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竹文化
竹文化
中国传统中,竹子象征着生命的弹力、长寿、幸福和精神真理.
竹,秀逸有神韵,纤细柔美,长青不败,象征青春永驻,年轻;春天(春山)竹子潇洒挺拔、清丽俊逸,翩翩君子风度;竹子空心,象征谦虚。
品格虚心能自持,竹的特质弯而不折,折而不断,象征柔中有刚的做人原则,凌云有意、强项风雪、偃而犹起,竹节必露,竹梢拔高,比喻高风亮节;品德高尚不俗,生而有节,视为气节的象征。
唐张九龄咏竹,称“高节人相重,虚心世所知”(《和黄门卢侍郎咏竹》)。
淡泊、清高、正直,中国文人的人格追求。
元杨载《题墨竹》:
“风味既淡泊,颜色不斌媚。
孤生崖谷间,有此凌云气。
”
林黛玉代表着中国文化历史上一种很重要的审美流派,黛玉的傲骨是流淌在真正的中国文人血脉当中的一种历久弥坚的精神,自己虽然弱但是绝不依附于谁,也绝不轻易妥协。
林黛玉是个“人间有一,天上无双”的才女,曹雪芹给林黛玉的八字定评是“孤高自许,目无下尘”,由于自幼读书,她身上也具有了中国古代文人的特质──傲骨。
传统中国文人,惯守的便是寂寞,屈原、陶渊明、贾谊、李清照、纳兰性德,以至于后来的曹雪芹本人,还有张爱玲、徐志摩……要么与寂寞相伴一生,要么寻觅了一生,结果还是寂寞。
他们涌动的诗情,却只凭一叶孤舟颠簸于黄汤漫漫里,没有可以停靠的港湾,没有慰藉心灵的绿洲。
但是,尽管如此,也绝没有宝钗的“安分随时”。
留一副残骨,纵不能乘鹤羽化,也须与净土相拥。
在《红楼梦》里,曹雪芹用多种意向表现了黛玉的传统中国文人的共性,最主要的便是竹子与菊花,这也是历代中国文人惯有的特征。
一、竹子
林黛玉住在潇湘馆,一进院子,“有千百竿翠竹遮映”,“后院墙下得泉一派”,“一派”就是泉水是很小,“开沟”,开一条小沟,“仅尺许”,那沟很窄,就一尺多一点宽。
贾政曾对景叹道:
“若能月夜坐此窗下读书,不枉虚生一世”。
潇湘馆里面的竹子是具有很重要的象征意义,因为竹子这个意象在中国传统文化当中是表示文人刚直不阿、有节气、有骨气。
而大观园所有的院子里只有潇湘馆有竹子,充满了文人雅趣。
竹子在历史上被文人骚客们赋予了浓郁的文化内涵,历代文人对它推崇不已,如“竹林七贤”时代,人格倍受压抑的文人们将竹子当成了支撑人格的图腾;后来的名士王徽之曾大喝了一声:
“岂可一日无此君!
”爱吃肥肉的苏东坡也忍不住擦了擦口水,竹笔一挥,写道:
“宁使食无肉,不可居无竹。
”历代文人如此推崇竹子,他们心目中,竹子究竟有怎样的文化内涵呢?
关于这一点,酷爱画竹的郑板桥说得最好:
“盖竹之体,瘦劲孤高,枝枝傲雪,节节千霄,有似乎君子豪气凌云,不为俗屈。
”
“瘦劲孤高”、“不为俗屈”这不就是林黛玉的写照吗?
就像竹子一样,从外形看,林黛玉的娇躯看似柔软,其实豪气凌云。
当宝玉将北静王所赠鹡鸰香串珍重取出来,转赠黛玉。
黛玉说:
“什么臭男人拿过的!
