语文第二十三课劝学.docx
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语文第二十三课劝学
劝学荀子
一、导入新课
春秋战国时期,周天子名存实亡,周王朝礼崩乐坏,春秋五霸战国七雄迭起,这就为知识分子“士”提供了广阔的活动空间,诸子百家活跃于政坛文坛,不但留下了他们光耀千古的思想理论,也同时留下他们语言艺术的名篇精粹,我们学过有关儒家的代表人物孔子的著作《论语》,还学过另一位儒家代表孟子的《生于忧患,死于安乐》、《得道多助,失道寡助》。
获取知识的途径是什么?
答案只有一个,就是学习。
我们不仅现在要学习,将来走向社会还要不断地学习,建立终身学习的理念,正如荀子所说:
“学不可以已”,那么荀子是如何来“劝学”的呢?
今天这节课我们学习这个时期儒家的最后一位代表人物荀子的著作《劝学》。
二、作者介绍
荀子(约公元前313—前238)名况字卿,战国末期赵国人,曾游学于齐,当过楚国兰陵令。
后来失官居家著书,死后葬于兰陵。
荀子是我国古代的思想家、教育家、是先秦儒家最后的代表,朴素唯物主义思想集大成者。
韩非和李斯都是他的学生。
他反对迷信天命鬼神,肯定自然规律是不以人们意志为转移的,并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。
他强调教育和礼法的作用,主张治理天下既要靠“法制”,又要重视教化兼用“礼”治,强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性,认为认为人性本来是恶的;善,是人为的。
后天环境和教育可以改变人的本性。
荀子的著作有《荀子》二十卷。
该书由《论语》、《孟子》的语录体,发展为有标题的论文,标志着古代说理文的进一步成熟。
他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句、论证严密,又善用比喻。
《劝学》是《荀子》的第一篇。
本文是原文前几段的节录。
三、解题
《劝学》的“劝”起着统领全篇的作用。
劝:
“劝勉”的意思。
繁体字“勸”字,凡是用“力”作形旁的字,多数有给人们勉励的意思,如“励”、“努”等。
这是“劝”的本义,而在现代汉语中,“劝”,解释为“劝阻”,词义已经转移了。
《劝学》论述了学习的意义、作用、方法和态度,反映了先秦诸子在教育方面的某些正确观点,体现了作者勉励人们要不停止地坚持学习,只有这样才能增长知识,发展才能,培养高尚的品德。
四、对照注释,借助字典,正字正音
第一组:
通假字
(1)“有”yòu通“又”
(2)“知”zhì是“智”的古字
(3)“生”xìng通“性”(古音声母韵母相同)
(4)“暴”pù是“曝”的古字
第二组:
其他易写错读错字
中zhòng砺lì参cān省xǐng跂qì臾yú螯áo
五、文章结构
全文共分三段:
第一段,论述了学习的意义。
文章开篇提出“学不可以已”的中心论点,然后用一连串的比喻进行论证。
先用“青出于蓝”、“冰寒于水”两个比喻说明客观事物经过一定的变化过程,可以有所发展。
(论据──生活现象──比喻论证)
接着用“木受绳则直,金就砺则利”比喻人就是要学习。
进一步论证客观事物经过加工改造后,就能彻底改变原来的状况。
最后作者由此推断,读出一个结论:
人只要广泛的学习,培养道德品质,就能成为智慧明达、行为没有过错的人。
第二段,阐明学习的作用。
首先指出“思不如学”;接着提出“登高”才能“博见”;用日常生活常见的一些情况组成四组比喻:
登高而招、顺风而呼、假舆马、假舟楫,又一次证明了“学不可以已”。
这种良好效果的取得,主要是“善假于物”,就是凭借外界条件的帮助。
因理推论:
君子之所以成为君子,是善于利用学习的帮助来改造自己的缘故。
