世说新语要求篇目个人整理.docx

世说新语要求篇目个人整理.docx

《世说新语要求篇目个人整理.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《世说新语要求篇目个人整理.docx（18页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

世说新语要求篇目个人整理

德行第一

【题解】德行指美好的道德品行。

本篇所谈的是那个社会士族阶层认为值得学习的、可以作为准则和规范的言语行动。

涉及面很广，从不同的方面、不同的角度反映出当时的道德观念，内容丰富。

忠和孝，即效忠君主和尊顺、侍奉父母，自古就是立身行事的基本准则，本书必然加以重视。

所以，宁死不投降，为旧主殉节得到颂扬。

孝行是巩固家庭的基础，这里有好几则文字从多方面宣扬了孝行，甚至说它的感染力无穷，不但能感动冥顽不灵者，还能惊天地而位鬼神，于冥冥之中善有善报，让孝子得到“纯孝”之报。

书中还点明孝顺和其他美德是相辅相成的，例如第38则说范宣小时候懂得孝敬，长大后“洁行廉约”，操守可嘉。

孝顺又和敬老尊贤密不可分。

敬老也是古人赞赏的美德，第33则记下谢安小时借老的故事；至于尊贤，在好几则里都曾涉及。

篇中还强调自身修养的重要性。

不能自命不凡，要处处谦虚谨慎；应该心平气和，喜怒不形于色；不怕犯错误，知过必改才是有德；生活要俭朴，不能暴珍天物，连掉落的饭粒也要捡起来吃；为官要清廉，不能汲汲于名利.保持情操高洁，追求高尚的事业，以发扬名教为己任。

在对入关系上，提倡慎于待人接物，与人为善，不轻易褒贬人物；要重人轻物，仗义疏财，以至重义轻生；还有知恩必报，有福同享，有难同当等等。

这多是值得肯定的。

其宁一些主张跟封建王朝的黑暗统治分不开。

例如第15则记阮籍“未尝臧否人物”。

第16则记嵇康是“未尝见其喜温 之色”。

这都透露出当时司马氏统治的陰森恐怖。

每个时代所特有的道德观念，决定人们的言行，支配着人们对人、对物，对事的取舍。

例如人们认为隐士是清高的，并不把归隐看成逃避现实的表现，所以隐士也成了高洁的名士而受到尊敬。

又如强调做人要旷达，气量恢宏，兼容并包，“如万顷之败”，虽深不可测，也同样受人尊敬。

此外，一些不符合礼制的做法也在反对之列，反对这类做法，也正是维护道德的表现。

例如第35则反对不符礼制、没有节制的祭祀；第39则认为离婚是一种过错；第23则反对放荡不羁等。

也有一些条目所涉内容跟德行没有多少联系。

例如记载各用不同方法治家而殊途同归；赎出刑徒用为官吏等等。

道德品行是适应社会和统治阶级的要求而产生的，必将随着社会的发展而有所改变。

五四运动就已经提出反对旧道德提倡新道德的口号，今天更容易明白，不能以古人的褒贬为褒贬。

当然，在反对某些陈腐道德的同时，也必须承认历史上某些正确的道德观念及优良的道德传统，还是值得继承和发扬的。

陈仲举言为士则

（1）陈仲举言为士则，行为世范①。

登车揽辔，有澄清天下之志②。

为豫章太守，至，便问徐孺子所在，欲先看之③。

主簿白：

“群情欲府君先人廨。

”④陈曰：

“武王式商容之闾，席不暇暖⑤。

吾之礼贤，有何不可！

”

