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《中国美术欣赏》教案
中国美术欣赏
第一章史前时代
一、概述
史前时代,由于当时人们以石器作为主要生产工具,所以在历史学上又叫石器时代,属于社会发展史上的原始社会阶段。
石器时代分为旧石器时代和新石器时代两个时期。
使用打制石器的时代为旧石器时代,使用磨制石器的时代为新石器时代。
这一历史时期里人类生活资料的主要获得方式是狩猎和采集。
大自然的力量使原始人产生一种万物有灵的自然崇拜意识,这种意识从它产生的那天起就一直是艺术发生和发展的肥沃土壤。
同时,在原始美术创造过程中人类不仅逐步培养造型技能,还逐渐萌发了审美意识形态。
二、彩陶
彩陶是指绘有黑色、红色等装饰花纹的陶器,它以色彩与装饰取胜,故称“彩陶文化”。
因为彩陶最早在河南渑池仰韶村发现,所以又称“仰韶文化”。
(“红色”为赤铁矿颜料,“黑色”为“锰化物”。
)
(1)器型:
A.圆底盆、卷唇盆最常见,B.尖底瓶,瓶口成“葫芦”状。
C.菱形壶(又称“船型壶”),二头尖,中有网状纹样,二肩有耳。
(2)装饰纹:
以鱼纹、人面形纹最具特色,此外还有蛙纹、鸟纹及折线、三角纹、斜线纹、菱形纹、辫形纹等几何图案。
半坡装饰花纹,一般均以直线组合成直边三角形,很少运用曲线。
“鱼图腾”有关的氏族徽号。
鱼体分割、抽象、重组。
早期为单体写实鱼纹晚期复体抽象几何鱼纹。
图像学分析为原始氏族的宗教信仰,从图像“人鱼共生”关系看有祈求图腾保佑“捕鱼丰收”的巫术行为,人面鱼纹多装饰于翻唇浅腹盆的内壁,人面作圆形,耳或作对称上弯钩或饰两鱼纹,鱼周身以短浅或小圆点装饰。
②庙底沟型:
是在半坡型基础上发展而来,它的分布也以陕西关中平原为中心,向四周更广阔发展,东到河南西部及山西南部;西达甘肃及青海东部。
(1)造型:
以大口鼓腹小平底钵、大瓮为主。
(2)装饰:
图案都画在陶器外表面,纹样以鸟纹居多,另有带状纹,垂弧纹,圆点纹,网格纹和羽状叶纹等,多以直线与曲线结合,形成曲边三角形。
③马家窑型:
由庙底沟型演变发展而来,主要分布在甘肃、青海的部分地区。
器型:
以壶、罐、盆为主,多为大口鼓腹型。
装饰纹:
绘彩部位多在陶器的口、颈、肩与上腹部位,纹样经几何形图案最多,动物和人物次之。
几何纹中一类为斜线、竖线或平行线,一类为斜方格、棋盘格和网纹,还有一类是叶状纹样,另外三角、锯齿、流苏也很常见。
装饰特点:
(1)满饰:
从口沿至底部,几乎都饰满花纹,显得丰满华美。
(2)内彩:
即内壁绘彩,也有内外加彩的。
(3)点和螺旋纹:
点纹的运用使装饰面产生定点与核心的效果。
点的外围饰以螺旋纹产生强烈的动感,给人旋转而流畅艺术感受。
《吕氏春秋·古乐篇》:
“昔葛尤氏之乐,三人操牛尾,投足以歌八阙。
一曰载民,二曰玄鸟,三曰逐水草,四曰夺五穀,五曰敬天神,六曰达帝功,七曰依地德,八曰总禽兽之极。
”似已说明原始歌舞兼有模拟生产劳动的特征和宗教祭祀的功能。
④半山形:
以首次发现于甘肃宁定县半山地区而得名,它是彩陶工艺鼎盛期的产物,是陶器中最精美的一类。
(1)器形:
主要是短颈广肩鼓腹的壶罐类;罐体圆而微扁,近似球形,小口,较短而略向外张的直颈与壶身形成曲线与直线的鲜明对比,造型饱满而凝重。
(2)装饰纹样:
以螺旋纹,锯齿纹为主,也有贝纹、斜纹、垂弧纹,葫芦纹等,且旋纹的旋心扩大,内又装饰各种精细花纹,花纹套花纹的半山纹样更有变化的节奏美。
(3)装饰特点:
图案丰富且繁密,且突破以前只用黑色纹饰而出现大量红色彩绘纹样,红黑交替出现,形成更为鲜艳亮丽的装饰效果。
⑤马厂型:
是继半山型之后发展而来,发现于青海东都县马厂沿而得名。
(1)器型:
造型更多样丰富,器体加高,宽度移向肩部,增加了盖、流、提梁、纽等部件,以提高器物的使用功能。
其中小口双耳罐最典型。
(2)纹饰:
纹饰图案主要以“直线”构成,刚健庄重并趋简略。
纹饰母题有网格纹,旋纹,菱形纹,回纹等,而以“人形纹”最流行。
纹饰粗犷,刚劲,豪放,注重大效果。
“人形纹”——在学术界又称蛙纹,也称“谷神纹”。
早期有头、身、手、足,手足都有五指,屈腿直立;中期头部消失,只留躯干,肢节增多;晚期仅留指爪或三角折线纹。
马厂“人形纹”是原始社会宗教图腾的标志
第二章夏商周
一、概述
农业与手工业分工,私有制出现,国家机器奴隶制阶级社会产生。
夏商周史称三代,是中国有文字记载的历史的开端。
约公元前21世纪,以夏启为开端,黄河流域的部落联盟首领由“禅让制”变成“世袭制”从而“传子不传贤”,中国社会也由原始社会进入了奴隶社会,建立了我国历史上第一个朝代——夏朝,夏人的活动中心是河南西部和山西南部一带,以河南偃师二里头,郑州洛达庙为代表的“二里头”文化相传为夏文化代表。
公元前17世纪黄河下游的商人汤推翻夏桀的统治在今河北河南山东等地建立商朝,商后期,河南安阳小屯一直是它的王都又称“殷墟”。
公元前11世纪活动在陕西、甘肃一带的周武王率部灭商纣建周朝,定都西安丰镐,后迁都洛阳,公元前770年周朝分为西周和东周两个时期。
公元前221年北方的秦国统一六国,建立了中国历史上第一个中央集权的国家,它宣告先秦时期的结束。
周武王灭商纣王,建立周朝,他自称天子,周朝制度是实行分封制、世袭制、等级制。
即周天子王位由嫡长子继承。
天子的庶子分封为诸侯,诸侯也由诸侯的嫡长子继承。
他们形成一种宗法体系,掌握着政治,经济,军事大权。
《齐语》:
“士之子恒为土,农之子恒为农,工之子恒为工,商之子恒为商。
”这种位次尊卑的等级制度,反映在祭祖、服饰、器物、宫室、车马等方面,都有着严格的等级规定,不可僭越,否则严惩。
这种森严的国家制度(等级制),给周代工艺美术的发展以极大影响。
伴随社会分工的扩大,青铜冶铸、制陶、玉石骨牙雕刻、漆器及纺织等手工业的技巧日益精湛。
这一时期以青铜器的艺术成就最为突出,故有青铜时代之称。
二、青铜艺术
青铜指用天然红铜加入锡的一种合金,因颜色灰青,故名青铜。
青铜器造型多仿自陶器。
青铜器的品种:
据其用途分烹饪器、食器、酒器、水器、杂器、兵器、乐器工具等八类,除实用及祭祀外,还作仪仗、陪葬品。
(1)烹饪器:
即蒸煮器,鼎、甗、鬲
①鼎:
煮肉器,多圆体,三足,双耳,亦有方体四足者如司母戌鼎,它不仅是实用生活用品,还是权力、地位的象征,传说禹制九鼎以象九州:
天子用九鼎,诸候(卿)用七鼎,大夫用五鼎,士用三至一鼎。
②鬲:
煮粥器,由陶鬲而来,袋状款足。
③甗:
蒸锅,上蒸下煮两用锅。
上部为甑,盛食物,下为鬲,煮水。
河南安阳妇好甗,其中有件为三联,重138公斤,下部为六足长方形器身,上为三甑,装饰有龙纹,夔纹,回纹(云雷纹),蛙纹等。
(2)食器:
以簋、碗盛食物。
产生于商代,最早为碗形圆足,后才有耳盖。
(3)酒器:
商人嗜酒,各类酒器制造工艺发达,有爵、角、壶、觚、觯、卣、觥、彝等。
周人禁酒,在商代发达的酒器在周代后期渐为消失。
(4)水器:
盛水,如盆,有鉴、盘等。
(5)兵器:
矛、斧、刀、矢镞等
(6)乐器:
鼓、钟、铙等。
编钟是乐器中的主角,大钟单独悬挂,称为特钟。
大小配套悬挂,称为编钟。
湖北随县出土的“曾侯乙编钟”为公元前433年楚国铸造,其中纽钟19件,甬钟45件,镈钟一件共计65件,分三层八组悬于钟架上。
每件钟都能演奏双音,曾侯乙编钟是乐器中最为壮观的发现,反映出“钟鸣鼎食”的恢宏气势。
三、青铜器的装饰纹样:
商代青铜器装饰花纹以动物纹为主,辅以回纹(云雷纹)、方格纹,乳钉纹,弦纹等。
商代青铜器上众多的发达的动物纹样,其图像学上的意义正在于“用能协于上下,以承天休”的宗教性。
周代青铜器流行窃曲纹,环带纹,重环纹等抽象几何纹样,风格趋于质朴洗练,疏朗畅达,富于韵律节奏美。
1、兽面纹:
①饕餮纹:
为商青铜器主要纹样多作主纹,《吕氏春秋·先识览》:
“周鼎著饕餮,有首无身,食人未咽,害及己身,以言报更,戒之在贪也。
”《左传·文公十八年》:
“食于饮食,侵欲崇侈…天下之民以比三凶…”主纹饕餮纹,形成为一个兽面,大眼、有鼻、双角,也有用相对的两个夔纹组成。
商人“殷人尊鬼,率民以事神,先鬼而后礼。
”商代青铜器主要是祭祀礼器,这种装饰应与祭祀有关,兽面纹当为牛、羊、猪、鸡等作为祭祀牺牲形象的抽象化,象征化,并予以综合变形处理,其宗教意义社会意义大于其审判意义。
有吉祥、威猛、勇敢、公正、避邪驱鬼之义。
②夔纹:
近似龙纹的怪兽纹。
《山海经·大荒东经》:
“有兽状如牛,苍身而无角,一足,出入水则必风雨,其光如日月,其声如雷,其名曰夔…”
③龙虎纹:
龙纹是我国装饰纹样中应用最久的纹样,最早见于青铜器,巨首有两角,蛇身有鳞。
《说文》:
“龙,鳞虫之长,能幽能明,能细能巨,能短能长,春分而登天,秋分而潜渊。
”商周青铜纹饰大量“龙虎”形象,河南濮阳与湖北黄梅新石器遗址发现以蚌壳和鹅卵石摆成的龙虎形象,说明中国很早就对“龙虎”的飞升能力有了认识,“人头置于虎口处”寓有“御兽升天”观念。
西方有些人类学家还注意到环太平洋民族中广泛存在人形与张开兽口共存的装饰纹样,并把张开的兽口解释为天与地两个世界的象征,处于兽口的人即“通过动物协于上下”的巫师。
在商周,巫觋担负代表王族与天地沟通的使命,人兽纹刻于商周宫廷礼器上,反映商周宗教祭祀中动物助巫师与天地沟通的密切关系。
四、青铜器发展演变
商代青铜器
商代青铜器的发展可分为两个阶段:
商代前期,是从新石器时代脱离出来形成自己风格的时期;商代后期,这是整个青铜器发展的鼎盛时期。
这一时期的青铜器基本上体现了“礼器”的性质,蕴藏着深刻的宗教与政治意义。
常见的种类主要是食器和酒器,常用的纹饰有饕餮纹、夔纹、龙纹等动物纹样以及几何纹样。
商代青铜器造型以庄威、典雅、厚重、古朴为主要特征。
早期的纹饰铸造比较浅,无底纹图案,后期就逐渐趋向繁缛华丽,主要纹饰基本上是浅浮雕,并有繁华的底纹。
西周青铜器
西周青铜器不重装饰而重记事,铭文逐渐增多,后代称之为钟鼎文。
具有狰狞恐怖的饕餮纹,神秘的龙夔纹逐渐变为自由、朴素单纯的环带纹,窃曲纹、垂鳞纹、蛟龙纹等,加上长篇的铭,形成了西周后期青铜器典雅、朴素、简练的面貌。
大克鼎和毛公鼎是这一时期出土的青铜器的代表。