这种“学而后知”的观点,是朴素唯物主义的认识论,这一见解在当时的历史条件下是具有进步作用和积极意义的。
第三段,论述学习的方法和态度。
作者分三个层次阐述了学习应持的态度。
第一层,阐明学习要循序渐进,逐步积累。
作者先用“积土成山”、“积水成渊”两个比喻由具体到抽象引出“积善成德,而神明自得,圣心备焉”的道理,从正面说明学习是由少到多的,由不知到知的过程,启发人们只要一点一滴地不断积累,努力学习,就可以具备圣人的思想。
然后,用“不积跬步”、“不积小流”两个比喻从反面强调积累的重要性。
第二层,阐明学习要持之以恒,坚持不懈。
作者以“骐骥”和“驽马”、“朽木”和“金石”这两组比喻,从正反两方面说明学习成功与否,关键不在主观条件的好坏,二在于是否“不舍”,有无恒心。
第三层,学习要用心专一,不浮躁。
作者用蚯蚓“上食埃土,下饮黄泉”和螃蟹“无可寄托”作喻,正反对照,告诫人们在学习中要想取得成功,就必须专心致志,否则将一事无成积累、守恒、专一,这是学习的正确态度,只有具备着三点,才能真正落实“学不可以已”的要求。
中心论点:
学不可以已
分论点比喻句
学习的意义:
提高自己
改变自己青青于蓝
冰寒于水
直木为轮
木受绳则直
金就砺则利
学习的作用:
弥补不足跂而望——登高博见
登高招——见者远
顺风呼——闻者彰
假舆马——致千里
假舟楫——绝江湖
学习的方法和态度:
积累
坚持
专一积土成山、积水成渊
不积跬步、不积小流
骐骥一跃、驽马十驾
锲而舍之、锲而不舍
蚓与蟹
六、虚词使用方法归纳
1、青,取之于篮,而青于蓝。
(于,介词。
前者引进动作的处所,作“从”讲;后者引进比较对象,作“比”讲。
)
2、君子生非异也,善假于物也。
(于,介词,引进动作对象,作“对”、“向”讲。
)
3、假舟楫者,非能水也,而绝江河。
(者,代词。
组成名词的“者字结构”,作“的人”讲。
)
4、虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。
(者,助词,表停顿,并提示下文要说的原因。
)
5、知明而行无过矣。
(而,连词,表并列,可不译。
)
6、吾尝终日而思矣。
(而,连词,表修饰,可译作“地”。
)
7、假舆马者,非利是也,而致千里。
(而,连词,表转折,相当于“却”、“可是”。
)
8、积善成德,而神明自得,圣心备焉。
(而,连词,表顺承,相当于“就”、“于是”。
)
七、思考题
1、本文的中心论点是什么?
作者是从哪几个方面来阐述这个论点的?
答:
本文的中心论点是“学不可以已”。
就是学习不可以停止,不可以放松,不可以半途而废。
围绕这一中心论点,作者是从学习的意义、学习的作用、学习的方法和态度三个方面来论述的。
2、最后一段的层次结构是怎样的?
阐述了什么道理?
采用了什么方法?
答:
最后一段论证了“三贵”,即学习贵在积累,贵在坚持,贵在专一,作者共用了十个比喻。
先用两个比喻,从“积土”“积水”推论到“人的积德”,正面论述积累的作用,说明学习上的成就是不断积累起来的。
接着又用“不积跬步”“不积小流”两个比喻从反面说明如果不积累就不能达到远大目标。
这是本段第一个层次,说明学习要积累。
下面就分两层说明如何做到积累。
作者用四个比喻正反对照:
先用“骐骥”“驽马”对比,说明主观条件的好坏,不是学习的决定因素,坚持不懈才是学好的关键;又用“锲而不舍”,“锲而舍之”对照,说明只有坚持不懈、持之以恒,才会有所成就。
这是本段第二个层次,说明做到积累就要坚持不懈。
最后一个层次,作者用蚓和蟹两个比喻正反对照,说明做到积累还要专一。
后面两个层次说明做到积累的两点保证,两者缺一不可。
综上所述,作者在本段中又分三个层次,是从学习的方法和态度这个角度来论述中心论点的。
3、课文的第二自然段采用了怎样的说理方法?
