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通书译文
通书
诚上第一
诚者,圣人之本。
「大哉乾元,万物资始」,诚之源也。
「乾道变化,各正性命」,诚斯立焉。
元、亨,诚之通;利、贞,诚之复。
大哉易也,性命之源乎!
诚下第二
圣,诚而已矣。
诚,五常之本,百行之源也。
静无而动有,至正而明达也。
五常百行,非诚,非也,邪暗,塞也。
故诚则无事矣。
至易而行难。
果而确,无难焉。
故曰:
「一日克己复礼,天下归仁焉。
」
诚几德第三
诚,无为;几,善恶。
德:
爱曰仁,宜曰义,理曰礼,通曰智,守曰信。
性焉、安焉之谓圣。
复焉、执焉之谓贤。
发微不可见,充周不可穷之谓神。
圣第四
寂然不动者,诚也;感而遂通者,神也;动而未形、有无之闲者,几也。
诚精故明,神应故妙,几微故幽。
诚、神、几,曰圣人。
慎动第五
动而正,曰道。
用而和,曰德。
匪仁,匪义,匪礼,匪智,匪信,悉邪矣。
邪动,辱也;甚焉,害也。
故君子慎动。
道第六
圣人之道,仁义中正而已矣。
守之贵,行之利,廓之配天地。
岂不易简!
岂为难知!
不守,不行,不廓尔。
师第七
或问曰:
「曷为天下善?
」曰:
「师。
」曰:
「何谓也?
」曰:
「性者,刚柔、善恶,中而已矣。
」「不达」。
曰:
「刚善,为义,为直,为断,为严毅,为干固;恶,为猛,为隘,为强梁。
柔善,为慈,为顺,为巽;恶,为懦弱,为无断,为邪佞。
」惟中也者,和也,中节也,天下之达道也,圣人之事也。
故圣人立教,俾人自易其恶,自至其中而止矣。
故先觉觉後觉,闇者求於明,而师道立矣。
师范立,则善人多;善人多,则朝廷正,而天下治矣。
幸第八
人之生,不幸,不闻过;大不幸,无耻。
必有耻,则可教;闻过,则可贤。
思第九
洪范曰:
「思曰睿,睿作圣。
」无思,本也;思通,用也。
几动於彼,诚动於此。
无思而无不通,为圣人。
不思,则不能通微;不睿,则不能无不通。
是则无不通,生於通微,通微,生於思。
故思者,圣功之本,而吉凶之几也。
易曰:
「君子见几而作,不俟终日。
」又曰:
「知几其神乎!
」
志学第十
圣希天,贤希圣,士希贤。
伊尹、颜渊,大贤也。
伊尹耻其君不为尧、舜,一夫不得其所,若挞於市。
颜渊「不迁怒,不贰过」「三月不达仁」。
志伊尹之所志,学颜子之所学。
过则圣,及则贤,不及则亦不失於令名。
顺化第十一
天以阳生万物,以阴成万物。
生,仁;成,羲也。
故圣人在上,以仁育万物,以羲正万民。
天道行而万物顺,圣德修而万民化。
大顺大化,不见其迹,莫知其然之谓神。
故天下之众,本在一人。
道岂远乎哉!
术岂多乎哉!
治第十二
十室之邑,人人提耳而教,且不及,况天下之广,兆民之众哉!
曰,纯其心而已矣。
仁、义、礼、智四者,动静、言貌、视听无违之谓纯。
心纯则贤才辅。
贤才辅则天下治。
纯心要矣,用贤急焉。
礼乐第十三
礼,理也;乐,和也。
阴阳理而後和,君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇,万物各得其理,然後和。
故礼先而乐後。
务实第十四
实胜,善也;名胜,耻也。
故君子进德修业,孳孳不息,务实胜也。
德业有未著,则恐恐然畏人知,远耻也。
小人则伪而已!
故君子日休,小人日忧。
爱敬第十五
「有善不及?
」曰:
「不及,则学焉。
」问曰:
「有不善?
」曰:
「不善;则告之不善。
」且劝曰:
「庶几有改乎,斯为君子。
」「有善一,不善二,则学其一,而劝其二」。
有语曰:
「斯人有是之不善,非大恶也。
」则曰:
「孰无过,焉知其不能改?