春秋战国时代青铜器
春秋时代地方性的经济和政治中心不断发展,各诸侯国的铸器增多,形成不同的地区风格,新工艺也不断出现,如模印法,失蜡法,金银错等。
王子午列鼎花纹繁密而剔透,器形奇巧而富丽,标志着失蜡法的卓越成就。
鹤莲方壶,壶身遍布蟠曲龙纹,两旁有镂空的龙形双耳,壶口有双层莲瓣中央立一鹤,展翅欲飞,工艺非常精湛,反映了春秋大变革时期的时代风貌。
三星堆的新发现
成都三星堆村发现的古代遗址,出土了大批玉器、金器、象牙等珍贵文物距今大约5000年至3000年以前。
最引人注目的是巨大青铜面具和青铜人头像。
这些面具或头像具有异乎寻常的性质。
眉毛宽大粗长浓厚,眼睛略呈现为倒三角,鼻子是一个挺拔的三角形。
双耳较大,有装饰图案化的感觉,其另一个特征是巨大的突出的双眼造型,这种类似螃蟹眼睛纵向突出在外的双眼造型十分独特。
其中一个青铜立人像的双手极为夸张,呈抱握状。
他代表的是巫师一类的人物,在下民眼中,他同时也是“神”,是集神、巫、王于一身的最具权威性的领袖人物,是神权与王权最高权力的象征。
这件青铜立人像是迄今为止中国发现的年代最久远、也是最高大的青铜人像。
三星堆青铜器的发现,对中国青铜器时代具有划时代的意义,将使得我们重新思考和认识中国的“两河”古代社会文明,究竟是相互影响还是各自平行发展。
第三章秦汉
一、概述
秦汉是中国封建社会的上升时期,其美术以政治功能为主,并有浓厚的现实主义及浪漫主义色彩。
1.秦朝:
公元前221年,秦始皇统一中国,定都咸阳,建立了中国历史上第一个中央集权制的封建大帝国。
政策:
统一文字,统一度量衡、货币,推行郡县制等。
艺术:
强调艺术为政治服务,用以宣统一,显王威,享富贵。
2.汉朝:
西汉、东汉两朝历时400多年,是我国统一的多民族封建国家的巩固发展时期,也是汉民族文化确立时期。
政策:
西汉初实行“轻徭薄赋,休养生息,无为而治”的统治至汉武帝时期(前140年—前89年),是西汉王朝全盛时期,先后开辟通往西域及南海的道路,促进了中外经济文化的交流。
丝绸之路,简称丝路。
是指西汉时,由张骞出使西域开辟的以长安(今西安)为起点,经甘肃、新疆,到中亚、西亚,并联结地中海各国的陆上通道。
因为由这条路西运的货物中以丝绸制品的影响最大,故得此名(而且有很多丝绸都是中国运的)。
两汉实行“察举孝廉”的取仕制度,并采取董仲舒的建议“罢黜百家,独尊儒术”,杂糅了“阴阳五行”等学说,用“天人感应”,“君权神授”,“三纲五常”等理论维护大一统的封建秩序的稳定。
艺术:
强调艺术“善以示后,恶以戒世”的教化功能。
秦汉美术以其丰富多彩的艺术形式,雄浑博大,奔放有力的艺术风格,表现了广阔无垠的宇宙意识,体现了浪漫主义与现实主义相结合的时代精神及审美理想。
二、汉代画像石、画像砖
画像石(砖):
指官宅墓室或祠堂(庙)建筑中刻画或模印着各种装饰画的石材、陶砖。
(石多刻画,砖多模印)遗存至今的画像石(砖)以汉代的作品数量最多,艺术水平也最高。
这些作品构图简练,线条明快,形象拙朴,气势豪放,是汉代颇具时代特色的艺术代表。
丰富的题材内容:
古帝王圣贤、历史故事、神话传说及关于衣食住行等社会现实生活的内容。
它们几乎包罗万象,以生动形象再现了汉代社会面貌,为研究汉代政治、经济、文化、艺术提供了众多实物资料。
(1)、神话传说:
①伏羲女娲像:
是人面蛇身的人类始祖神象征。
伏羲:
又曰庖牺,据《拾遗记·春皇庖牺》云:
“庖者包也,言包含万象,以牺牲登荐于百神,民服其圣,故曰庖牺,又曰‘伏戏’。
”他为“三皇五帝”之首,发明八卦以通神明之德,以类万物之情,并结绳为网,教人打渔狩猎。
女娲:
《说文》“娲,古之神圣女,化万物者”。
②东王公,西王母:
长生不老药的拥有者。
西王母“其状如人,豹尾虎齿而善啸,居昆仑之丘…”她从不死树采摘果实由玉兔仙人捣炼成不死药。
东王公则为众神之首,“长一丈,人形鸟面而虎尾,载一黑龙…”③四灵:
“青龙、白虎、朱雀、玄武”,古人视之为天上的四个神灵,分布于“东、南、西、北”四个方位,起着“定四方”作用,汉人尤喜四神,壁画、帛画、铜镜、瓦当、印章常见到它们。
a.龙:
蛇部落合并其他部落吸取图腾中的个别部分,如马的头、鹿的角、鸟翅、鱼鳞、兽足等组合而成(“有角”为虬,“无角”为螭,“独角”蛟),龙成为中华民族的图腾象征。
b.虎:
“虎者,百兽之长,能执博挫锐,吞食鬼魅”,“德政”方出。
c.朱雀:
凤凰。
鸡头、蛇颈、龟背、鹤翅、五彩色,高七尺百鸟朝凤,为鸟中只王,吉祥幸福标志。
d.玄武:
其一为龟蛇合体,其一,玄武即龟,传说神龟可活五千年到一万年,因其长寿故此古人认为它有先知先觉功能,常以龟甲来占卜吉凶并敬龟如神,仰其长寿。
古人将东西南北中分别以青白赤黑黄五色相配属,四灵各占一色北方为黑色,龟即玄武。
④日、月、星像:
羲和主日,常羲捧月,后羿射日,嫦娥奔月等,以“阳乌”代表日,以蟾蜍表月,日、月同现为吉祥,且出现日、月交食形象,另有北斗七星、二十八星宿、彗星等天文图。
(2)、历史故事:
为汉代美术重要题材之一,起“善以示后,恶以诫世”的作用,政治色彩浓郁,如曹植论画曰:
“观画者,见三皇五帝,莫不仰戴;见三季暴主,莫不悲惋,见奸臣贼子,莫不切齿;见高节妙士,莫不忘食,见忠臣死难,莫不抗首;见奸夫淫妇,莫不侧目,见令妃顺后,莫不嘉贵,是知存乎鉴戒者图画也”。
画像砖石所绘历史多为古帝王,孝子烈女,忠臣义士故事:
①二桃杀三士:
春秋齐景公,晏子以二桃杀三勇士(杀兽的公孙接,杀敌的田开疆,救主的古冶子。
)②荆轲刺秦王,还有孔子见老子、闵子骞失棰、鸿门宴、完璧归赵、曾母投杼等故事。
(3)、现实世界:
与历史故事在时间上的回顾相对映的是对现实世俗生活的津津玩味和充分肯定。
这是一幅幅更丰富生动的画面,既有上层社会的宴饮、出行、狩猎、祭祀等,也有下层劳动者收割、冶炼、屠宰、庖厨、杂技百戏等场景,饱含古代艺人对生活的饱满热情。
三、东汉陶俑
汉陶塑题材丰富,形象更加生动,广泛地反映了当时社会现实生活状况和人们的精神面貌。
东汉时期的俑,尤以四川地区出土的陶俑具有鲜明的艺术特色。
四川成都天回山崖墓出土的一件击鼓说唱俑,它是汉代陶俑中最为引人注目的杰出作品。
这是一位民间说书艺人的生动形象。
作者出色地表现了艺人在说唱时那种兴奋激昂的神情和动态,足可以使观众产生丰富的联想并引起心灵上的共鸣。
说唱俑席地而坐,头部硕大,裹着头巾,前额布满皱纹,赤膊跣足,左臂环抱一个圆鼓,右手高扬鼓锤。
这个说唱俑的表演仿佛已经进入了高潮,他得意忘形,神情激动,表情夸张,竟不自觉地手舞足蹈起来……这是多么令人激动的场面!
虽然人们并不了解他说唱的具体内容,但一看到这位热情、乐观、充满生命活力和幽默感的艺人,都会发出会心的微笑,甚至可以想象到在这个说唱俑的面前,正有一群兴致勃勃的听众在倾听着他出色的表演!