我不要他。
”是啊,没有什么比将相王侯更肮脏的东西了。
就是这种豪气,一种不屈世俗、不屑权贵的豪气,一种诗人的豪气。
不过黛玉和苏东坡、郑板桥等诗人的豪气又有所区别,黛玉是斑竹,因为它暗示了舜帝南巡,久久不归,他的两个妃子娥皇女英南下寻夫,后来知道舜帝已死,于是泪洒斑竹,“斑竹一枝千滴泪”,投湘江而死。
但是当时起诗社的时候,大家要用别号,用一个笔名,别人说就叫潇湘妃子吧,因为她住潇湘馆,林黛玉欣然接受了,这个名字其实真不错。
那么这些翠竹就暗示了林黛玉将来不幸的命运。
但是这千百竿翠竹象征着林黛玉人品高洁,具有一种独立的文人的气质。
二.菊花
《红楼梦》中“魁夺菊花诗”的林黛玉和陶渊明的性格,也就是中国古代文人的典型性格。
贾府是现实社会的缩影,林黛玉的性格命运是中国文人共同的性格命运。
黛玉的悲剧表明,中国文人的审美追求和价值取向与现实社会格格不入,完全是两套语码体系,理想的精神品格与庸俗的现实社会构成一种失语状态。
这种不可调和的矛盾是中国文人悲惨境遇的根源,也是宝黛爱情悲剧的根源。
三首菊花诗,虽然还有著林黛玉一贯的幽怨之意,但更多的表现了林黛玉对於陶渊明的情操的向往和追求。
她首先在《咏菊》中赞颂了陶渊明(“一从陶令平章後,千古高风说到今”),后面的《问菊》就表达了自己对陶渊明的向往,渴望向他看齐(“孤标傲世偕谁隐”),《菊梦》中却清楚指出自己这向向往只能在梦中实现,在现实中是不可能达到的(“忆旧还寻陶令盟……醒时幽怨同谁诉,衰草寒烟无限情”)。
陶渊明选择了归隐,虽然是对那个黑暗混乱的社会一种消极的反抗,但是在当时来说,这却是他洁身自好、不同流合污,保持自身孤高的风操的唯一方法。
曹雪芹将他的傲骨,他对陶渊明的操守的钦敬,都写进了他的不朽巨著《红楼梦》,从而塑造出了聪慧、敏感、清高,具有中国古代文人所独有的精神洁癖的女主角林黛玉。
曹雪芹的好友敦敏在《题芹圃画石》诗中说:
“傲骨如君世已奇,嶙峋更见此支离;醉余奋扫如椽笔,写出胸中块垒时!
”对曹雪芹的这种胸襟给予了极高的评价。
林黛玉不自觉地向陶渊明看齐,孤苦的身世,傲世的心灵,寄人篱下的不幸遭遇而形成的敏感气质,以及无法向人诉说的感情上的折磨,使她的性格有著悒郁悲凉的一面。
但是,尽管不幸已经快要压倒了她这“多愁多病身”,她却仍然不肯对龌龊的环境妥协,仍然不改初衷地蔑视功名利禄,从不曾像薛宝钗那样劝贾宝玉去立身扬名。
黛玉是传统道德的叛逆者,追求爱情的自由,追求心灵的解放,这从她喜读西厢,喜听《牡丹亭》戏文可见一斑。
崔莺莺、杜丽娘,都可以说是贵族小姐中勇敢地追求爱情自由的佼佼者。
林黛玉是很想像她们一样的,但是贾府的环境决定了这不可能,她只能在思想上反叛自己所属的这个贵族阶级,只能靠著自己的伶牙俐齿来表现自己的愤恨和不满。
就连含酸赌气都是是她为爱情奋斗的执着方式,是对自己品格才华不被家长们认可的一种大胆的挑战。
宝钗靠迎合贾母、王夫人得到婚姻,这是黛玉不肯也不屑的。
王昆仑说:
“宝钗在做人,黛玉在做诗;宝钗在解决婚姻,黛玉在进行恋爱;宝钗把握着现实,黛玉沉酣于意境;宝钗有计划地适应社会法则,黛玉自然地表现自己的灵性;宝钗代表当时一般家庭妇女的理智,黛玉代表当时闺阁中知识分子的感情。
于是那现实容纳了迎合时代的宝钗,而扼杀了违反现实的黛玉。
黛玉的悲剧就是由于这样的性格与时代之矛盾而造成的。
”
这真是一种不可解的永恒的矛盾。
要洁身自好,生活便成了问题;要解决生活问题,就不能完全洁身自好。
于是,便有了苏轼的苦苦挣扎,柳永的混迹秦楼楚馆,陶渊明的晚年穷困,甚至是贾雨村的腐败堕落。
就连陶渊明也不能指出达到桃花源理想的正确道路,大观园也不能将各种各样的矛盾摒之门外,理想的女儿国最终只落得“花落水流红”,“好一似食尽鸟投林,落得片白茫茫大地真干净”。
连林黛玉和陶渊明这样的反叛者,尚且只落得失败、幻灭的结局,中国古代的文人还能有什么出路?
也许追求桃花源,真的能让他们在精神上有所安慰吧。
有为有不为
“为”,就是“做”。
应该做的事,必须去做,这就是“有为”。
不应该做的事必不能做,这就是“有不为”。
在这里,关键是“应该”二字。
什么叫“应该”呢?
这有点像仁义的“义”字。
韩愈给“义”字下的定义是“行而宜之之谓义”。
“义”就是“宜”,而“宜”就是“合适”,也就是“应该”,但问题仍然没有解决。
要想从哲学上,从伦理学上,说清楚这个问题,恐怕要写上一篇长篇论文,甚至一部大书。
我没有这个能力,也认为根本无此必要。
我觉得,只要诉诸一般人都能够有的良知良能,就能分辨清是非善恶了,就能知道什么事应该做,什么事不应该做了。
中国古人说:
“勿以善小而不为,勿以恶小而为之。
”可见善恶是有大小之别的,应该不应该也是有大小之别的,并不是都在一个水平上。
什么叫大,什么叫小呢?
