届上海市长宁区高三上学期期末教学质量检测语文试题 解析版.docx
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届上海市长宁区高三上学期期末教学质量检测语文试题解析版
2019届长宁区高三上学期期末教学质量检测(一模)
语文试卷
一积累应用10分
1.按要求填空。
(1)____________________,不如登高之博见也。
(《荀子·劝学》)
(2)遥岑远目,献愁供恨,___________________。
(辛弃疾《____________·登建康赏心亭》)
(3)杜甫《月夜》中,“________________,______________”两句描绘出了作者想象中妻子独自望月怀人时的状态。
【答案】
(1).吾尝跂而望矣
(2).玉簪螺髻(3).水龙吟(4).香雾云鬟湿(5).清辉玉臂寒
【解析】
【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。
能力层级为识记A。
名句背诵默写难度不大,但考生常得不到满分,原因有二,一是背不出来,二是写了错别字,后者是主要原因。
课内的句子当抓牢,倒背如流,理解内容记忆,这样不会背错填错句子,同时关注其中易错的字。
这些字主要是形声字,考生很容易写成同音异形字,如跂、簪、螺、髻、吟、鬟等词,都要格外留意。
按要求选择。
(5分)
2.下列选项中,名句使用不恰当的一项是()。
A.刘经理想提拔刚来半年的小李,副经理发来短信:
“试玉要烧三日满,辩材须待七年期。
”
B.王老师在和同事意见相左时,总能小心地避开争议,团结同事,可谓“君子和而不同”。
C.陈教授做研究有时会参阅一些跨界的学术资料,他深知“他山之石,可以攻玉”的道理。
D.老庄方正持重,可单位里仍然时有闲言碎语传入他耳,他不禁感慨:
“树欲静而风不息!
”
【答案】B
【解析】
【详解】该题考查学生对名句的理解和运用能力。
解答该种题型,考生首先要能理解选项中所提供的名句的意思,然后结合语境加以分析理解该句的意思和语境是否相同。
A项,“试玉要烧三日满,辩材须待七年期”意思是要知道是不是真玉,要烧三天才知道;要分辨是不是人才,需要七年的时间。
主要是要告诉我们,分辨人才,是个长时间的事情。
真正认识一个人,分辨一个人确实需要很长的时间。
谚语说“日久见人心”,是同一个道理。
名句使用恰当。
B项,“君子和而不同”,意思是君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系,但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。
选项说王老师面对争议,总是小心避开,与名句不符。
C项,“他山之石,可以攻玉”,意思是别的山上面的石头坚硬,可以琢磨玉器。
既比喻别国的贤才可为本国效力,也比喻能帮助自己改正缺点的人或意见。
使用正确。
D项,“树欲静而风不息”原比喻事情不能如人的心愿,现也比喻阶级斗争不以人们的意志为转移。
同“树欲静而风不止”。
使用正确。
故选B项。
3.将下列编号的语句依次填入语段空白处,语意连贯的一项是()。
在技术伦理观层面,“以道御术”的观念始终统辖着技术活动的职业伦理意识、生态伦理意识和社会伦理意识,______,___________,___________,___________。
①中国古代诗意技术得以畅通无阻地顺利前行
②并在更高的层面上追求一种审美的精神境界
③在伦理道德全方位的规范和约束之下
④始终没有偏离“善”的轨迹
A.④②③①B.④③①②C.①④③②D.③①④②
【答案】D
【解析】
【详解】该题考查语言表达的连贯。
解答连贯类题目时要注意把握基本内容,初步分层归纳,先在小范围排序,然后再考查层次间的衔接,这其中应先找出关联词、代词以及表时间、地点的词语,然后据此进行句间连缀排列。
上面排列的基础之上,再通读语段,检查确定。
该段围绕伦理道德的制约作用谈论,空白处前面是具体阐述,因此第一空是对前面内容的总结,③在最前面,是前提条件。
④②是承①句说的,①在前,④在后;②中的“并”表明应跟在④后。
正确的排序应为:
③①④②。
故选D项。
【点睛】做排序题的基本思路是:
通读全题语句,明确题目要求;试着排小组的句子或相连最紧密的句子,再把小组句子连成大组句段;把连好的语段速读一遍,把不连贯的地方再略微调整。
简述为通读——试排——连读——微调。
其中“试排”环节的解题思路有:
确保话题一致性,把同一话题语句排起来;确定句子间的合理顺序性,或按时间,或按空间,或按逻辑推理;确证句子代词指代的内容,或两句有重复的词语。
确切抓总领句、起始句、总结句、结尾句等,注意关联词语和总括性的词语;确保内容上的前后照应。
二阅读70分
(一)阅读下文,完成下列小题。
人为什么要讲道德李义天
①世界哲学大会期间媒体发布的“中国民众最关注的十大哲学问题”里,有这样一条:
人为什么要讲道德?