改,则为君子矣。
不改为恶,恶者天恶之。
彼岂无畏耶?
鸟知其不能改!
」
动静第十六
动而无静,静而无动,物也。
动而无动,静而无静,神也。
动而无动,静而无静,非不动不静也。
物则不通,神妙万物。
水阴根阳,火阳根阴。
五行阴阳,阴阳太极。
四时运行,万物终始。
混兮辟兮!
其无穷兮!
乐上第十七
古者圣王制礼法,修教化,三纲正,九畴叙,百姓大和,万物咸若。
乃作乐以宣八风之气,以平天下之情。
故乐声淡而不伤,和而不淫。
入其耳,感其心,莫不淡且和焉。
淡则欲心平,和则躁心释。
优柔平中,德之盛也;天下化中,治之至也。
是谓道配天地,古之极也。
後世礼法不修,政刑苛紊,纵欲败度,下民困苦。
谓古乐不足听也,代变新声,妖淫愁怨,导欲增悲,不能自止。
故有贼君弃父,轻生败伦,不可禁者矣。
呜呼!
乐者古以平心,今以助欲;古以宣化,今以长怨。
不复古礼,不变今乐,而欲至治者远矣!
乐中第十八
乐者,本乎政也。
政善民安,则天下之心和。
故圣人作乐,以宣畅其和心,达於天地,天地之气,感而太和焉。
天地和,则万物顺,故神只格,鸟兽驯。
乐下第十九
乐声淡则听心平,乐辞善则歌者慕,故风移而俗易矣。
妖声艳辞之化也,亦然。
圣学第二十
「圣可学乎」?
曰:
「可。
」曰:
「有要乎?
」曰:
「有。
」「请闻焉。
」曰:
「一为要。
一者无欲也,无欲则静虚、动直,静虚则明,明则通;动直则公,公则溥。
明通公溥,庶矣乎!
」
公明第二十一
公於己者公於人,未有不公於己而能公於人也。
明不至则疑生。
明,无疑也。
谓能疑为明,何啻千里?
理性命第二十二
厥彰厥微,匪灵弗莹。
刚善刚恶,柔亦如之,中焉止矣。
二气五行,化生万物。
五殊二实,二本则一。
是万为一,一实万分。
万一各正,小大有定。
颜子第二十三
颜子「一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,而不改其乐。
」夫富贵,人所爱也。
颜子不爱不求,而乐乎贫者,独何心哉?
天地闲有至贵至爱可求,而异乎彼者,见其大、而忘其小焉尔。
见其大则心泰,心泰则无不足。
无不足则富贵贫贱处之一也。
处之一则能化而齐。
故颜子亚圣。
师友上第二十四
天地闲,至尊者道,至贵者德而已矣。
至难得者人,人而至难得者,道德有於身而已矣。
求人至难得者有於身,非师友,则不可得也已!
师友下第二十五
道义者,身有之,则贵且尊。
人生而蒙,长无师友则愚。
是道义由师友有之。
而得贵且尊,其义不亦重乎!
其聚不亦乐乎!
过第二十六
仲由喜闻过,令名无穷焉。
今人有过,不喜人规,如护疾而忌医,宁灭其身而无悟也。
噫!
势第二十七
天下,势而已矣。
势,轻重也。
极重不可反。
识其重而亟反之,可也。
反之,力也。
识不早,力不易也。
力而不竞,天也。
不识不力,人也。
天乎?
人也,何尤!
文辞第二十八
文所以载道也。
轮辕饰而人弗庸,徒饰也;况虚车乎!
文辞,艺也;道德,实也。
笃其实,而艺者书之,美则爱,爱则传焉。
贤者得以学而至之,是为教。
故曰:
「言之无文,行之不远。
」然不贤者,虽父兄临之,师保勉之,不学也;强之,不从也。
不知务道德而第以文辞为能者,艺焉而已。
噫!
弊也久矣!
圣蕴第二十九
「不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。
」子曰:
「予欲无言。
天何言哉!
四时行焉,百物生焉。
」然则璧人之蕴,微颜子殆不可见。
发圣人之蕴,教万世无穷者,颜子也。
圣同天,不亦深乎!
