经史卷二论著之属二.docx
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经史卷二论著之属二
班彪
人物生平
班彪(公元3年―54年),字叔皮,扶风安陵(今陕西咸阳东北)人,出身于汉代显贵和儒学之家,受家学影响很大。
从小好古敏求,与其兄班嗣游学不辍,才名渐显。
西汉末年,为避战乱至天水,依附于隗嚣,欲劝说隗嚣归依汉室,作《王命论》感化之,结果未能如愿。
后至河西(今河西走廊一带),为大将军窦融从事,劝窦融支持光武帝。
东汉初,举茂才,任徐县令,因病免官。
班彪学博才高,专力从事于史学著述。
写成《后传》60余篇,斟酌前史,纠正得失,为后世所重。
其子班固修成《汉书》,史料多依班彪,实际上是他修史工作的继续。
其女班昭等又补充固所未及完成者。
班彪/王命论
原文
昔在帝尧之禅曰:
“咨尔舜,天之历数在尔躬。
”舜亦以命禹。
泉于稷、契,咸佐唐、虞,光济四海,奕世载德,至于汤、武,而有天下。
虽其遭遇异时,禅代不同,至乎应天顺民,其揆一也。
是故刘氏承尧之祚,氏族之世,著乎《春秋》。
唐据火德,而汉绍之,始起沛泽,则神母夜号,以章赤帝之符,由是言之,帝王之祚,必有明圣显懿之德,丰功厚利积累之业,然后精诚通于神明,流泽加于生民,故能鬼神所福飨,天下所归往,未见运世无本,功德不纪,而得屈起在此位者也。
世俗见高祖兴于布衣,不达其故,以为适遭暴乱,得奋其剑,游说之士至比天下于逐鹿,幸捷而得之,不知神器有命,不可以智力求也。
悲失!
此世所以多乱臣贼子者也。
若然者,岂徒暗于天道哉?
又不睹之于人事矣!
夫饿馑流隶,饥寒道路,思有短褐之亵,儋石之畜,所愿不过一金,然终于转死沟壑。
何则?
贫穷亦有命也。
况乎天子之贵,四海之富,神明之祚,可得而妄处哉?
故虽遭罹厄会,窃其权柄,勇如信、布,强如梁、籍,咸如王莽,然卒润镬伏质,亨醢分裂,又况幺{麻骨},尚不及数子,而欲暗奸天位者乎!
是故驽蹇之乘不聘千里之途,燕雀之畴不奋六翮之用,{次呆}棁之材不荷梁之任,斗筲之子不秉帝王之重。
《易》曰“鼎折足,覆公餗”,不胜其任也。
当秦之末,豪桀共推陈婴而王之,婴母止之曰:
“自吾为子家妇,而世贫贱,卒富贵不祥,不如以兵属人,事成少受其刑,不成祸有所归。
”婴从其言,而陈氏以宁。
王陵之母亦见项氏之必亡,而刘氏之将兴也。
是时,陵为汉将,而母获于楚,有汉使来,陵母见之,谓曰:
“愿告吾子,汉王长者,必得天下,子谨事之,无有二心。
”遂对汉使伏剑而死,以固勉陵。
其后果定于汉,陵为宰相,封侯。
夫以匹妇之明,犹能推事理之致,探祸福之机,而全宗祀于无穷,垂策书于春秋,而况大丈夫之事乎!