②说来话长。
我们生活在一个道德的世界里。
我们总是把生活中的人、事、物区分为“好的”或“坏的”,总是借助“善”与“恶”的视角来评价和理解这个世界上发生的种种情形。
道德的存在,帮助我们建立起较为稳定的人际关系、较为合理的伦理秩序,以及较为长远的社会预期。
这就是人类数千年甚至数万年来的生活状态。
③几乎所有的伦理学家都曾直接或间接地回答过这个问题,几乎每一位对生活有所经历和思考的普通人也会给出自己的答案。
然而,这个问题之所以引人入胜,是因为当我们如此提问的时候,内心其实已经生出了另一个与之相关的问题:
“人可不可以不讲道德?
”
④提出后面这个问题并不会让人感到愉快,但它却必须得到严肃认真的对待。
这不仅因为两个问题其实“一体两面”,更是因为它们共同向我们揭示了一个事实,即道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。
人类并非天生完美,更谈不上是一种始终向善的生物。
资源的有限、利益的排他、人情的纠缠,往往会影响我们,使我们即便懂得了道德的知识和原则,也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。
所以,我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。
我们赖以存在的道德世界,以及我们具体实施的道德活动,实质上,全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果。
这恰恰表明,人是具有能动性的自由存在者;道德是奠基于自由意志和自由选择的产物。
相应的,“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志,也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。
⑤为了表明“讲道德”是人更愿意(或至少是经过教育和劝说之后更愿意)选择的生活方式,伦理学家给出了许多论证方案。
其中一种典型方案是,将“讲道德”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来;通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。
这就是所谓的“崇高性论证”。
⑥在这个意义上,我们可以理解,为什么柏拉图和亚里士多德会强调伦理美德与实践智慧,为什么孔子和孟子会强调“仁义礼智”或“心之四端”,为什么康德会把“可普遍的道德立法”列为理性行为者的自由本质,为什么宗教家往往设计一些经由道德实践而获得解救的修行之途。
因为他们都试图表明,在推动人类走向崇高、臻于卓越的过程中,道德发挥着不可或缺的积极作用。
⑦除此之外,还有另一种论证方案可用于说明“人为什么要讲道德”。
那就是“脆弱性论证”。
与“崇高性论证”相比,后者的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣,而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。
它的基本逻辑在于告诫人们,如果缺少道德,个体将无法继续生存,集体将分崩离析,整个人类生活将退回到“丛林状态”。
原因在于,就其个体而言,人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的。
恰恰是这种有限性与脆弱性,使人必须通过某种方式联合起来,建立互相帮扶和约束的秩序,结成拥有一定规则的集体和社会,从而确保每位成员的安全与发展。
⑧所以,功利主义者会强调道德对于趋利避害的基本人性的遵循与束缚,启蒙思想家会强调各种社会契约的设计及其合理性,而那些受进化论影响的学者则试图证明,我们这种“讲道德”的人类的存活与繁荣,只不过是因为我们在生存竞争中胜过了那些“不讲道德”的物种或人种罢了。
⑨两种论证并非决然分隔。
在回答“人为什么要讲道德”时,它们只是不同侧重的回答方式。
对于许多影响深远的道德理论而言,其答案的内容往往兼而有之。
在一个思想偏好日趋多元、文明互动日趋频繁的现代世界里,我们需要更多的、有价值的论证方案来回应这个问题,激发人们的思考,从而展现道德哲学的魅力。
(有删改)
4.第④段中“一体两面”在文中具体是指________________________。
5.第④段是如何证明“道德是奠基于自由意志和自由选择的产物”的?