【注释】①陈仲举：

名蕃，字仲举，东汉桓帝末年，任太傅。

当时宦官专权，他与大将军窦武谋诛宦官，未成，反被害。

按：

这一句说他的言行是士人、世人的榜样。

士：

读书人。

②登车揽辔：

坐上车子，拿起缰绳。

这里指走马上任。

揽，拿住；辔，牲口的嚼子和缰绳。

③豫章：

豫章郡，郡的首府在南昌（今江 西省南昌县）。

太守：

郡的行政长官。

徐孺子：

名稚，字孺子，东汉豫章南昌人，是当时的名士、隐士。

④主簿：

官名，主管文书簿籍，是属官之首。

白：

陈述；禀报。

府君：

对太守的称呼。

太守办公的地方称府，所以称大守为府君。

廨（xiè）：

官署；衙门。

⑤式商容之闾：

在商容居住的里巷门外立标志来表彰他。

式，等于表，表彰；商容是商纣时的大夫，当时被认为是贤人；闾，指里巷。

【译文】陈仲举的言论和行为是读书人的准则，是世人的模范。

他初次做官，就有志刷新国家政治。

出任豫章太守时，一到郡，就打听徐孺子的住处，想先去拜访他。

主簿禀报说：

“大家的意思是希望府君先进官署视事。

”陈仲举说：

“周武王刚战胜殷，就表彰商容，当时连休息也顾不上。

我尊敬贤人，不先进官署，又有什么不可以呢！

”

郭林宗至汝南

（2）郭林宗至汝南，造袁奉高，车不停轨，鸾不辍轭①；诣黄叔度，乃弥日信宿②。

人问其故，林宗曰：

“叔度汪汪如万顷之陂，澄之不清，扰之不浊，其器深广，难测量也③。

”

【注释】①郭林宗：

名泰，字林宗，东汉人，博学有德，为时人所重。

造：

到..去，造访。

袁奉高：

名阆（làng），字奉高，和黄叔度同为汝南郡慎陽人，多次辞谢官府任命，也很有名望。

曾为汝南郡功曹，后为太尉属官。

郭泰说他的才德像小水，虽清，却容易舀起来。

“车不”两句：

车不停轨、鸾不辍轭两句同义，指车子不停留，这里形容下车时间短暂。

轨，车轴的两头，这里指车轮。

鸾，装饰在车上的铃子，这里指车子。

轭，架在牲口脖子上的曲木。

②弥日：

终日；整天。

信宿：

连宿两夜。

③汪汪：

形容水又宽又深。

陂（bēi）：

湖泊。

器：

气量。

【译文】郭林宗到了汝南郡，去拜访袁奉高，见面一会儿就走了；去拜访黄叔度，却留宿一两天。

别人问他什么原因，他说：

“叔度好比万顷的湖泊那样宽阔、深邃，不可能澄清，也不可能搅浑，他的气量又深又广，是很难测量的呀！

”

客有问陈季方

（3）客有问陈季方：

“足下家君太丘有何功德而荷天下重名？

①”季方曰：

“吾家君譬如桂树生泰山之阿，上有万侧之高，下有不测之深②；上为甘露所沾，下为渊泉所润③。

当斯之时，桂树焉知泰山之高，渊泉之深！

不知有功德与无也！

”

【注释】①家君：

父亲。

对自己或他人父亲的尊称。

荷（hè）：

担当；承受。

②阿（ē）：

山的拐角儿。

切（rèn）：

长度单位，一何等于七尺或八尺③渊泉：

深泉。

【译文】有位客人问陈季方：

“令尊太丘长有哪些功勋和品德，因而在天下享有崇高的声望？

”季方说：

“我父亲好比生长在泰山一角的桂树；上有万丈高峰，下有深不可测的深渊；上受雨露浇灌，下受深泉滋润。

在这种情况下，桂树怎么知道泰山有多高，深泉有多深呢！

不知道有没有功德啊！

”