是故穷达有命,吉凶由人,婴母知废,陵母知兴,审此四者,帝王之分决矣。
盖在高祖,其兴也有五:
一曰帝尧之苗裔,二曰体貌多奇异,三曰神武有征应,四曰宽明而仁恕,五曰知人善任使。
加之以信诚好谋,达于听受,见善如不及,用人如由己,从谏如顺流,趣时如响赴;当食吐哺,纳子房之策;拔足挥洗,揖郦生之说;寤戍卒之言,断怀土之情;高四皓之名,割肌肤之爱;举韩信于行陈,收陈平于亡命,英雄陈力,群策毕举:
此高祖之大略,所以成帝业也。
若乃灵端符应,又可略闻矣。
初刘媪任高祖而梦与神遇,震电晦冥,有龙蛇之怪。
及其长而多灵,有异于众,是以王、武感物而折券,吕公睹形而进女;秦皇东游以厌其气,吕后望云而知所处;始受命则白蛇分,西入关则五星聚。
故淮阴、留侯谓之天授,非人力也。
历古今之得失,验行事之成败,稽帝王之世运,考五者之所谓,取舍不厌斯位,符端不同斯度,而苟昧于权利,越次妄据,外不量力,内不知命,则必丧保家之主,失天气之寿,遇折足之凶,伏鈇钺之诛。
英雄诚知觉寤,畏若祸戒,超然远览,渊然深识,收陵、婴之明分,绝信、布之觊觎,距逐鹿之瞽说,审神器之有授,毋贪不可几,为二母之所笑,则福祚流于子孙,天禄其永终矣。
译文
当年帝尧禅让时说:
“舜,天命预定你是统治的继承人。
”舜也是按天命把天下挥让给了禹。
至于稷、羿,都辅佐唐尧、虞舜,其荣光使四海之民受益,其美德泽及后世不绝,至于商汤、周武,拥有天下。
虽然他们所处时代各异,更朝换代的方式不同,但他们都是上应天命下顺民心。
因此刘氏上承帝尧之帝统,刘姓氏族世世代代,显名于史书。
唐尧为火德,汉王朝也续接为火德,开始起兵于沛县的大泽,神母夜间号哭,以彰显赤帝的符应。
就此而言,帝王的国统,一定要有明圣显懿的德行,丰功厚利世代累积的基业,然后精诚通达至于神明之处,流泽施加于百姓身上,所以能为鬼神所佑护,天下百姓都前来归附,从未见过没有一定的根基,功德不被记载,而能够崛起登上皇位的人。
世俗之人见到高祖由一介平民兴起,但不能通晓其究竟,以为恰逢乱世,便能够拔剑奋起,游说之士甚至把争夺天I-比作追逐野鹿,运气好、手脚快就可以得到它,不知道帝王之权柄乃是天命,是不可以凭藉璁明武力得到的。
可悲呀!
这正是为什么世上有那么多乱臣贼子的原因。
像这样,岂衹是昧于天道,而且不懂得人事。
那些饥饿流离的贱隶,饥寒交迫流浪于道路中的人,衹想有一件粗布的衣物,一点存粮,最大的愿望也不过一金,然而终于辗转死于沟壑之中。
为什么?
贫穷也是天命。
更何况天子的尊贵,四海之富,神明之祚,怎么可以轻易占有呢?
因此虽然巧逢时机,暗中取得权柄,勇如韩信、季布,强如项梁、项籍,圆滑如王莽,最终仍被烹杀斩首,剁成肉酱分裂肢体,又何况无名之辈,还远比不上上述诸人,却打算谋取天子之位。
因此劣等的马匹不能奔驰千里之途,燕雀之类的鸟不能展翅高翔万里,椽、薄之材难承当栋梁的重任,器小之人难以主持帝王的大业。
《易经》上讲“鼎折其足,覆洒公食”,言其不能胜任其职。
秦朝末年,天下豪杰一起推举陈婴称王,陈婴的母亲劝止他说:
“自从我嫁到陈家以来,你家世代贫贱,骤然间富贵起来不是吉祥的事情,不如把兵权委让他人,成事之后可稍受他的恩惠,事不成灾祸也有他人承担。
”陈婴听从了他母亲的话,而陈氏得以平安无事。
王陵的母亲也预见到项氏一定会灭亡,而刘氏将要兴盛起来。
当时王陵为汉将,而他母亲被楚俘获,有汉使来到楚地,王陵的母亲见到之后,对他说:
“希望你能告诉我的儿子,汉王有长者之风,一定能得到天下,让他小心事奉汉王,不要有贰心。
”说完面对着漠使自杀而死,以坚定和鼓励王陵。
后来天下果然归于汉室,王陵出任丞相并被封侯。
她们以普通人的聪明才智,尚且能推究出事理的精微之处,探求祸福的关键,而且能保全宗族世代无忧,名垂青史,更何况大丈夫行事呢!