常人有一闻知,恐人不速知其有也,急人知而名也,薄亦甚矣!
精蕴第三十
圣人之精,画卦以示;圣人之蕴,因卦以发。
卦不画,圣人之精,不可得而见。
微卦,圣人之蕴,殆不可悉得而闻。
易何止五经之源,其天地鬼神之奥乎!
乾损益动第三十一
君子乾乾,不息於诚,然必惩忿窒欲,迁善改过而後至。
乾之用其善是,损益之大莫是过,圣人之旨深哉!
「吉凶悔吝生乎动。
」噫!
吉一而已,动可不慎乎!
家人睽复无妄第三十二
冶天下有本,身之谓也;治天下有则,家之谓也。
本必端。
端本,诚心而已矣。
则必善。
善则,和亲而已矣。
家难而天下易,家亲而天下疏也。
家人离,必起於妇人。
故睽次家人,以「二女同居,而志不同行」也。
尧所以釐降二女於妫汭,舜可襌乎?
吾玆试矣。
是治天下观於家,治家观身而已矣。
身端,心诚之谓也。
诚心,复其不善之动而已矣。
不善之动,妄也;妄复,则无妄矣;无妄,则诚矣。
故无妄次复,而曰「先王以茂对时育万物」。
深哉!
富贵第三十三
君子以道充为贵,身安为富,故常泰无不足。
而铢视轩冕,尘视金玉,其重无加焉尔!
陋第三十四
圣人之道,入乎耳,存乎心,蕴之为德行,行之为事业。
彼以文辞而已者,陋矣!
拟议第三十五
至诚则动,「动则变,变则化」故曰:
「拟之而後言,议之而後动,拟议以成其变化。
」
刑第三十六
天以春生万物,止之以秋。
物之生也,既成矣,不止则过焉,故得秋以成。
圣人之法天,以政养万民,肃之以刑。
民之盛也,欲动情胜,利害相攻,不止则贼灭无伦焉。
故得刑以冶。
情伪微暧,其变千状。
茍非中正、明达、果断者,不能治也。
讼卦曰:
「利见大人,」以「刚得中」也。
噬嗑曰:
「利用狱」,以「动而明」也。
呜呼!
天下之广,主刑者民之司命也。
任用可不慎乎!
公第三十七
圣人之道,至公而已矣。
或曰:
「何谓也?
」曰:
「天地至公而已矣。
」
孔子上第三十八
春秋,正王道,明大法也,孔子为後世王者而修也。
乱臣贼子诛死者於前,所以惧生者於後也。
宜乎万世无穷,王祀夫子,报德报功之无尽焉。
孔子下第三十九
道德高厚,教化无穷,实与天地参而四时同,其惟孔子乎!
蒙艮第四十
「童蒙求我」,我正果行,如筮焉。
筮,叩神也。
再三则渎矣,渎则不告也。
「山下出泉,」静而清也。
汩则乱,乱不决也。
慎哉!
其惟「时中」乎!
「艮其背,」背非见也。
静则止,止非为也,为不止矣。
其道也深乎!