请结合具体内容加以分析。
6.能依据文意做出的一项推断是()。
A.如果我们讲道德,那么我们能建立起稳定的人际关系。
B.“人为什么要讲道德”是所有伦理学家都曾回答过的。
C.相关论证方案并非只有“崇高性论证”和“脆弱性论证”。
D.诠释道德,受进化论影响的学者比功利主义者更加客观。
7.下列不符合本文关于“崇高性论证”阐述的一项是()。
A.能给行为影响所及的大多数人带来最大利益的行为才是善的。
B.真正的美德不可没有实用的智慧,而实用的智慧也不可没有美德。
C.没有伟大的品格,就没有伟大的人,甚至也没有伟大的艺术家,伟大的行动者。
D.只有当我们遵守道德法则时,我们才是自由的,因为我们遵守的是我们自己制定的道德准则。
8.概括本文的论证思路。
【答案】4.“人为什么要讲道德”和“人可不可以不讲道德”看似问了两个问题,其实问的是同一个内容,即人讲道德的原因。
5.以人类并非天生完美,会受利益、人情等影响的一般事实证明了人类不是“天生地”或“必然地”讲道德的。
据此推论,人类如果讲道德,那一定是经过权衡、反思之后选择的结果。
从而证明,道德是奠基于自由意志和自由选择的产物。
6.C7.A
8.本文开篇直接抛出论题——人为什么要讲道德;然后以数千数万年来“讲道德”在建立人际关系、伦理秩序、社会预期上有其作用的事实回答了论题;继而通过反向追问“人可不可以不讲道德”推论出人类延续多年的“讲道德”是人反思和选择的结果,而非“天生地”或“必然地”;最后以“崇高性论证”和“脆弱性论证”两种论证方案表明人为什么更愿意选择“讲道德”。
【解析】
【4题详解】
该题考查学生理解词语的含义。
理解词语的含义要遵循“词不离句,句不离段”的原则,首先通读全文,整体理解把握文本的内容,重点阅读词语所在的段落和前后相关语境,捕捉该词语的含义。
本题要求联系下文理解“一体两面”的含义。
“一体两面”字面意思是,一个事物的两个方面。
结合语境,谈的是关于人要不要讲道德的问题,作者生出的两个具体问题是,“人为什么要讲道德”和“人可不可以不讲道德”,这看似是两个问题,其实是统一在同一个内容里,都是探讨人讲道德的原因。
【5题详解】
该题考查学生对论述类文本的论据论证分析能力。
答题前,先通读原文,整体理解把握文本的内容。
明确文章的论述话题是什么,观点是什么。
本题要求结合具体内容分析第④段是如何证明“道德是奠基于自由意志和自由选择的产物”的?
细读该段内容。
该段内容先运用“人类并非天生完美,会受利益、人情等影响”等事实论据,来证明人类并不是“天生地”或“必然地”要讲道德的。
而人类之所以讲道德,那是人类在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择的后果。
以此证明道德是奠基于自由意志和自由选择的产物。
【6题详解】
该题考查学生对论述类文本内容的分析和推断能力。
本题要求选出能依据文意作出的一项推断,也就是说有三个选项依据文意是推断不出来的。
解答时要整体理解文章的内容,准确把握作者的观点态度等内容,尤其是要将选项的分析内容,带入选文比对理解。
A项,意思是说只要讲道德,就能建立起稳定的人际关系。
文中第二节只是说“道德的存在,帮助我们建立起较为稳定的人际关系、较为合理的伦理秩序”,并不代表只要讲道德,就能建立起稳定的人际关系。
B项,“是所有伦理学家都曾回答过的”说法太绝对。
文中第三节是说“几乎所有的伦理学家都曾直接或间接地回答过这个问题”,“几乎所有”并不等于“全部”。
C项,第9节“我们需要更多的、有价值的论证方案来回应这个问题”能推断出“相关论证方案并非只有“崇高性论证”和“脆弱性论证”说法正确。
D项,“受进化论影响的学者比功利主义者更加客观”分析有误。
第8节“功利主义者会强调道德对于趋利避害的基本人性的遵循与束缚”表明受进化论影响的学者的观点比较客观。
“而那些受进化论影响的学者则试图证明,我们这种‘讲道德’的人类的存活与繁荣,只不过是因为我们在生存竞争中胜过了那些‘不讲道德’的物种或人种罢了”表明受进化论影响的学者的看法主观性比较强。
故选C项。
【7题详解】
该题考查学生对论述类文本的论据论证分析能力。
答题前,先通读原文,整体理解把握文本的内容。