这里也用不着烦琐的论证,只须动一动脑筋,睁开眼睛看一看社会,也就够了。
小恶、小善,在日常生活中随时可见。
比如,在公共汽车上给老人和病人让座。
能让,算是小善;不能让,也只能算是小恶,够不上大逆不道。
然而,从那些一看到有老人或病人上车就立即装出闭目养神的样子的人身上,不也能由小见大看出了社会道德的水平吗?
至于大善大恶,目前社会中也可以看到,但在历史上却看得更清楚。
比如宋代的文天祥。
他为元军所虏,如果他想活下去,屈膝投敌就行了,不但能活,而且还能有大官做,最多是在身后被列入“贰臣传”,“身后是非谁管得”,管那么多干嘛呀。
然而他却高赋《正气歌》,从容就义,留下英名万古传,至今还在激励着我们的爱国热情。
通过上面举的一个小恶的例子和一个大善的例子,我们大概对大小善和大小恶能够得到一个笼统的概念了。
凡是对国家有利,对人民有利,对人类发展前途有利的事情就是大善,反之就是大恶。
凡是对处理人际关系有利,对保持社会安定团结有利的事情可以称之为小善,反之就是小恶。
大小之间有时难以区别,这只不过是一个大体的轮廓而已。
大小善和大小恶有时候是有联系的。
俗话说:
“千里之堤,溃于蚁穴。
”拿眼前常常提到的贪污行为而论,往往是先贪污少量的财物,心里还有点打鼓。
但是,一旦得逞,尝到甜头,又没被人发现,于是胆子越来越大,贪污的数量也越来越多,终至于一发而不可收拾,最后受到法律的制裁,悔之晚矣。
也有个别的识时务者,迷途知返,就是所谓浪子回头者,然而难矣哉!
我的希望很简单,我希望每个人都能有为有不为。
一旦“为”错了,就毅然回头
南北文化差异
首先,需要界定一下南北文化的具体含义。
中国南北文化大致是以长江为界。
长江以北的属于北方文化,长江以南的,属于南方文化。
研究南北文化的差异,会有很多深刻的东西提供给我们。
这是一个十分大的题目,内涵极为深广。
它可以包括许多分支,如南北艺术差异、南北建筑差异、南北服饰差异、南北风俗差异、南北饮食差异、南北文学差异、南北性格差异、南北方言差异、南北商业差异等等。
南方由于地理环境因素形成江南文化,以商,书,礼教为主,北方古时多游狭,且战争频繁,固文化比较厚重,沉稳,且不拘泥,即豪放旷达~
环境不一样,文化就不一样
南方物质丰富,气候适宜,故文化比较委婉凄美,恬静和谐
北方气候干旱,以游牧民族的粗狂豪放为主
北方辽阔的黄土地和黑土地,气候干燥寒冷,天空高旷凄凉,植被贫乏,在这种环境下,人物的性情多厚重、强悍、豪爽、严谨。
而南方水流纵横,,气候温暖湿润,在这种环境下,人的性情多、细腻、浪漫、精明
二,饮食中的南北差异
提及南北饮食的差异,大家可能首先会想到南方主食大米、北方主食面粉。
但是东北生产大米,而且久负盛名,颇为有趣的是东北人自己有名的大米主要卖到其他地方,自己却不喜欢吃。
从菜系来看,南方菜系优势明显、有广东的粤菜、四川的川菜、湖南的湘菜、江浙的杭帮菜等。
而北方却几乎没有独立的菜系,除了八大菜系之首的鲁菜.当然东北的菜还是颇有特色。
总体特点是南方饮食讲究的是精细,而北方体现的是粗犷。
从菜量来看,南方多数是小而精。
北方是多而粗,南方一年四季蔬菜丰富,北方到了冬季就数大白菜最多,要不就是大棚的蔬菜,但是品种相对还是少了些。
尤其在农村可能差别更大。
喝汤来看南北迥异:
南方人喝汤是作为一个菜上桌的,更多的是在夏季天气炎热喝汤,广州、福建一带在饭前、饮酒前喝汤,尤其广州人堡汤是出了名的。
而北方人一年四季都喝汤,但是汤是在饭后喝,一般不是作为一道菜上桌,而且主要在冬季喝汤,觉得热乎、暖和。
从喝酒来看,北方人豪爽,平均酒量大于南方人,特别是山东、东北和内蒙人酒量惊人。
南方生产白酒,有名的贵州茅台、四川五粮液。
夏天可能南北都已啤酒为主,但是冬天北方人更喜饮白酒,但是冬天南方的江浙一带喜喝黄酒,比如绍兴女儿红、上海的和酒、石库门等。
北方人大碗喝酒,大口吃菜,大声说话。
南方人相对精细
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