“诚”是圣人之本,“乾元的力量真是伟大啊,万物自此而生”这也是诚的源头。
诚上第一
“世间万物即将成熟时,每一物都在变化中获得自己特有的性命。
”诚于是就产生了,诚是纯粹无杂念最为善的东西,所以说“一阴一阳的变化就是道,阴阳继续发展就是善,善是诚的本源。
”元亨,就是我们的一念之诚与外部世界、与社会人事等方方面面都相通,通过利遂,做事坚贞的方式,就可以把诚这种至善的本性,在我们精神的核心中恢复过来。
,易经真是伟大啊,它是宇宙万物、也是我们人类身心性命的本源、来处。
诚下第二
圣人之所以为圣人,不过是讲究诚罢了,诚是仁义礼智信五常的根本,诚,其实是五常之本,而五常,不过是诚在社会生活中的显现,它同时也是我们一切行为的出发点,就是百行之源。
心于静态时,天地万物处于一种无的状态,念头兴起时,世间万物也就产生了,思想处于至正的状态时,智慧也就通达无阻碍了,我们的仁义礼智信这五常和孝悌忠信这百行如果离开了诚,离开了圣人的诚的教化,我们就会做错事,邪气就会趁机占据我们的心灵。
所以说,坚守诚就没那么多事了。
世上最容易做到的诚也是最难做到的,只要我们体会到了诚,对这种感觉很深入、很确定,也没什么难做到的。
所以说:
“努力约束自己,使自己的行为符合礼的要求。
如果能够真正做到这一点,就可以达到理想的境界了。
”
诚几德第三
诚,讲究心静,无善无恶,心念一动就有了善恶是非的分别了。
由内德而生发出来的,对一切众生、一切生命的热爱,就叫做仁,义是恰如其分的,是适宜、合适的、分寸感恰到好处的,内在修养的礼就表现为合理,内心通达无碍就是智,坚守信念理想就是信。
本性自然就在这个地方,心能够安于这个地方,是圣人。
本性被污染了,下定决心要恢复它,一门心思这么做,非常执著非常守信,最后来达到诚,这是贤人。
小到不能再小的世界,和大到不见边际的宇宙都存在于我们的精神一念头里。
圣第四
诚是安静不动的,感悟后就通晓了,是精神;动但没有显露出来,处在有无之间的是事物发展的一种征兆。
诚纯粹无杂念答道精深的地步就会大放光明,精神随机应变,善巧方便,我们对一念头的体会,一定要在细微的地方下功夫。
诚要至诚,要精诚;神要运用到变化莫测,奥妙无穷;几,就是要在细微处下功夫,甚至体会到无的状态。
那么,你就可以成为圣
慎动第五
我们的举动心念一定要合乎正义才是道,能和谐地应对各种关系才是德。
那些不仁,不义,不礼,不智,不讲信用的人,行为和道德全都走上邪路。
动了邪念,那做事肯定就是自取其辱,甚至,给自己带来祸害。
所以君子动心念时都很慎重。
道第六
圣人的到的内涵无非是仁义中正而已,也就是仁义做事合乎礼。
把握关键坚守,顺理而行,把它扩大,这样的人的品行可以和天相媲美了。
这难道不也很简单容易吗?
怎么会难以知晓呢,不去坚持不去实行不去扩充就难以实践道了。
师第七
有人问:
什么才是天下的至善?
答:
师道。
又问:
为什么这样说呢?
又答:
“人的本性,也可以说是性格,有刚柔善恶之分,刚柔善恶都是诚在每个人性格中的表现。
”又说:
“不明白。
”答道:
“刚在善的方面,表现为义,很有道义,讲义气,表现为直率,耿直,不会转弯抹角,表现为做事果决有决断之力,表现为做事认真有毅力,表现为做事积极肯干,并且能够持之以恒。
刚在恶的方面表现为脾气刚猛,做事莽撞,表现为心胸狭隘,不容人,表现为个性霸道,凶暴强横。
柔在善的方面表现为慈爱,表现为顺应,表现为谦和,顺在恶的方面表现为懦弱无能,表现为做事不果决,表现为巧言令色,溜须拍马。
”我们对刚柔们柔善恶,应该去寻找“中”的状态,这就是和谐,符合时节因缘。
宣扬天下最通达的道理,这事圣人的事。
所以圣人开设教育,让大家改变自身的恶性,让一切适中合乎诚就可以了。
所以先懂得道理的人指导后懂得道理的人,不明道的人向明达道的人请教,这就有了师道有了。
有了师道,那么向善的人就变多了,向善的人多了,那么朝廷就充满正义天下就会大治了。
幸第八
人生不知道自己的不足,这是不幸的,不懂得羞耻,那是最大的不幸。