因此穷困通达自有天命,吉祥不幸则在于个人!
陈婴的母亲了解衰败的道理,王陵的母亲明晓兴起的缘由,审察这四点,帝王的名分就可以判断了。
至于高祖,他兴起有五方面的原因:
一是帝尧的后裔,二是体貌多奇异,三是神武而有帝王之征兆,四是为人宽明而仁恕,五是善于知人善用。
加上他待人诚信喜好谋略,善于听取他人建议,看到优点惟恐赶不上,任用他人如用己般信任不疑,采纳正确建议似高山流水般自然,顺应时势像万川归海一样一往无前;效仿周公吐哺之德,得以采用张良的计策;一改边让女子洗脚边接见来访者,才可得闻郦食其的高论;采纳了士兵刘敬的建议,割断对故土的怀恋之情而定都长安。
仰慕四位隐逸老者的声名,忍痛割爱没有立戚夫人主子为太子;从普通士兵中起用韩信,于流亡人当中招纳了陈平,天下英雄竭尽己力,提出许多良策:
这都是由于高祖有雄才大略,因此才成就帝王之业。
至于那些吉祥灵验的征兆,也大概听说一二。
起初刘媪怀高祖的时候梦见和神人相交合,雷电交加乌云翻滚,有龙蛇显形的奇异事情发生。
等到高祖长大多有灵异之处,往往不同于常人,因此王媪、武负看到高祖醉后有龙附身,便把他所欠酒账一笔勾销。
吕公见到高祖相貌奇特,就把女儿许配给他;秦始皇束游是为了镇伏那裹的天子之气,吕后望见天上的云气就知道高祖之所在。
高祖当初受命迁往郦山路斩白蛇,向西进驻关中时金、木、水、火、土五星同景辰相聚。
所以淮阴侯、留侯都说这是天命所授,而不是人力所为。
纵观古今之得失,考察行事之成败,考证历代帝王的兴衰,考查这五方面的因素,取舍如果和所处地位不相称,灵验的征兆不同于这种标准,如果贪图权力和财富,不安本分而妄图占据高位,自不量力,不知天命,则一定不能保家,不能颐养天年,遭遇如鼎折足一般的凶险,受到鈇铁诛杀的惩罚。
英雄能真正明白这种道理而暗自醒悟,害怕因非分之举而遭到上天的谴责,高瞻远瞩,深思熟虑,采取王陵、陈婴清楚自己本分的做法,排除韩信、英布篡夺汉室的非分之想,不信征伐可得天下的妄语,明白帝王的权柄自有天授,不要贪求不可得之事,被王陵、陈婴两位母亲所耻笑,这样就会使福分延及子孙后代,能够永世享受天赐之福!
赏析
当时隗(wei)嚣盘踞在陇西,拥众割据,招揽天下的英雄豪杰,公孙述在蜀郡僭越称帝,天下一时间风云际会,大的割据者占有几个州郡,小的割据者也占有几个县邑。
隗嚣问班彪,说:
“在古时候,周王室衰落,战国纷争,天下分裂,数百年后才重新归为统一,那些纵横天下的英雄,今天还会出现吗?
能够接受天命,安定天下的人,会落在谁的身上呢?