荀巨伯远看友人疾

（4）荀巨伯远看友人疾，值胡 贼攻郡，友人语巨伯曰：

“吾今死矣，子可去！

”①巨伯曰：

“远来相视，子令吾去；败义以求生，岂荀巨伯所行邪！

”贼既至，谓巨伯曰：

“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？

”巨伯曰：

“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。

”贼相谓曰：

“我辈无义之人，而入有义之国！

”遂班军而还，一郡并获全②。

【注释】①荀巨伯：

东汉人，因重视友谊而闻名。

胡 ：

古时西方、北方各少数民族统称胡 。

子：

对对方的尊称，相当于“您”。

②班军：

班师；出征的军队调回去。

【译文】荀巨伯到远处探望朋友的病，正好碰上外族强盗攻打郡城，朋友对巨怕说：

“我这下活不成了，您可以走了！

”巨伯说：

“我远道来看您，您却叫我走；损害道义来求活命，这难道是我荀巨伯干的事吗！

”强盗进了郡城，对巨伯说：

“大军到了，全城的人都跑光了，你是什么样的男子汉，竟敢一个人留下来？

”巨伯说：

“朋友有病，我不忍心扔下他，宁愿我自己代朋友去死。

”强盗听了互相议论说：

“我们这些不讲道义的人，却侵入有道义的国家！

”于是就把军队撤回去了，全城也因此得以保全。

华歆遇子弟甚整

（5）华歆遇子弟甚整，虽闲室之内，严若朝典①。

陈元方兄弟恣柔爱之道②。

而二门之里，两不失雍熙之轨焉③。

【注释】①华歆：

字子鱼，汉桓帝时为尚书令，入魏后官至太尉。

同邴原、管宁一起在外求学，三人很友好，当时人们称他们三人为一龙，说华歆是龙头。

管宁是龙腹，邴原是龙尾。

闲室：

静室，这里指家庭。

朝典：

朝廷的礼仪。

②恣：

任凭。

柔爱：

和睦、友爱。

③二门：

两家。

雍熙：

和乐。

轨：

法则；准则。

【译文】华歆对待子弟很严肃，虽然是在家里，礼仪也像在朝廷上那样庄敬严肃。

陈元方兄弟却是尽量实行和睦友爱的办法。

但是两个家庭内部，都没有失掉和睦安乐的治家准则。

晋文王称阮嗣宗至慎

（6）晋文王称阮嗣宗至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物①。

【注释】①阮嗣宗：

阮籍，字嗣宗，魏代人，竹林七贤之一，是著名的文学家。

在大将军，晋文王司马昭辅政时，任大将军从事中郎。

步兵校尉。

对可马氏的黑暗统治抱消极抵抗的态度，谈玄学，纵酒，不议论别人，行为狂放，不拘礼法。

玄远：

奥妙深远。

臧否（Pǐ）：

褒贬；评论。

【译文】晋文王称赞阮嗣宗是最谨慎的，每逢和他谈话，他的言辞都很奥妙深远，未曾评论过别人的短长。

王戎、和峤同时遭大丧

（7）王戎、和峤同时遭大丧，俱以孝称①。

王鸡骨支床，和哭泣备礼②。

武帝谓刘仲雄曰：

“卿数省王、和不③？

闻和哀苦过礼，使人忧之。

”仲雄曰：

“和峤虽备礼，神气不损；王戎虽不备礼，而哀毁骨立④。

臣以和峤生孝，王戎死孝⑤。

陛下不应忧峤，而应忧戎。

”

【注释】①王戎：

字濬冲，晋代人。

受命征伐吴国，吴国平定后，封爵安丰侯。

任光禄勋、吏部尚书，因母亲丧事离职。

服丧期间，不拘礼制，饮酒食肉，但面容憔悴。

和峤（qiáo）：

字长舆，任中书令、尚书，因母亲丧事离职。

服丧期间，谨守礼法，量米而食，不多吃饭，但不如王戎憔悴。

大丧：

父母之丧。

②鸡骨支床：

指骨瘦如柴，意同下文的哀毁骨立。

③刘仲雄：

名毅，字仲雄，为人刚直，任司隶校尉、尚书左仆射。

卿：

君称臣为卿。

数（shuò）：

屡次；经常。

省（Xǐng）：

探望。

不：

同否。

④哀毁骨立：

形容悲哀过度，瘦弱不堪，剩个骨架立着。

⑤生孝：

指遵守丧礼而能注意不伤身体的孝行。

死孝：

对父母尽哀悼之情而至于死的孝行。

【译文】王戎和和峤同时丧母，都因为尽孝得到赞扬。

王戎骨瘦如柴，和峤哀痛哭泣，礼仪周到。

晋武帝对刘仲雄说道：

“你经常去探望王戎、和峤吗？

听说和峤过于悲痛，超出了礼法常规，真令人担忧。

”仲雄说：

“和峤虽然礼仪周到，精神状态没有受到损伤；王戎虽然礼仪不周，可是伤心过度，伤了身体，骨瘦如柴。

臣认为和峤是生孝，王戎是死孝。

陛下不应为和峤担扰，而应该为王戎担忧。

”