人有羞耻之心,就可以进行教化,知道自己有不足,就可以改而成为贤人。
思第九
《洪范》里说:
“思考可以使人睿智,睿智就可通达一切事理,可成为圣人。
”不思考,无善恶之念是人之根本,思虑通达了,就可以致用。
事物出现一种变动的征兆,诚就开始涌动出来。
不思考,但没有什么不明白,那是圣人。
不思考就不能通晓精深的道理,就不能算是睿智,就不能无所不明白。
因此无所不知来自于通晓精深的道理,通晓精深的道理来源于思考。
所以说思考是圣人成其为圣人的根本,是吉凶的征兆,易经上说:
“君子见到事情有征兆就行动,不会等到事情发展到最后关头再行动。
”又说:
“圣人在见到征兆的时候就知道后来的发展。
”
志学第十
圣人的目标是向天看齐也即道法自然,贤人的目标是向圣人看齐,士人的目标是向贤人看齐。
伊尹,颜回都是最为圣明的人。
伊尹因为他的君王不像尧舜一样贤明而倍感羞耻。
我们每一个人如果不能在自己适当的位置山实战才能就仿若在受比服刑还要重的人格羞辱。
颜渊“不会迁怒于人,相同的错误不会犯两次”,“长期保持这个状态。
”我们要立志学习伊尹的志向,学习颜渊的圣贤之学,比他们做得好就是圣人,赶得上他们所做的就是贤人,即使比不上他们那也不失为有个好名声。
顺化第十一
上天用阳光来滋养万物,用阴气来促成万物。
万物不管好坏,老天爷都会很平等地生发万物,这就是仁的一种体现。
义是利之和,就是万物形成后,达成一种和谐共生的状态,圣人用仁来滋育万物;用义来教化百姓。
天道运行万物就顺应规律,修养品德万民得到教化。
天下大化无形,没有任何踪迹可寻。
人人都看不见、摸不着、寻不见,只能慨叹精神,所以天下的百姓是否顺应教化只在君王一人身上,道,离我们远吗?
道不远人,而人自远道。
道就在我们的日常生活之中,就在我们每个人的起心动念之中。
要治理天下的方法哪里要很多啊?
只要用仁义教化就足够了!
治第十二
十户人家的城,如果对每个人耳提面命式地教化,尚且有不能实现的,更何况是广大的天下,数以兆计的众多百姓呢?
要让万民受教化,只要君王让他们的心思纯明就可以了。
仁义礼智四个方面,我们在举心动念,在人来人往的过程中,动静言貌视听,是全方位的,全面的人格质量管理,都不要去违背了仁义礼智这四个方面,就能做到纯。
君王的心思纯明了贤才就会去辅佐他,我们探寻君王的纯心,就是要有一颗重用贤才的心地啊。
礼乐第十三
礼,就是要合理,乐,就是要和谐,阴阳合理了就会和谐,君要行君道,臣要行臣道,父要行父道,子要行子道,兄行兄道,弟行弟道,夫行夫道,妇行妇道。
万物各自按照他的秩序顺应自身的顾虑,这样以后社会就和谐了,所以先有礼后又乐。
务实第十四
实胜于名,那是好的,名胜于实,那是可耻的。
所以君子孜孜不倦地不断地修养品德提高学业,让自己实胜于名。
品德学业有不够之处,生怕别人知道,向远离羞耻。
小人就假装自己知道,所以君子每天修养品德学业,小人每天只是在担忧。
爱敬第十五
“别人有善之处,而我赶不上那该怎么办?
”答:
“赶不上,就学啊!
”问道:
“别人有不善之处,我该怎么办呢?
”答道:
“别人有不善之处就告诉他。
”并且勉励说:
“如果能改正,就成为君子了。
”“别人有善也有不善的,就学习他的善,改正他的不善。
”俗话说:
“一个人有不足之处并不是什么大恶。
”所以说:
“谁能没有过错,怎么知道他不能改正呢?
能改正自己的过错就可以成为君子了。
不改正自己的过错那就可能变为恶人了。
恶人上天也会厌弃他,他自己怎么会不担忧呢?
又怎么知道他自己不会改正呢?
”所以君子对众人都有得善念他没有不学习的,所以没有谁不敬重爱护他。
动静第十六
动了就不会静,静了就不会动,这是大自然的万物。
念头在动但一切好像又没变化,静的时候又可能变化万千,这是我们的精神。
动似没动,静似不静,并不是真的不动不静。
大自然的万物就没有这样的境界,只有我们的精神如此神妙。
水属阴源于阳,火属阳源于阴,五行归于阴阳,阴阳归于太极。
四季运行,就有了万物的滋生与灭亡,朦胧,清楚,还是天地归于无穷啊!