请先生教我。
”班彪说:
“周代的兴废与汉代不同。
在古时,周王室设立了五等爵位,诸侯国间各自为政,王室就好像是一颗大树的主干,根浅干弱,而诸侯国却是枝繁叶茂,因此才会有在王朝末世,战争连年不断,诸侯国间纵横捭阖,战国七雄争霸,这是天下形势使然。
汉朝继承秦代的制度,将诸侯国改制为郡县,皇室有无上的权威,臣下没有百年的传承,到了成帝朝,因为成帝将朝政大权交予外戚掌握,哀帝、平帝又相继短寿,国家三朝没有皇位继承人,危机从上面引起,对于下面的郡县,却并没有改变原来制度上的设计。
王氏在朝中虽然尊贵,权倾朝堂,窃据尊位,下面的郡县中,却难以找到同盟。
即使王莽成了真皇帝后,天下人也只是为汉室叹息,仅过去十几年,就内外反叛,远近义军纷纷起事,假称汉将军的人难以计数,都说是刘氏的后裔,大家起事的目的不谋而合。
现在天下豪杰,虽然占据着州郡,但仍然缺少战国七雄时的资本。
《诗经》中说:
‘皇天上帝,俯视下土,观察四野,愿民安宁。
’现在的百姓仍然在歌颂和思念汉朝的恩德,向往着刘氏的统治,这些都看得很清楚。
”隗嚣说:
“先生比较了周代、汉代的形势不同,你说得很对,至于说到百姓已经习惯了刘氏的统治,愿意让汉室再次复兴,却未必见得!
当初秦失其鹿,刘邦只是捷足先登而已,那时的民众那里知道有什么汉朝!
”班彪听出了隗嚣话中的意思,又想到隗嚣为人狡黠,行为狂妄,于是写下了《王命论》,以阐释自己的观点,希望能够挽救时弊。
陆机
人物生平
陆机(261年-303年),字士衡,吴郡吴县(今江苏苏州)人 [1] 。
西晋著名文学家、书法家。
出身吴郡陆氏,为孙吴丞相陆逊之孙、大司马陆抗第四子,与其弟陆云合称“二陆”,又与顾荣、陆云并称“洛阳三俊”。
陆机在孙吴时曾任牙门将,吴亡后出仕西晋,太康十年(289年),陆机兄弟来到洛阳,文才倾动一时,受太常张华赏识,此后名气大振。
时有“二陆入洛,三张减价”之说。
历任太傅祭酒、吴国郎中令、著作郎等职,与贾谧等结为“金谷二十四友”。
赵王司马伦掌权时,引为相国参军,封关中侯,于其篡位时受伪职。
司马伦被诛后,险遭处死,赖成都王司马颖救免,此后便委身依之,为平原内史,世称“陆平原”。
太安二年(303年),任后将军、河北大都督,率军讨伐长沙王司马乂,却大败于七里涧,最终遭谗遇害,被夷三族。
陆机“少有奇才,文章冠世”,诗重藻绘排偶,骈文亦佳。
与弟陆云俱为西晋著名文学家,被誉为“太康之英”。
与潘岳同为西晋诗坛的代表,形成”太康诗风“,世有”潘江陆海“之称。
陆机亦善书法,其《平复帖》是中古代存世最早的名人书法真迹。
陆机生于吴郡横山(今江苏昆山)。
[4] 他出身名门士族,为孙吴丞相陆逊之孙,其父陆抗亦为孙吴大司马,陆机为陆抗第四子。
他身长七尺,声如洪钟。
年少时有奇才,文章盖世,倾心儒家学术,非礼不动。
[5]
凤凰三年(274年),陆抗逝世,陆机与其兄陆晏、陆景、陆玄及弟陆云分领陆抗部曲 [6] ,担任牙门将。
[7]
太康元年(280年),陆机二十岁时孙吴灭亡,他于是退居家乡,闭门勤学,累积十余年。
由于陆机父祖宗亲在孙吴都位居将相,功勋卓著,他深深感慨吴末帝孙皓抛弃祖业,投降西晋。
便评论孙权得天下、孙皓亡天下的原因,又追述自己祖父、父亲的功业,于太康九年(288年)创作了《辨亡论》
华亭鹤唳
当初,宦官孟玖及其弟孟超一并被司马颖宠幸。
孟超率领一万人任小都督,还未交战,就放纵士兵掳掠,陆机逮捕了主凶。
孟超带铁骑百余人,径直到陆机麾下抢人,回头对陆机说:
“貉奴(北人对南人的蔑称)能作都督吗?