它论证了什么问题?
其内在层次结构是怎样的?
答:
第二自然段作者共用了五个比喻进行论证。
第一个比喻“青出于蓝而胜于蓝”,并非比喻学生超过老师,后辈超过前辈。
这是它作为成语后新产生的意思。
此处用“青出于蓝而胜于蓝”和“冰寒于水”,是说明事物只要经过一定的变化,就可以得到提高,而且这种提高甚至是质的飞跃。
作者在此基础上,用“故”归纳上文,又用“木受绳则直”“金就砺则利”两个比喻进行进一步论证,从而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。
后面两个比喻并列说明:
肯下功夫,必见成效。
它们是对后面推论的有力衬托。
综上所述,本段着重论述了学习对于君子的重要意义,也是间接呼应了“学不可以已”的观点。
4、荀子主张“学不可以已”,这个“学”当然指“学习”,但是他到底“劝”什么学习什么呢?
答:
课文中,荀子说:
“君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
”从上句的“故”字看,这是荀子通过一组比喻得出的结论。
从这一点看,荀子劝学是“劝”人们首先要学习做人。
另外,“积善成德,而神明自得,圣心备焉”这一句同样着眼于品德的养成。
在荀子看来,学习可以改造人恶的本性,可以提高人的品德修养。
所以,学习的对象是明确的,也就是品德的学习。
历史和现实无数的事实证明,只有立德才能立人,只有尚德才能治国。
时至今日,先贤的宏声巨音仍回响在现代都市和乡村的上空,引领着人们求善、求美。
八、本文的写作特点
1、大量运用比喻阐明事理,是本第一大特点。
比喻能使抽象道理明白具体,深入浅出,使人易于了解和接受,提高表达效果。
第二段用了五个比喻,说明学习的重要意义;第三段用了五个比喻,说明学习的作用;第四段用了十个比喻,说明学习的方法和态度。
这些比喻有的用同类事物相衬托,如:
“登高而招”与“顺风而呼”,“假舆马”与“假舟楫”,“积土成山”与“积水成渊”;有的用相反情况相对比,如“骐骥一跃”与“驽马—卜驾”,“朽木不折”与“金石可镂”等。
比喻说理明白透彻,深入具体,使人信服。
2、论证方法灵活,是本文另一特点。
全文先提出中心论点,然后分段论证。
每段说明一个问题。
第二、三段是先行论证,最后归结论点;第四段则把论点贯穿于论证之中。
论证中有时先正后反,有时先反后正。
灵活而有变化,使论辩生动有力。
3、语言特点:
多用对偶,夹用排比,也是一个特点。
排比句使文章气势充沛,说理流畅。
本文中排比句与大量对偶句穿插使用,使文章既整齐对仗、节奏和谐,又参差错落、变化流畅,反映了苟文议论透辟、笔势雄健的特点。
九、分析重要句子
1、积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。
明确:
其一,此句中的三个“焉”该怎么理解?
前两个“焉”用法相似,但有两种理解:
一为语气助词,表示陈述;一为兼词,相当于“于此”或“于之”,持这种看法的居多数。
在《捕蛇者说》中也有类似实例,如“永之人争奔走焉”(相当于“于此”)。
而第三个“焉”只能理解为语气助词。
有关“焉”的用法应作为本堂课小结的重要内容,一般说来,“焉”有这样几种用法:
A、疑问代词“哪里”,如“且焉置土石?
”(《愚公移山》)
B、疑问副词“怎么”,如“焉用亡郑以陪邻?