乐上第十七
古代的圣帝明王制定礼法修整教化,端正三纲,记下治理天下的九类大法,使得百姓之间和谐相处,万物都这样。
于是圣帝明王开始作音乐来宣扬八方的风气,来平复天下的民情。
所以乐声淡雅不哀伤,谐调不淫靡。
停在耳朵里,心头生发出感悟,没有不淡雅和谐的。
淡雅就让欲念平息,和谐就让躁动的心释怀。
优雅柔和平淡适中,就让德政大化。
天下的教化适度,就实现了天下大治。
这就是说道和天地相匹配,古时是最佳的境界。
后代之君不修礼法,采用严酷的刑罚,放纵自己的欲求败坏伦常尺度,天下的百姓困苦不堪。
因此他们认为古月不值得听,改听新的靡靡之音,妖艳淫靡无尽愁怨,更增添了悲怨,让人不能控制自己的情绪。
所以残害君王背弃父亲,轻视人命败坏伦常,不能禁止。
唉!
音乐古人是用来静心的,现在的音乐却帮助滋长欲望;音乐古人是用来宣扬教化的,现在却用来助长怨仇。
不恢复古时的礼乐制度,不改变现在的礼乐却想要天下大治,那恐怕也是很遥远的事情啊!
乐中第十八
音乐,源于政教。
好的政教让百姓安定,就实现了天下民心和谐。
所以圣人作音乐,是为了宣扬他们追求和谐的主张,让天地之间万物都受其感化,天地之间冲和之气,让人感悟,心境平和。
天地和谐,万物顺应自然,所以精神符合标准,鸟兽驯服。
乐下第十九
音乐声淡雅,听了就会让心平静,音乐的唱辞雅唱出来就让人仰慕,就能让风俗改变。
妖艳的音乐对于教化,也是这样改变风俗。
圣学第二十
“圣可以学习来吗?
”答道:
“可以。
”又问:
“有什么关键要点吗?
”答道:
“有。
”“愿闻其详。
”答道:
“要点一,在于无所欲求,身心进入了无欲的状态,那么,我们的心就很静,心静后动就会直,不会人格扭曲,行为扭曲,心要静,心要虚,虚静的效果就是光明就是智慧,心念里没有私心杂念就能做到公,公之后才能做到溥(放之四海而皆准的道理),如果能做到明,做到公,做到溥,那就差不多了
公明第二十一
对自己公正的人才能使别人公正,从来没有对自己要求不公正的人能要求别人做到公正,让人看不透不能明示就生出怀疑,公正让人看透了就没有怀疑。
能够怀疑就是明达看得透,这两者相差的又何止千里啊。
理性名第二十二
大道无限大,是公开透明的,但它又是无限小的,是隐秘的,让人看不见,它不局限于“灵”,也不局限于洁净。
刚有善的一面也有恶的一面,柔也是这样,所以一切适度就可以了。
阴阳二气和金木水火土这五行,生化万物也应适度。
金木水火土这五行各有差别,阴阳二气充斥天地之间,阴阳实为一体不可分割。
这就是说万法皆在我们的心里,我们的心念一动就有了各种不同。
对万和一要有正知正见,只有这样才能有条不紊的认识小到个人大到社会都各有定数
颜子第二十三
颜回“吃的是用筐装的饭喝的是用瓢装的水,住在简陋的小房中,别人忍受不了这样的贫苦颜回却不改变他向道的乐趣。
”富贵是人们所喜爱的,颜回不喜爱不追求,安贫乐道,他心里在想什么呢?
天地间值得追求的最为珍贵最值得爱的,是和富贵不一样的大道,见到大道就忘记了小的富贵。
见到大道心就平静,心静了就没有什么不满足的,没什么不满足的那就能以平常心来对待富贵和贫贱,能以平常心对待富贵贫贱就能任随
自然造化与自然界融为一体,所以我们称颜回为亚圣。
师友上第二十四
天地间最尊贵的是道,最贵重的时德,最难得的是人,最难得的人是懂得道具备好品德的人,要想让自己成为一个懂得道具备好品德的人,如果没有良师益友的交流,恐怕这时不能做到的。
师友下第二十五
懂得道义的人在社会上既尊且贵。
人刚生下来都是童蒙无知的,成长过程中如果没有良师益友就会变得愚拙。
道义是从良师益友那里学习来的,有了道义人就变得尊贵了,那么良师益友的情分不久变得很重要了吗?