”陆机的司马孙拯劝陆机杀了他,陆机不同意。
孟超公开对众人说:
“陆机将要谋反。
”又给孟玖写信,说陆机怀有二心,不赶快决战。
作战时,孟超又不受陆机管辖,轻易率兵独自进军而覆没。
孟玖却怀疑是陆机杀了他,便向司马颖进谗言,说陆机有异志。
将军王阐、郝昌、公师藩等都被孟玖利用,与牵秀等共同证明。
司马颖大怒,让牵秀秘密逮捕陆机。
当晚,陆机梦见黑车帷缠住车子,手撕扯不开,天亮后牵秀的部队就到了。
陆机脱下戎装,穿上白帢,与牵秀相见,神态自若,对牵秀说:
“自从吴国覆灭,我兄弟宗族蒙受大晋重恩,入朝陪侍帷幄,剖符带兵。
成都王把重任交给我,我推辞却没有获准。
今日被杀,难道不是命吗!
”便给司马颖写了一封信,言辞非常凄恻。
临刑时,陆机感叹道:
“华亭的鹤鸣声,哪能再听到呢?
”于是在军中遇害,时年四十三岁。
两个儿子陆蔚、陆夏也一同被害,弟陆云、陆耽也随后遇害。
陆机既不当死罪,士卒都因此感到痛惜,没有谁不为此流泪。
这一天白天大雾弥合,大风折树,平地积雪一尺厚,议论的人认为是陆机冤死的象征。
[25] 他死后,好友纪瞻赡养接济陆家,无微不至。
[26]
陆机遇害后,还葬云间,今其墓周河套尚存遗址,仍可辨认。
轶事典故
陆机辍笔
西晋初年,陆机曾撰写《三都赋》,当时出身寒门的左思也在写,陆机对此很不以为然。
但当左思历时十年,完成了《三都赋》时,“豪贵之家,竞相传写,洛阳为之纸贵”。
陆机看完左思写的《三都赋》之后赞叹不已,将自己的《三都赋》手稿烧掉,以示辍笔。
后便有“陆机辍笔”的典故。
巧对王济
陆机曾到侍中王济那儿,王济指着羊奶酪对陆机说:
“你们吴中有什么与此匹敌?
”陆机回答说:
“千里的莼菜羹,未下的盐豆豉。
”当时称为有名的对答。
[62]
二陆优劣
卢志曾当着众人问陆机道:
“陆逊、陆抗跟你谁近谁远?
”陆机道:
“正如同你跟卢毓、卢珽一样。
”卢志沉默不语。
起身后陆云对陆机说:
“远邦异域,理当不熟悉我们的祖辈,何至如此计较?
”陆机说:
“我们的父亲、祖父名扬四海,哪有不知道的呢?
”评论者以此评定二陆的优劣。
[63]
骏犬传信
当初陆机有一只名犬,名叫黄耳,他喜爱它。
后来寄寓在京城,很久没有过问家事,便笑着对狗说:
“我家久无书信,你能否送信取回消息呢?
”狗摇着尾巴叫出声。
陆机便写信用竹筒装着系在狗脖子上,狗沿路向南走,便到了家中,得到回信返回洛阳。
此后便习以为常。
[64]
兄弟异同
蔡谟在洛阳的时候,看见陆机、陆云兄弟住在僚属办公处里,有三间瓦屋,陆云住在东头,陆机住在西头。
陆云为人,文雅纤弱得可爱;陆机身高七尺多,声音像钟声般洪亮,言谈大多慷慨激昂。
[65]
戴渊投剑
戴渊年轻时,很侠义,不注意品行,曾在长江、淮河间袭击、抢劫商人和旅客。
陆机度假后回洛阳,行李很多,戴渊便指使一班年轻人去抢劫。
他在岸上,坐在折叠椅上指挥手下的人,安排得头头是道。
戴渊原本风度仪态挺拔不凡,虽然是处理抢劫这种卑劣的事,神彩仍旧与众不同。
陆机在船舱里远远地对他说:
“你有这样的才能,还要做强盗吗?
