物;呼吸着新鲜的空气;而不改变自已的操
行,还是不能够尽享天年的。
胸中没有这五种情况,信心会随着时间而提升,道德也日臻
圆满。
不求善而有福,不求寿而延年,这才是养生的大要旨呀。
可是有人说衷心敬佩、
彻完好底地按仁义来做是件特别特别累的事情,那么就降一级吧!
A卷题目
1、余宗族素多,向余二百,建安纪念以来,尤未十稔,其死亡者,三分有二,伤寒十居其
七。
感往昔之沦丧,伤横夭之莫就,乃勤求古训,博彩众方,
我的同宗同族的人口本来很多,从前有二百多人。
从建安元年以来,还不到十年,其中
死亡的人,有三分之二,而死于伤寒的要占其中的十分之七。
我为过去宗族的衰落和人
口的丧失而感想,为早死和枉死的人不能够被疗救而悲伤,于是勤奋研求祖先的遗训,广
泛地采集很多医方,
2、手动若务,针耀而匀,静意视义,观适之变,是谓冥冥,莫知其形,见其乌乌,见其稷
稷,从见其飞,不知其谁,伏如横弩,起如发机。
针刺时手的动作要专一协调,针要洁净而均匀,平心静意观察病人进针后的适应和变化
情况,经气的变化尤犯难测,好象鸟同样会合,气盛之时,好象稷同样旺盛。
气之来往,
正如可是看见鸟之旅行,而无从捉摸他踪影的起落。
正如横弩之待发,气应的时候,则
当迅速起针,正如弩箭之疾出。
若:
而,务,专一;冥冥:
尤犯难测的变化。
从,可是。
乌乌稷稷比喻鸟飞的样子,这里比喻经气
3、夜分而坐,则低迷思寝;内怀殷忧,则达旦不瞑。
劲刷理鬓,醇醴发颜,仍乃得
之;壮士之怒,赫然殊观,植发冲冠。
坐到三更子夜,就昏迷欲睡;当内气度有深邃的忧虑,即便到天亮眼睛也不会合上。
用
坚硬的梳子来整理头发,浓烈的酒能使面部红润,才能够获获取这样的见效;壮士生气,
容貌就会大为改变,能竖初步发顶起帽子
低迷,恍恍然惚;殷,深;暝,合眼。
直发:
竖初步发
4、宁食不鲜羞,衣不裼裘,何可一日以无贾君?
宁士不鲁邹,客不公侯,何可一日以无贾
君?
余疾于是乎告瘳,而贾君有功于余者甚大矣!
情愿不吃新鲜的佳肴,情愿不穿漂亮的皮衣,怎么能够一天没有贾先生呢?
情愿结交的
世人不是孔孟那样的圣人,来往的客人没有王公贵族,怎么能一日没有贾先生呢?
正因
为在贾先生在这样的关爱之下我的病才痊愈了。
贾先生对我的善事真是太大了。
5、断句
古之医师,必通于三世之书。
所谓三世者,一曰《针灸》,二曰《神农本草》,三曰《素
女脉诀》.《脉诀》因此察证,《本草》因此辨药,《针灸》因此祛疾。
非是三者,不能够够
言医。
故记《礼》者有云“医不三世,不服其药”也。
传经者既明载其说,复斥其非,
而以父子相承三世为言,何其惑欤!
夫医之为道,必志虑渊微,机颖明发,今后可与于斯,虽其父不能够必传其子也。
吾乡有严生者,三世业医矣。
其为医,专事大观之方①,他皆愦愦,绝弗之省。
又有
朱聘君,家世习儒,至聘君始以医鸣,医家诸书无不精览。
一少年病肺气上,喀喀鸣喉中,急则唾,唾血成缕。
严曰:
“此瘵也,后三月死。
”聘
君曰:
“非也,气升而腴,中失其枢;火官司令,烁金于炉②.治之生。
”已而果成生。
夫严生之医三世矣,聘君则始习为之,而利害若是者,医其能够世论否耶?
嗟夫!
医
其能够世论否耶?
嗟夫!
昔之名医众矣,未暇多论,若华元化,若张嗣伯,若许智藏,其治
证皆入迷,初不闻其父子相传也。
自传经者惑于是非,使《礼》经之意晦而不白,三千年
矣。
翻译:
古代的医师,必定精晓三世的医书、药书。
所谓三世的医书、药书,一是《针灸》、二是《神
农本草》、三是《素女脉诀》。
《素女脉诀》是用来诊察证侯的,《神农本草》是用来鉴别药
物药性的,《针灸》是用来除去疾病的。
不懂这三世之书,不能够够议论医道。
因此编着《礼
记》的人说:
“医师若是不精晓三世的医书、药书,不要服用他开的药方。
”说明《礼记》
的人既然明确地记录了这种说法,却又训诫这种说法不对,竟然以父子相传三代行医作为
讲解,多么糊涂啊!
医学是大学问,必定有理想、考虑问题深邃认真,聪敏超人、明察秋毫,今后才能行
医,即便做父亲的也不能够做到必定能传给自己的儿子啊。
我的乡里有个姓严的,三代人行医。
他行医专事大观年间的《太平惠民和剂局方》,对
其他医书都懵懵懂懂,根本不能够领悟。
又有个朱聘君,他家世代研习儒学,到朱聘君时才
靠医术出名,医家的各种书没有不精读的。
有一个少年患肺气上逆的病,喉咙里喀喀地响,响急了就吐涎,吐的血成丝。
姓严的
说:
“这是肺结核。
三个月今后会死。
”朱聘君说:
“不对。
肺气上逆,以致胸中胀满,是中
焦脾胃失去它的起落功能;心气亢盛,伤克肺金,就象在熔炉中消融金属同样。
这种病叫
做肺痿。
治他的病,他就能活命。
”今结果真活了下来。
严生的医技传了三代了,而朱聘君却刚学习行医,但医技的高低差别就这么大,医师
的利害难道能用“世代相传与否”这个标准来判断吗?
唉!
古代的名医太多了,我没有时
间多加议论。
象华佗、象徐嗣伯、象许智藏,他们治疗病证都进入了奇异的境地,向来没
听闻他们是父子相传的。
自从说明经书的人颠倒了是非,使《礼记》经文的意思隐晦不明,
到现在已经三千年了。
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