明确文章的论述话题是什么,观点是什么,文章采取了什么论证思路,从哪些角度和层面进行分析论证的,使用了哪些论据,运用了哪些论证方法。
本题要求选出不符合关于“崇高性论证”阐述的一项,考生要快速阅读文本,找到文中与“崇高性论证”相关的内容。
然后和选项比较,加以判断。
A项,“能给行为影响所及的大多数人带来最大利益的行为才是善的”,这是社会契约道德观。
不是道德的“崇高性论证”。
故选A项。
【8题详解】
本题考查分析文章结构、把握文章思路的能力。
解答此题,可逐段概括文段大意,归纳合并,划分层次。
表述时每层前面加上表示思路的衔接词,抓住能表明层意的关键词句概括。
如,首先,其次,然后,最后之类的词。
文章开头,第一节直接亮出话题“人为什么要讲道德”。
第二节用数千数万年来“讲道德”在建立人际关系、伦理秩序、社会预期上有其作用的事实回答“人为什么要讲道德”。
第三、四两节反思“人可不可以不讲道德”,推论出的结果是人类延续多年的“讲道德”是人反思和选择的结果,而非“天生地”或“必然地”。
第五到第九节以“崇高性论证”和“脆弱性论证”两种论证方案表明人为什么更愿意选择“讲道德”。
继而通过反向追问推论出。
【点睛】分析文章结构,把握文章思路。
能力层级为分析综合C。
该种题型考点包括:
1、辨识议论文的结构方式2、给议论文划分段落层次;3、解说议论文的行文思路;4、归纳段落与部分的论述要点;5、辨识论证方法,具体方法有:
抓住点示结构思路的语言标志。
考生要学会抓住关键词句(语言标志)和段落准确提取和归纳答题信息。
议论文的文体特征鲜明,语言表达规范,因而在表达上呈现一定的规律。
如设问句表开启下文,展开深层论述;“无独有偶”表顺承;“再说”表推进;“诚然”表转入相反方面论证;“总之”表分总归纳;“同样”表类比推理等。
理解议论文的一般结构与思路。
“提出问题(提出论点或论题)——分析问题(证明论点)——解决问题(得出结论或强化论点)”这是议论文的一般结构。
考生需要注意的是,论点或论题是以什么方式提出来的;作者是如何围绕论点从哪几个方面进行论证的;文章的结构方式是总分式(分总,总分总),层进式,还是并列对照式等。
(二)阅读下文,完成下列小题。
人生树下
王开岭
①“维桑与梓,必恭敬止。
”语出《诗·小雅·小弁》,意思是说:
桑树梓树乃父母所栽,见之必肃立生敬。
父母者,为何要在舍前植这两种树呢?
答案是:
“以遗子孙给蚕食、具器用者也”(《朱熹集传》),即让子孙有衣裳穿、有家具使。
后来,“桑梓”便成了“故里”“家乡”的代称。
②树非速生,非一季一岁之功,它耐受、持久、长命,伴着年轮涟漪和虬枝皴肤,它春华秋实、生生不息,像一位高寿的家族长老,俯看儿孙绕膝。
所谓“荫泽”“荫蔽”“荫佑”之说,皆缘于树。
有祖必有根,有宅必有树。
再穷的人家,也能给后人撑起一片盛大的荫凉。
这是祖辈赠予子嗣最简朴、最牢固的遗产了。
③幼时,父亲带我回山东的乡下祖宅,院子里有一棵粗壮的枣树,上筑鹊窝,下落石几。
逢孩子哭闹,祖母便将房梁上的吊篮勾下,摸出红油油的干枣来。
后来,老人去世,老屋拆迁,“老家”便没了。
虽非桑梓,但我知道,此树乃祖辈所植,在其下纳过凉、吃过枣子的,除了我,还有我的父亲,还有父亲的父亲……它是一轮轮人生的见证者,见证了他们从跌撞的蒙童、攀爬的顽少,变成拄杖的耄耋……
④这样的树,犹若亲属。
⑤老人们讲,闹饥荒时,都是树先枯、人后亡,因为果腹的最后一样东西,是树皮。
人,只要熬到春天就不会饿死,这时候,树抽芽,野菜生,槐花、榆钱、椿叶、杨穗,都是好食材。
⑥几千年来,凡户居,必在一棵大树下;凡村首,必有一棵神采奕奕的老树。
无荫不成庐,无林不成族。
就像民谣里所唱,“问我祖先何处来,山西洪洞大槐树”,“祖先故里叫什么,大槐树下老鸹窝”。
树,是家舍的象征,是地址的招幡。
它比屋高,比人久。
离家者,最后一眼看到的是它;返乡者,第一眼瞅见的也是它。
⑦游同里古镇,听到一个说法:
江南的殷实人家,若生女婴,便在庭院栽一棵香樟,女儿待嫁时,树亦长成,媒婆在墙外看到了,即登门提亲;嫁女之际,家人将树伐下,做成两只大箱子,放入绸缎做嫁妆,取“两厢厮守”之意(谐音“两箱丝绸”)。
多美的习俗!