”戴渊感悟流泪,便扔掉剑投靠了陆机。
他的谈吐非同一般,陆机更加看重他,和他确定交友,并写信推荐他。
后来,戴渊在东晋官至征西将军。
主要成就
文学
两晋诗坛上承建安、正始,下启南朝,呈现出一种过渡的状态,西晋诗坛以陆机、潘岳为代表,讲究形式,描写繁复,辞采华丽,诗风繁缛。
所谓太康诗风就是指以陆、潘为代表的西晋诗风。
[28] 陆机天才秀逸,辞藻宏达佳丽,被誉为“太康之英”。
陆机作文音律谐美,讲求对偶,典故很多,开创了骈文的先河。
陆、潘诸人为了加强诗歌铺陈排比的描写功能,将辞赋的句式用于诗歌,丰富了诗歌的表现手法。
他们诗中山水描写的成分大量增加,排偶之句主要用于描写山姿水态,为谢灵运、谢朓诸人的山水诗起了先导的作用。
[28]
追求华辞丽藻、描写繁复详尽及大量运用排偶,是太康诗风“繁缛”特征的主要表现。
从文学发展的规律来看,由质朴到华丽,由简单到繁复,是必然的趋势。
正如萧统所说:
“盖踵其事而增华,变其本而加厉,物既有之,文亦宜然。
”陆、潘发展了曹植“辞采华茂”的一面,对中国诗歌的发展是有贡献的,对南朝山水诗的发展及声律、对仗技巧的成熟,有促进的作用。
思想
陆机创作时恪守道家崇尚自然的思想,并深受黄老思想内修之学的影响。
理论见解在许多方面都跟道家思想密切相关,或直接引用,或是对其加以发挥,很有老庄思想的风范。
陆机在政治上主张实行分封制,曾著《五等论》以说明
书法
陆机善书法,其章草作品《平复帖》是中国古代存世最早的名人法书真迹,也是历史上第一件流传有序的法帖墨迹,有“法帖之祖”的美誉,被评为九大“镇国之宝”。
陆机/辨亡论
原文
上篇
昔汉氏失御,奸臣窃命,祸基京畿,毒遍宇内,皇纲弛紊,王室遂卑。
於是群雄蜂骇,义兵四合,吴武烈皇帝慷慨下国,电发荆南,权略纷纭,忠勇伯世。
威稜则夷羿震荡,兵交则丑虏授馘,遂扫清宗祊,蒸禋皇祖。
於时云兴之将带州,飙起之师跨邑。
哮阚之群风驱,熊罴之族雾集,虽兵以义合,同盟戮力,然皆包藏祸心,阻兵怙乱,或师无谋律,丧威稔寇,忠规武节,未有若此其著者也。
武烈既没,长沙桓王逸才命世,弱冠秀发,招揽遗老,与之述业。
神兵东驱,奋寡犯多,攻无坚城之将,战无交锋之虏。
诛叛柔服而江外厎定,饬法修师而威德翕赫,宾礼名贤而张昭为之雄,交御豪俊而周瑜为之杰。
彼二君子,皆弘敏而多奇,雅达而聪哲,故同方者以类附,等契者以气集,而江东盖多士矣。
将北伐诸华,诛鉏干纪,旋皇舆於夷庚,反帝座于紫闼,挟天子以令诸侯,清天步而归旧物。
戎车既次,群凶侧目,大业未就,中世而殒。
用集我大皇帝,以奇踪袭於逸轨,叡心发乎令图,从政咨於故实,播宪稽乎遗风,而加之以笃固,申之以节俭,畴咨俊茂,好谋善断,束帛旅於丘园,旌命交于涂巷。
故豪彦寻声而响臻,志士希光而影骛,异人辐凑,猛士如林。
於是张昭为师傅,周瑜、陆公、鲁肃、吕蒙之俦入为腹心,出作股肱;甘宁、凌统、程普、贺齐、朱桓、朱然之徒奋其威,韩当、潘璋、黄盖、蒋钦、周泰之属宣其力;风雅则诸葛瑾、张承、步骘以声名光国,政事则顾雍、潘濬、吕范、吕岱以器任干职,奇伟则虞翻、陆绩、张温、张惇以讽议举正,奉使则赵咨、沈珩以敏达延誉,术数则吴范、赵达以禨祥协德,董袭、陈武杀身以卫主,骆统、刘基强谏以补过,谋无遗諝,举不失策。