”(《烛之武退秦师》)
C、代词,相当于“之”,如“时而献焉”“以俟夫观人风者得焉”(《捕蛇者说》)
D、结构助词,往往作形容词词尾,相当于“……的(样子)”,如“盘盘焉,囷囷焉”(《阿房宫赋》)
E、语气助词(用得最普遍的),可以表示陈述语气,可以表示感叹语气,如“今其室十无一焉”(《捕蛇者说》)。
F、兼词,也就是合音词,它并非是语法学上所讲的某个词类,而是指其语法作用相当于某两个词合在一起的效果(除了“焉”外,“诸”是另一个典型)。
如“犹且从师而问焉”(相当于“于之”,《师说》)而“且焉置土石”中的“焉”也有人认为是兼词,相当于“于何”,替换后为“且于何置土石”,亦通。
其二,“积善成德,而神明自得,圣心备焉”中有几个词语需注意,“善”即“善行”,“德”即为“美好的品德”,“神明”就是“智慧”,“圣心”指“高尚的思想”。
2、故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。
明确:
两个“无”该怎么理解?
通常情况下,人们常将“无”视作“有”的反义词,也就是“没有”的意思,它就是表示存现的动词。
其实,“无”不仅可以用作表示存现的动词,而且还更多地用成“无指代词”(亦称为“不定代词”),古汉语中约一半左右的“有”是无指代词,而“无”亦是如此(这一观念必须向学生强调再强调)。
无指代词亦是代词,它可以代人、代物甚至代事。
如“无不落泪”“无不表示同情”(相当于“没有人”或“没有谁”,代人,不可释为“没有”),“河曲智叟亡以应”(“亡”同“无”,相当于“无言”或“没有话”,代物)。
此处之“无”亦是代物,释为“无法”或“没有办法”,如此“无以至千里”便应释为“无法到达千里以外”。
下文中之“非蛇鳝之穴无可寄托者”中的“无”也是无指代词,是“无处”“没有地方”的意思,代物。
3、骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。
锲而①舍之,朽木不折;锲而②不舍,金石可镂。
明确:
其一,“十驾”是名词用作动词,原指“马拉车走十天的路程”,这里是“马拉车连续走十天”。
清代王先谦考证说此处存在脱讹,可能是“则亦及之”,此为一说,但从整个上下文考虑,若添此句,结构显散乱,且有画蛇添足之嫌,不足为训。
其二,两个“而”该怎么理解?
目前学术界对此存在较大争议:
有人认为第①处之“而”表示转折,相当于“但是”或“却”,第②处之“而”表示递进,相当于“并且”;还有人认为两处的“而”都是表假设关系的连词,相当于“如果”,非常新颖且很有说服力,其实在《冯婉贞》一文中曾有一典型例句“诸君而有意,瞻予马首是也”,其中的“而”就必须解释为“如果”或“假使”,表假设关系。
其三,名句“锲而不舍,金石可镂”应记牢。
4、蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。
蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
明确:
其一,两种句式要特别注意:
“蚓无爪牙之利,筋骨之强”是典型的定语后置现象,“之”是定语后置的标志。
在这两个小分句中,中心语是“爪牙”和“筋骨”,而修饰性定语“利”和“强”都后置了。
这种用法在《岳阳楼记》中也曾接触过,如“居庙堂之高”“处江湖之远”等。
此外,《过秦论》中“秦孝公据崤函之固”也可以当作定语后置的典型来看待。
“用心一也”“用心躁也”是两个省略式的判断句。
其二,怎么解释这里的“用心”?
也有两种说法:
过去认为“用心”与现代汉语用法不一样,“用”是连词“因为”,“心”是名词“心思”,现在觉得这种说法太别扭,索性把它看成和现代汉语完全一致,似乎也更通顺!
其三,“寄托”与现代汉语用法不一样,这里是“容身”之意。
小结
《劝学》是一篇说理性很强的文字,却形象清新、脍炙人口,千百年来传诵不衰。
关键在于,它把深奥的道理寓于大量贴切的比喻之中,运用比喻时手法又极其灵活自然,生动鲜明而绝无枯燥的学究气。
从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已”的道理,堪称雄辩奇才。
本文作为《荀子》的开篇之作,论述学习的重要意义,劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习。
文章旁征博引,其中阐述的关于学习的道理,在今天也具有很强的指导作用。
同时,本文也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。
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