体现了汉代艺术家在写实的基础上,对客观物象透彻的观察和夸张的艺术处理能力。
可见,汉代的雕塑家们是多么富有创造力和想象力。
他们并非简单地模仿生活中的场景,而是采用了极其大胆夸张的手法,着重表现说唱者那种特殊的神气。
作者采用虚拟方式,通过欣赏者的联想作用,创造出一个隐含的充满戏剧性的精彩场面。
这种虚拟中的戏剧性场面,本身也体现出汉代艺术所特有的生动活泼的气势。
这件作品同时也是研究汉代民俗和陶塑艺术的珍贵史料。
1969年在甘肃武威雷台东汉墓出土了大批铜俑和铜车马,其中一匹铜奔马最为精致生动,它是一件惊世之杰作,即为人们所熟知的“马踏飞燕”,奔马高34.5厘米,长45厘米,整个造型比例准确,劲健雄强,充满非凡的生命力。
姿态作昂首嘶鸣、飞跃奔跑状,三足腾空,一足踏在展翅疾飞的燕背上,正与古代诗人“扬鞭只共鸟争飞”的诗句相吻合。
它是汉代雕塑浓郁的浪漫主义激情和精湛艺术技巧的结晶,也正是汉人勇武豪迈的气概和积极进取精神的形象体现。
马踏飞燕是中国古代青铜雕塑艺术中的稀世珍品,现在被用作中国旅游的标志图案。
东汉明器雕塑中的动物形象,也是栩栩如生,各具风采。
第四章魏晋南北朝
一、概述
自公元220年曹丕代汉,至公元589年隋统一南北,史称魏晋南北朝。
这是我国历史上一个分裂、动荡的时代,也是一个民族大融合、文学艺术获得巨大成就的时代。
汉末以来剧烈的社会动荡与变革,也引起了社会思想的深刻变化。
汉时占据统治地位的儒家思想局部受到强烈的冲击,独尊儒术的局面终被打破,汉时就已传入我国的佛教,在这特定的历史时期,极度兴盛;长期以来被冷落的老庄思想,也被大多士族文人视为新的精神支柱,他们追求任诞放达的生活和超然物外的精神,清谈玄学之风弥漫。
佛教的发展和魏晋玄学的兴起,对这个时代的美学思想和文学艺术产生了极为深刻的影响。
“从这个时候起,中国人的美感走到了一个新的方面,表现出一种新的美的理想,那就是认为:
‘初发芙蓉’比‘错彩镂金’是一种更高的美的境界……。
这是美学思想的一个大的解放,诗、书、画开始成为活勃勃的生活的表现,独立的自我表现。
”文学艺术此时呈现出新的面貌,取得了辉煌的成就。
在文学方面,出现了以曹氏父子为代表的慷慨悲凉,深沉隽永的建安诗文,以陶渊明、谢灵运为代表的寄以志趣情操而清切婉丽的山水诗。
在文学批评、文艺理论方面,产生了见解独到的钟嵘的《诗品》、体大思精的刘勰的《文心雕龙》等一批文艺理论经典著作,并提出了许多新的影响深远的美学范畴和美学原则。
二、佛教美术
1、佛教美术的兴起
佛教产生于公元前6至5世纪的古印度。
佛教美术是为了传播佛教思想而兴起的。
佛教在西汉传入中国内地。
但是在以儒家文化为主体的汉代,佛教一般被视为道术的附庸,并无多大的市场。
进入魏晋南北朝这个特定的历史时期,佛教和佛教美术便在我国迅速地兴盛起来。
西北丝绸之路是佛教文化最早、也是最重要的传播通道。
我国著名的石窟,如新疆克孜尔千佛洞、甘肃的敦煌莫高窟、炳灵寺、麦积山,山西的云冈,洛阳龙门等石窟,都是沿古丝绸之路由西向东分布。
应该说这个时期佛教美术的重头戏是在北中国展开的。
2、石窟造像
佛教雕塑按材质来划分,大致有铜雕、石雕、泥塑、木雕、陶塑、崖刻等几大类。
在魏晋南北朝时代佛教造像中最能体现佛教艺术兴盛景象的,无疑是石窟造像。
山西云冈石窟与敦煌莫高窟、洛阳龙门石窟并称为我国古代三大佛教艺术石窟。
我国的石窟造像兴盛于魏晋南北朝,隋唐时与日俱增,一直至13世纪。
我国石窟造像可谓遍布全国。