女儿待字闺中时,对那棵树的感情定是窸窸窣窣的微妙,那是自己的树啊,盼它长大,又怕它长大。
想想吧,像儿伴一样耳鬓厮磨,像丫鬟一样贴身随嫁,多么私密,多么亲昵。
⑧我若有女,必种一棵香樟。
⑨如今的家业里,少了样东西:
树。
⑩没有了庭院,没有了供根深入的大地,只剩下盆栽、根雕和花瓶。
“家”,失去了树荫的覆护,光秃秃地曝于烈日下。
我们解除了与草木共栖的古老契约,我们告别了在家门口折朵撷果的实用和浪漫,我们放弃了对一棵树、一株花的亲近与认领,我们失去了对四季和年轮的细辨……
⑪树,在马路上流浪。
我们只是乘车迅速地掠过它们。
它们身上,没有我们的指纹和体温,也没有儿童的笑声和攀爬的身影。
⑫人和树,亲情已断,形同陌路。
⑬那年去贵州,遇一苗寨,叫岜沙,据说这支部落是蚩尤的后代。
它给我的第一印象是:
林子可真密啊!
那些人、房子、生活,全是躲在翠绿里的。
撞见人,感觉他不是走出来,而是像泥鳅一样,突然从绿潭里钻出来。
⑭岜沙,即苗语“草木茂盛”。
⑮最触动我的,是岜沙人的葬礼。
一个婴儿降生时,村民会替他栽一棵树苗,祈祝他像它一样茁壮、正直、坚韧;待他年迈去世,家人就找到那棵树,凿空做棺,去密林深处下葬,不设坟头、不立墓碑。
最后,在平填好的新土上,埋下一棵小树苗,预示生命再次启程,也象征灵魂的回家之桥。
这一切,要赶在太阳落山前完成。
⑯这是我听过的关于人和树最好的故事。
⑰那天,夕阳西下,听着山风和鸟鸣,我坐在岜沙的石头上,心想——在这个世界上,每个人都应有一棵关系亲密的树。
至少一棵。
我们要在大自然里,找到自己的亲属,找到自己的根和床。
(有删改)
9.分析第①段画线句在文中的作用。
10.第⑦⑩两段画线部分的语言呈现出不同的特点,请结合内容加以赏析。
11.本文把写岜沙苗寨见闻的内容放到文末,而没有放于第⑨段之前,请赏析这样构思的好处。
12.评析本文所表达的思想的意义。
【答案】9.指出树在传统文化中的特殊地位,奠定了全文的感情基调,引出下文对树与人亲密关系的叙写,并照应了文题。
10.第⑦段画线部分叠词及比喻的运用生动细腻地表现出女儿对树的微妙感情;整个画线部分整散结合,错落有致,节奏和谐。
这样写既表现出了作者对这个美好习俗的细致想象、回味,又较好表达了作者听到这个习俗的欣喜之情。
而第⑩段画线部分通过排比,语气强烈地表达了作者对当今我们与树关系疏远的悲痛、反思、批判,排比加强了抒情的力度。
两处画线部分,对象不同,要达到的效果不同,便呈现出不同的语言特点。
11.第⑨段之前主要从生活、生存的角度表现人和树的密切关系,它荫泽家族的繁衍生息,在荒年为人们提供果腹的食材,成为人离乡返乡时的精神寄托,甚至成为女孩的终身陪伴。
而对于岜沙人来说,树和人的整个生命是密不可分的。
它不仅伴随人降生,还伴随人离世,乃至伴随生命再次启程。
把岜沙见闻放于文末,不仅清晰地体现出了文意的推进,还能在指出当今人树关系疏远的沉痛现实之后,给人以更直观的比照和更深的启示,从而自然地引出结尾的深思与呼告。
所以,这样的构思是合理而巧妙的。
12.答案示例1:
作者表达了对当今人与树、人与自然失去了传统的亲密关系的忧思,他认为人要在大自然里找到自己的根和床,把自己的成长、命运和树、和大自然紧密联系起来。
这种态度对当下人有警醒和引导的意义。
在生活中,我们应该重视传统,恢复与大自然的亲密关系,寻找建立关系的纽带,从而加深我们对传统、对生命的认识、体悟。
答案示例2:
作者表达了对当今人与树、人与自然失去了传统的亲密关系的忧思,他认为人要在大自然里找到自己的根和床,把自己的成长、命运和树、和大自然紧密联系起来。