故遂割据山川,跨制荆、吴,而与天下争衡矣。
魏氏尝藉战胜之威,率百万之师,浮邓塞之舟,下汉阴之众,羽楫万计,龙跃顺流,锐骑千旅,虎步原隰,谟臣盈室,武将连衡,喟然有吞江浒之志,一宇宙之气。
而周瑜驱我偏师,黜之赤壁,丧旗乱辙,仅而获免,收迹远遁。
汉王亦冯帝王之号,率巴、汉之民,乘危骋变,结垒千里,志报关羽之败,图收湘西之地。
而我陆公亦挫之西陵,覆师败绩,困而后济,绝命永安。
续以灞须之寇,临川摧锐,蓬笼之战,孑轮不反。
由是二邦之将,丧气摧锋,势衄财匮,而吴藐然坐乘其弊,故魏人请好,汉氏乞盟,遂跻天号,鼎峙而立。
西屠庸益之郊,北裂淮、汉之涘,东苞百越之地,南括群蛮之表。
於是讲八代之礼,蒐三王之乐,告类上帝,拱揖群后。
虎臣毅卒,循江而守。
长戟劲铩,望飙而奋。
庶尹尽规於上,四民展业于下,化协殊裔,风衍遐圻。
乃俾一介行人,抚巡外域,臣象逸骏,扰於外闲,明珠玮宝,辉於内府,珍瑰重迹而至,奇玩应响而赴,輶轩骋於南荒,冲輣息於朔野,齐民免干戈之患,戎马无晨服之虞,而帝业固矣。
大皇既殁,幼主莅朝,奸回肆虐。
景皇聿兴,虔修遗宪,政无大阙,守文之良主也。
降及归命之初,典刑未灭,故老犹存。
大司马陆公以文武熙朝,左丞相陆凯以謇谔尽规,而施绩、范慎以威重显,丁奉、锺离斐以武毅称,孟宗、丁固之徒为公卿,楼玄、贺劭之属掌机事,元首虽病,股肱犹良。
爰及末叶,群公既丧,然后黔首有瓦解之志,皇家有土崩之衅,历命应化而微,王师蹑运而发,卒散於阵,民奔于邑,城池无籓篱之固,山川无沟阜之势,非有工输云梯之械,智伯灌激之害,楚子筑室之围,燕子济西之队,军未浃辰而社稷夷矣。
虽忠臣孤愤,烈士死节,将奚救哉?
夫曹、刘之将非一世之选,向时之师无曩日之众,战守之道抑有前符,险阻之利俄然未改,而成败贸理,古今诡趣,何哉?
彼此之化殊,授任之才异也。
下篇
昔三方之王也,魏人据中夏,汉氏有岷、益,吴制荆、扬而奄交、广。
曹氏虽功济诸华,虐亦深矣,其民怨矣。
刘公因险饰智,功已薄矣,其俗陋矣。
吴桓王基之以武,太祖成之以德,聪明睿达,懿度深远矣。
其求贤如不及,恤民如稚子,接士尽盛德之容,亲仁罄丹府之爱。
拔吕蒙於戎行,识潘濬于系虏。
推诚信士,不恤人之我欺;量能授器,不患权之我逼。
执鞭鞠躬,以重陆公之威;悉委武卫,以济周瑜之师。
卑宫菲食,以丰功臣之赏;披怀虚己,以纳谟士之算。
故鲁肃一面而自托,士燮蒙险而效命。
高张公之德,而省游田之娱;贤诸葛之言,而割情欲之欢;感陆公之规,而除刑政之烦;奇刘基之议,而作三爵之誓;屏气跼蹐,以伺子明之疾;分滋损甘,以育凌统之孤;登坛慷慨,归鲁肃之功;削投恶言,信子瑜之节。
是以忠臣竞尽其谟,志士咸得肆力,洪规远略,固不厌夫区区者也。
故百官苟合,庶务未遑。
初都建业,群臣请备礼秩,天子辞而不许,曰:
“天下其谓朕何!