和良师益友的交流不就变得很快乐很有意义了吗?
过第二十六
仲由很喜欢听别人指出自己的过错,所以广泛地拥有好名声。
现在的人有了过错,不喜欢被别人发现,就若讳疾忌医,宁愿让自身灭亡液不醒悟,哎!
势第二十七
天下的运转由势来决定。
势有轻重大小之别。
大势时不能阻挡的。
认识大势想改变这种大势,时可以的。
要改变大势首先要有强大的力量。
认识不够早没能抓住时机,有强大的力量也不能改变。
尽力了但仍然不能改变大势,那是天意啊。
只会达不到,也不尽力,那是个人的原因。
如果是天意,那我们又有什么可以抱怨的呢?
文辞第二十八
文辞时用来传载道的。
这就像我们把车轮子装饰得很漂亮,装饰让车子看起来不那么庸俗,如果仅仅只是装饰,而车子不能坐人虚有车的外观,而不能坐人,这个装饰还有意义吗?
文字修辞时艺术技巧,道和德才是实质。
道和德是实质,用艺术技巧写出来,文辞美了,人们就喜爱了,喜爱了就会流传。
有圣贤之德的人通过学习达到高境界,就能起到教育众人的目的。
所以说:
“文章没有辞彩,文辞不优美,就不会流传太远。
”但那些不喜好圣贤之道的人,即使是父亲兄长守着他,老师学督天天勉励他,他液不学,强行让他学喜圣贤之道,他也不会听从的。
如果不是从内心想无努力提高道和德,只是以卖弄文辞技巧并自以为了不起的,那也只不过是在追求技巧形式罢了。
哎!
世间这种重文轻道的弊端已经很久了。
圣蕴第二十九
“教学中学生不努力想弄明白就不去开导他,不到他心里明白却表达不出的时候就不去启发他,如果他不能举一反三就不要反复地给他举例。
”孔子说:
“我确实不想说什么,天又有什么要说的呢?
四季照样运行,万物照样滋长。
”圣人合乎道的观点不是烟灰大概不能明白。
从胜任合乎道的观念中受到启发给后代树立无尽的榜样的就是颜回啊。
道法自然,像天一样圣明不有事非常深奥的吗?
常人知道一点点东西,就生怕别人不能尽快知道自己知道这点,生怕别人不能听到自己的名声,确实是浅薄无知啊!
精蕴第三十
圣人合乎天道的精神底蕴,通过画卦来明示;圣人合乎天道的观念,通过简单卦象体现出来。
不画卦,圣人合乎天道的精神就无法传达出来;没有卦圣人合乎天道的精神内蕴大概就不能全部被人理解。
《易经》何止是《诗》《书》《礼》《易》《春秋》这五经的源头,它是天地间一切精神的源头啊!
乾损益动第三十一
君子整天都想着远大的理想和抱负,不停地追求诚,这就要压制自己的怒气和欲望,推广善改正自己的错误才能做到像举止这样。
《乾》卦中最有力的就是九三爻,《损》卦《益》卦这两卦最大的作用就是是和过,也即受损与得益,圣人易经告诉我们的这些精神真是深广啊!
“易经中的每一卦都逃不过吉祥,凶相,让人后悔,让人名誉受损四种结果。
”唉!
吉祥只占四分之一罢了,所以我们行动之时一定要慎之又慎啊。
家人睽复无妄第三十二
治理天下的根本在于修身上;治理天下的法则就是齐家。
修身必须要身正,品行持正,要达到诚如此而已。
治理天下的原则必须完善,完善的原则让一切和睦亲善。
治家难治理天下很容易,家人太亲近很难处理好,天下人离得远,容易处理。
一个家庭要把关系处理好,主妇起着关键的作用,所以《睽》卦仅次于《家人》卦,这就像是“一家两个女儿同住,她们必然各怀
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