这种态度总体而言有正面的意义。
但是,时代在变,人的居住方式、生活方式也在变,不能因为我们现在的居住格局发生变化就武断地认为我们遗失了传统、失去了和大自然的亲密关系。
我们当然要重视传统,亲近自然,但我们与自然的亲密关系可以有不同的表现形式。
【解析】
【9题详解】
该题考查学生理解句子的作用。
通常从内容和结构两方面来答。
答题前,先通读文本,整体理解把握文本的内容。
遵循“词不离句,句不离段,段不离篇”的原则,理解概括句子的内容,分析该句与标题,与上下文之间的关系。
本题要求分析首段第一句“维桑与梓,必恭敬止”,这句话的意思是说,对于桑树和梓树,一定要持恭敬的态度。
结合第一段后文的解释,能理解出,首句引用《诗经•小雅》中的句子强调树在人们生活中的重要性,在传统文化中的特殊地位。
这种对树的恭敬态度遍及全文。
因此首句还奠定了全文的感情基调。
结构上,照应了标题“人生树下”。
与下文的关系是,引出下文对树与人亲密关系的叙写。
【10题详解】
该题考查学生赏析语言。
赏析语言,可以从各种修辞手法的角度赏析,可以从用词句式特点角度分析。
分析表达效果,表达的情感。
第⑦节画线句子中,“窸窸窣窣”运用叠词,“像儿伴一样耳鬓厮磨,像丫鬟一样贴身随嫁”运用比喻的修辞手法,生动形象又细腻地描绘出女儿对树的微妙感情。
且画线句子,整句散句相结合,节奏和谐。
这种错落有致的句式能很好地表现对这种与树有关的美好习俗的欢喜之情。
第⑩节画线句中,连用四个我们“我们解除了”“我们辞别了”“我们放弃了”“我们失去了”结构相同的句式,运用了排比的修辞手法,强烈表达了对当今我们与树关系疏远的悲痛、反思和批判。
【11题详解】
该题考查学生把握文章的结构,理解作者安排材料意图的能力。
答题前,先通读文本,整体理解把握文本的内容。
然后仔细审题。
本题要求赏析本文把写岜沙苗寨见闻的内容放到文末,而没有放于第⑨段之前这样构思的好处。
考生要分析文章第⑨之前是写什么内容,写岜沙苗寨见闻的内容是什么,这样安排有什么好处。
文章第⑨段之前主要写树荫泽家族的繁衍生息,在荒年为人们提供果腹的食材,成为人离乡返乡时的精神寄托,甚至成为女孩的终身陪伴。
从生活、生存的角度表现人和树的密切关系。
写岜沙苗寨见闻主要写树不仅伴随人降生,还伴随人离世,乃至伴随生命再次启程。
突出树和人的整个生命是密不可分的。
从生活、生存,写到生命。
这样安排写作顺序,能清晰地体现出了文意由浅入深的推进。
还能在指出当今人树关系疏远的沉痛现实之后,更直接地启示人。
可见这样行文安排很巧妙。
【12题详解】
该题考查学生理解文意分析文章主旨的能力。
首先梳理、概括全文内容;其次抓住不同的对象之间的关系进行探究,在探究的时候要注意探究的广度;最后深入挖掘全文的主旨。
通过对考点的解读,发现很多作品的深刻意蕴都涉及传统文化、传统美德、传统生活方式、民族精神、人文精神等,所以在探究的时候还要注意探究的深度。
本文主要写人与树的关系,人与自然的关系由亲近到疏远,表达了作者对这种现象的担忧和思考。
结合全文最后一段“们要在大自然里,找到自己的亲属,找到自己的根和床”来分析作者要表达的观点,作者认为要在大自然里找到自己的根和床,把自己的成长、命运和树、和大自然紧密联系起来。
这种态度对当下人有警醒和引导的意义。
因此要珍视文化传统,恢复与大自然的亲密关系。
这样能使我
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