除敦煌莫高窟外,其中规模较大,较有名的有山西大同云冈、太原天龙山、河南洛阳龙门、巩县石窟寺,甘肃天水麦积山、永靖炳灵寺,界于河北与河南间的响堂山,南京栖霞山等,均始建于南北朝时代。
三、绘画艺术
以老庄思想为核心内容的清谈玄学之风的兴起,是魏晋时期社会文化思想方面出现的一个重要现象,它导致了这个时期美学精神的重大转折。
魏晋是一个动乱的年代,也是一个思想活跃的时代。
新兴门阀士夫阶层社会生存处境极为险恶,同时其人格思想行为又极为自信风流萧散。
士人们多独立特行,又颇喜雅集,他们所追求所欣赏的不再是汉人看重的外在功业、经学造诣和品性道德,而是一种任性放达,不拘于礼法,不拘泥于形迹,简略玄澹的人生境界,即所谓的“魏晋风度”。
这个时代产生了令人模范景仰的书圣王羲之以及“竹林七贤”等清静无为,洒脱倜傥人物,他们代表的“魏晋风度”得到后来许多知识分子的赞赏。
士大夫虚静超俗、睿智才情的内在精神和溢发于表的风姿、风采、风韵、风神,成为人们关注的中心。
一、承上启下的人物画发展
就现存的文献资料来看,宣扬儒家思想的三皇五帝、忠孝节义、祥瑞之类的题材仍占据重要地位。
以世俗生活为题材的绘画在这个时期也不少。
体现新思潮、反映老庄思想与清谈玄学和佛教思想的绘画也开始出现。
这个时期美术史上作出最初贡献的画家是曹不兴和卫协。
这两位艺术家因开启了从汉代画风向魏晋范式转折的新风而留名画史。
从美学的角度看,自卫协之后的一段时间内,绘画从汉代的古拙、雄壮的阳刚之美转化为巧密、婉约的阴柔之美,这正是人们审美心理和审美态度转化的结果
南北朝时期人物画特点及代表画家
1、顾恺之(约346—407年),字长康,小字虎头,东晋时人,出身世族家庭。
少年时就以多方面的艺术才能闻名,并为上层人士所器重。
他是个典型的士大夫专业画家,并有“三绝(画绝、才绝、痴绝)”之称
顾恺之的艺术成就表现在艺术创作和理论建树两个方面。
继承发展了卫协精思巧密的艺术风格,将中国绘画以线造型的方法提高到一个新的高度。
他用线紧劲连绵,线条运转优美流畅,富有节奏,如“春蚕吐丝”,似“春云浮空,流水行地”。
顾恺之在绘画上的另一大特色是塑造人物不再单纯满足于外表的肖似和姿态动作的生动自然,而非常注重“传神写照”,善于表现人物的精神气质和性格特征,使他的作品有一种精润而生动的内在魅力。
留传在世的仅有他根据文学作品而创作的《女史箴图卷》、《烈女仁智图》和《洛神赋图》等作品的摹本。
《女史箴图》画卷是描写古代宫廷妇女的节义行为,标榜封建“女德”的作品。
人物造型动态自然,表情变化微妙,体现了中古艺术的秀雅和高贵。
此图中的线条循环婉转,均匀优美。
女史们着下摆宽大的衣裙,修长婀娜;每款衣裙配之以形态各异、颜色艳丽的飘带,飘飘欲仙,雍容华贵。
在整个人物构图上,均以细线勾勒,只在头发,裙边或飘带等处傅染以浓色,微加点缀,不求晕饰,整个画面典雅宁静又不失亮丽活泼,其卓越高妙的绘画语言是无懈可击的。
《洛神赋图卷》是作者以曹植的文学作品《洛神赋》为脚本加以描绘的。
曹植的原文借对梦幻之境中人神恋爱的追求,抒发了爱情失意的自我感伤。
顾恺之以其丰富的想像力和卓越的艺术才能对文学作品进行再创造,传达出无限惆怅的情意和哀伤的情调。
画卷的开始便是曹植和他的侍从在洛水之滨遥望,站在岸边的曹植表情凝滞,一双秋水望着远方水波上的洛神,痴情向往。
高高的云髻,被风而起的衣带,给了水波上的洛神一股飘飘欲
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