王安丰遭艰

（8）王安丰遭艰，至性过人①。

裴令往吊之，曰：

“若使一恸果能伤人，濬冲必不免灭性乏讥②。

”

【注释】①王安丰：

就是第17则中的王戎。

艰：

父母丧。

至性：

纯真的天性。

②灭性：

指因为哀伤过度而毁灭性命。

《孝经·丧亲章》“毁不灭性，此圣人之政也”，所以哀伤过度而丧命，古人认为是不合圣人之教的。

【译文】安丰侯王濬冲在服丧期间，哀毁之情超过一般人。

中书令裴楷去吊唁后，说道：

“如果一次极度的悲哀真能伤害人的身体，那么濬冲一定免不了会被指责为不要命。

”

顾荣在洛陽

（9）顾荣在洛陽，尝应人请，觉行炙人有欲炙之色。

因辍己施焉①。

同坐嗤之，荣曰：

“岂有终日执之，而不知其味者乎！

”②后遭乱渡江 ，每经危急，常有一人左右己③。

问其所以，乃受炙人也④。

【注释】①行炙人：

传递菜肴的仆役。

炙，烤肉。

因：

于是；就。

辍己：

指自己停下来不吃，让出自己那一份。

②嗤（chī）：

讥笑。

③左右：

帮助。

④所以：

缘故。

【译文】顾荣在洛陽的时候，一次应邀赴宴，发现上菜的人有想吃烤肉的神情，就把自己那一份让给了他。

同座的人都笑话顾荣，顾荣说：

“哪有成天端着烤肉而不知肉味这种道理呢！

”后来遇上战乱过江 避难，每逢遇到危急，常常有一个人在身边护卫自己。

便问他为什么这样，原来就是得到烤肉的那个人。

祖光禄少孤贫

（10）祖光禄少孤贫，性至孝，常自力母炊爨作食①。

王平北闻其佳名，以两婢饷之，因取为中郎②。

有人戏之者曰：

“奴价倍婢。

”祖云：

“百里奚亦何必轻于五羖之皮邪③！

”

【注释】①祖光禄：

祖纳，字士言，东晋时任光禄大夫。

炊爨（cuàn）：

生火做饭。

②王平北：

王义（yì），字叔元，曾任平北将军。

饷：

赠送。

取：

任用。

中郎：

近侍之官，担任护卫、侍从，所以下文戏称为奴。

③百里奚（xī）：

人名。

关于百里奚，历史上有不同记载，据《史记·秦本纪）载，百里奚是春秋时虞国大夫，晋国灭虞国时俘虏了他。

逃跑后，被楚国人抓住，秦穆公听说他有才德，就用五张羊皮赎了他，授以国政，号为五羖大夫。

羖（gǔ）：

黑色的公羊。

【译文】光禄大夫祖纳少年时死了父亲，家境贫寒，他生性最孝顺，经常亲自给母亲做饭。

平北将军王义听到他的好名声，就把两个婢女送给他，并任用他做中郎。

有人跟他开玩笑说：

“奴仆的身价比婢女多一倍。

”祖纳说：

“百里奚又何尝比五张羊皮轻贱呢！

”