”宫室舆服,盖慊如也。
爰及中叶,天人之分既定,XX之缺粗修,虽醲化懿纲,未齿乎上代,抑其体国经邦之具,亦足以为政矣。
地方几万里,带甲将百万,其野沃,其兵练,其财丰,其器利,东负沧海,西阻险塞,长江制其区宇,峻山带其封域,国家之利,未见有弘於兹者矣。
借使中才守之以道,善人御之有术,敦率遗宪,勤民谨政,循定策,守常险,则可以长世永年,未有危亡之患也。
或曰:
吴、蜀唇齿之国,蜀灭则吴亡,理则然矣。
夫蜀盖籓援之与国,而非吴人之存亡也。
何则?
其郊境之接,重山积险,陆无长毂之径;川阨流迅,水有惊波之艰。
虽有锐师百万,启行不过千夫;舳舻千里,前驱不过百舰。
故刘氏之伐,陆公喻之长蛇,其势然也。
昔蜀之初亡,朝臣异谋,或欲积石以险其流,或欲机械以御其变。
天子总群议而谘之大司马陆公,陆公以四渎天地之所以节宣其气,固无可遏之理,而机械则彼我之所共,彼若弃长技以就所屈,即荆、扬而争舟楫之用,是天赞我也,将谨守峡口以待禽耳。
逮步阐之乱,凭宝城以延强寇,重资币以诱群蛮。
于时大邦之众,云翔电发,县旌江介,筑垒遵渚,襟带要害,以止吴人之西,而巴汉舟师,沿江东下。
陆公以偏师三万,北据东阬,深沟高垒,案甲养威。
反虏踠迹待戮,而不敢北闚生路,强寇败绩宵遁,丧师大半,分命锐师五千,西御水军,东西同捷,献俘万计。
信哉贤人之谋,岂欺我哉!
自是烽燧罕警,封域寡虞。
陆公没而潜谋兆,吴衅深而六师骇。
夫太康之役,众未盛乎曩日之师,广州之乱,祸有愈乎向时之难?
而邦家颠覆,宗庙为墟。
呜呼!
人之云亡,邦国殄瘁,不其然与!
《易》曰:
”汤武革命顺乎天。
“《玄》曰:
”乱不极则治不形。
“言帝王之因天时也。
古人有言,曰:
”天时不如地利。
“《易》曰:
”王侯设险以守其国。
“言为国之恃险也。
又曰:
”地利不如人和“、”在德不在险“,言守险之由人也。
吴之兴也,参而由焉,《孙卿》所谓合其参者也。
及其亡也,恃险而已,又《孙卿》所谓舍其参者也。
夫四州之萌非无众也,大江之南非乏俊也,山川之险易守也,劲利之器易用也,先政之业易循也,功不兴而祸遘者,何哉?
所以用之者失也。
故先王达经国之长规,审存亡之至数,谦己以安百姓,敦惠以致人和;宽冲以诱俊乂之谋,慈和以给士民之爱。
是以其安也,则黎元与之同庆;及其危也,则兆庶与之共患。
安与众同庆,则其危不可得也;危与下共患,则其难不足恤也。
夫然,故能保其社稷而固其土宇,《麦秀》无悲殷之思,《黍离》无愍周之感矣。
译文
从前汉朝失去统治地位,奸臣董卓篡权,祸始京畿,害及天下。
朝纲松弛紊乱,皇室权势低下。
于是群雄蜂起,义兵四聚。
武烈皇帝孙坚,兴义兵于州郡,荆南出师迅若闪电,
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