周镇罢临川郡还都

（11）周镇罢临川郡还都，未及上，住泊青溪渚①。

王丞相往看之②。

时夏月，暴雨卒至，舫至狭小，而又大漏，殆无复坐处③。

王曰：

“胡 威之清，何以过此④！

”即启用为吴兴郡。

【注释】①住泊：

停泊。

青溪渚（zhǔ）：

地名，临近建康。

②王丞相：

王导，字茂弘，辅助晋元帝经营江 左，任扬州刺史、录尚书事，后任丞相。

③卒：

通“猝”（cù），突然。

舫

（fǎng）：

船。

殆（dài）：

几乎。

④胡 威：

人名。

胡 威的父亲胡 质为官清廉，做荆州刺史时，胡 成从京都去看他。

胡 威回家时，他只给了一匹绢做口粮钱。

胡 威一路上自己打柴做饭，胡 质手下一个都督在途中常资助胡 威。

胡 威问明情况后，把那匹绢给了都督，并把这事告诉了父亲。

胡 质认为这有损于自己的清廉，就把那个都督抓来打了一百棍，把他开除了。

【译文】周镇从临川郡解任坐船回到京都，还来不及上岸，船停在青溪渚。

丞相王导去看望他。

当时正是夏天，突然下起暴雨来，船很狭窄，而且雨漏得厉害，几乎没有可坐的地方。

王导说：

“胡 威的清廉，哪里能超过这种情况呢！

”立刻起用他做吴兴郡太守。

晋简文为抚军时

（12）晋简文为抚军时，所坐床上，尘不听拂，见鼠行迹，视以为佳①。

有参军见鼠白日行，以手板批杀之，抚军意色不说②。

门下起弹，教曰：

“鼠被害，尚不能忘怀；今复以鼠损人，无乃不可乎？

”③

【注释】①晋简文：

晋简文帝司马昱（yù），即位前封会稽王，任抚军将军，后又进位抚军大将军、丞相，床：

坐具。

古时候卧具叫床，坐具也叫床。

听：

听凭；任凭。

②参军；官名，是将军幕府所设的官。

手板：

即“笏”，下属谒见上司时所拿的狭长板子，上面可以记事。

魏晋以来习惯执手板。

批杀：

打死。

说：

通“悦”，高兴。

按：

大概因为不高兴，就有责备，所以下文才说”以鼠损人”。

③门下：

门客，贵族家里养的帮闲人物，教：

告诉。

无乃：

恐怕。

用来表示语气比较缓和的反问。

【译文】晋简文帝还在任抚军将军的时候，他坐床上的灰尘不让擦去，见到老鼠在上面走过的脚印，认为很好看。

有个参军看见老鼠白天走出来，就拿手板把老鼠打死，抚军为这很不高兴。

他的门客站起来批评，劝告他说：

“老鼠给打死了，尚且不能忘怀；现在又为了一只老鼠去损伤人，恐怕不行吧？

”

范宣年八岁

（13）范宣年八岁，后园挑菜，误伤指，大啼①。

人问：

“痛邪？

”答曰：

“非为痛，身体发肤，不敢毁伤，是以啼耳②。

”宣洁行廉约，韩豫章遗绢百匹，不受③；减五十匹，复不受；如是减半，遂至一匹，既终不受。

韩后与范同载，就车中裂二丈与范，云：

“人宁可使妇无裈邪？

”④范笑而受之。

【注释】①范宜：

字宣子，家境贫寒，崇尚儒家经典。

居住在豫章郡，后被召为太学博士、散骑郎，推辞不就。

挑：

挑挖；挖出来。

②“身体”句：

语出《孝经》：

“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。

”身，躯干。

体，头和四肢。

③洁行：

品行高洁。

廉约：

廉洁俭省。

韩豫章：

韩伯，字康伯，历任豫章太守、丹杨尹、吏部尚书。

遗（wèi）：

赠送。

④裈（kūn）：

裤子。

【译文】范宣八岁那年，有一次在后园挖菜，无意中伤了手指。

就大哭起来。

别人问道：

“很痛吗？

”他回答说：

“不是为痛，身体发肤，不敢毁伤，因此才哭呢。

”范宣品行高洁，为人清廉俭省，有一次。

豫章太守韩康伯送给他一百匹绢，他不肯收下；减到五十匹，还是不接受；这样一路减半，终于减至一匹，他到底还是不肯接受。

后来韩康伯邀范宣一起坐车，在车上撕了两丈绢给范宣，说：

“一个人难道可以让老婆没有裤子穿吗？

”范宣才笑着把绢收下了。

王子敬病笃

（14）王子敬病笃，道家上章，应首过，问子敬由来有何异同得失①。

子敬云：

“不觉有馀事，唯忆与郗家离婚②。

”

【注释】①王子敬：

王献之，字子敬，是晋代大书法家王羲之的儿子，信奉五斗米道，“道家”句：

道家，本来指一个学术派别，这里指道教，具体指五斗米道，这是一种道教团 体，东汉未张陵创立，利用符咒辟邪驱鬼，为人治病。

受道的人出五斗米。

有病就请道家做章表，写明病人姓名、服罪之意，向上天祷告除难消灾，这叫上章。

病人要但白自己的罪过，这叫首过。

由来；向来；一向。

异同得失：

异同和得失是两个们义复词。

异同，指异，即和平常不同的；得失，指失，即过失，过错。

②郗家：

王献之娶郗昙的女儿为妻，后离婚。

【译文】王子敬病重，请道家主持上表文祷告，本人应该坦白过错，道家问子敬一向有什么异常和过错。

子敬说：

“想不起有别的事，只记得和郗家离过婚。

”

殷仲堪既为荆州

（15）殷仲堪既为荆州；值水俭，食常五碗盘，外无馀肴；饭粒脱落盘席间，辄拾以啖之①。

虽欲率物，亦缘其性真素②。

每语子弟云：

“勿以我受任方州，云我豁平昔时意，今吾处之不易③。

贫者士之常，焉得登枝而捐其本④！

尔曹其存之⑤！

”

【注释】①殷仲堪：

晋孝武帝太元十七年（公元392年）任荆州刺史，太元十九、二十年，荆、徐二州水灾。

他笃信天师道，生活俭省，可是事神不借钱财。

水俭：

因水灾而年成不好。

俭：

歉收。

五碗盘：

古代南方一种成套食器，由一个托盘和放在其中的五只碗组成，形制较小（参看《文史知识》1991年第5期骆晓平文）。

啖（dàn）：

吃。

②率物：

率人，为人表率。

真素：

真诚无饰；质朴。

③方州：

州。

豁（huò）：

抛弃。

时意：

时俗。

④常：

常态。

“焉得”句：

意指不能因为登上高枝就抛弃树干，比喻不能因为身居高位就忘掉了做人的根本。

⑤其：

表命令、劝告的语气副词，大致可译“还是、要”。

【译文】殷仲堪就注荆州刺史以后，正遇上水灾歉收，吃饭通常只用五碗盘，除外没有其他荤菜；饭粒掉在盘里或坐席上，马上捡起来吃了。

这样做，虽然是想给大家做个好榜样，也是因为他的本性质朴。

他常常告诫子侄们说：

“不要因为我担任一个州的长官，就认为我把平素的生活习惯抛弃了，现在我的这种习惯并没有变。

贫穷是读书人的常态，怎么能做了官就丢掉做人的根本呢！

你们要记住我的话！

”

初，桓南郡、杨广共说殷荆州

（16）初，桓南郡、杨广共说殷荆州，宜夺殷觊南蛮以自树①。

觊亦即晓其旨。

尝因行散，率尔去下舍，便不复还，内外无预知者②。

意色萧然，远同斗生之无愠③。

时论以此多之④。

【注释】①桓南郡：

指桓玄。

桓玄字敬道，继承了他父亲桓温 的爵位，封为南郡公，和殷仲堪是好朋友。

杨广：

殷仲堪为荆州刺史时，任用杨广的弟弟杨佺期为司马。

殷仲堪起兵反，把军旅之事全部交 给佺期兄弟掌握。

殷觊（jì）：

字伯通，任南蛮校尉，是掌管南蛮地区的长官。

他是殷仲堪的堂兄，殷仲堪想邀他起兵谋反，殷觊不参加；杨广劝仲堪杀了殷觊，仲堪不同意。

殷觊也自动让了位。

树：

树立；建立。

②因：

趁着。

行散：

魏晋士大夫喜欢服五石散，吃后要走路，以便散发，这叫行散。

鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》说：

”五石散的基本，大概是五样药：

石钟乳，石硫黄，白石英，紫石英，赤石脂。

”“先吃下去的时候，倒不怎样的，后来药的效验既显，名曰‘散发’。

倘若没有‘散发’，就有弊而无利。

因此吃了之后不能休息，非走路不可，因走路才能散发，所以走路名曰‘行散’。

”率尔：

轻率；随便。

下舍：

住宅。

③萧然：

悠闲的样子。

斗生：

指春秋时楚国令尹（宰相）子文，就是斗穀於菟

（Dòugòuwūtú）。

据《论语·公冶长）说，他三次做令尹，没有一点高兴的神色，又三次被罢官，也没有一点怨恨的神色。

愠（yùn）：

怨恨。

④多：

称赞。

【译文】当初，南郡公桓玄和杨广一起去劝说荆州刺史殷仲堪，认为他应该夺取殷觊主管的南蛮地区来建立自己的权力。

殷觊也马上明白了他们的意图。

一次趁着行散，随随便便地离开了家，便不再回来，里里外外没有人事先知道。

他神态悠闲，和古时候的楚国令尹子文一样没有怨恨。

当时的舆论界就因为这事赞扬他。

桓南郡既破殷荆州

（17）桓南郡既破殷荆州，收殷将佐十许人，咨议罗企生亦在焉①。

桓素待企生厚，将有所戮，先遣人语云：

“若谢我，当释罪②。

”企生答曰：

“为殷荆州吏，今荆州奔亡，存亡未判，我何颜谢桓公！

”既出市，桓又遣人问欲何言③。

答曰：

“昔晋文王杀嵇康，而嵇绍为晋忠臣④；从公乞一弟以养老母。

”桓亦如言宥之。

桓先曾以一羔裘与企生母胡 ；胡 时在豫章，企生问至，即日焚裘⑤。

【注释】①“桓南”句：

公元399年，桓玄攻据荆州，杀殷仲堪。

荆州人士无不谒见桓玄，独罗企生不去，被桓玄逮捕杀害。

收：

收捕；逮捕。

将佐：

将领和僚属，十许人：

十来人。

罗企生：

字宗伯，在殷仲堪幕府任咨议参军，掌管谋划。

殷仲堪败走，文武官员没有谁送行，只有罗企生随从。

②谢我：

向我谢罪。

③市：

刑场。

何言：

意思是“言何”，说什么。

④嵇康：

见第16则注①。

嵇绍：

嵇康的儿子。

嵇康被司马昭诬害处死。

但嵇绍在晋代累升至散骑常侍。

永兴元年（公元304年）晋惠帝亲征成都王司马颖，败于荡陰，百官逃散，独嵇绍以身保卫惠帝而死。

罗企生引述这件事，是要求桓玄不搞株连，不杀害他的弟弟。

⑤问：

消息。

【译文】南郡公桓玄打败荆州刺史殷仲堪以后，逮捕了殷仲堪的将佐十来人，咨议参军罗企生也在里面。

桓玄向来待企生很好，当他打算杀掉一些人的时候，先派人去告诉企生说：

“如果向我认罪，一定免你一死。

”企生回答说：

“我是殷荆州的官吏，现在荆州逃亡，生死不明，我有什么脸向桓公谢罪！

”绑赴刑场以后，桓玄又差人问他还有什么话要说。

企生答道：

“过去晋文王杀了嵇康，可是他儿子嵇绍却做了晋室的忠臣；因此我想请桓公留下我一个弟弟来奉养老母亲。

”桓玄也就按他的要求饶恕了他弟弟。

桓玄原先曾经送给罗企生母亲胡 氏一领羔皮袍子；这时胡 氏在豫章，当企生被害的消息传来时，当天就把那领皮袍子烧了。

孔仆射为孝武侍中

（18）孔仆射为孝武侍中，豫蒙眷接①。

烈宗山陵，孔时为太常，形素羸瘦，著重服，竟日涕泗流连，见者以为真孝子②。

【注释】①孔仆射：

孔安国，晋孝武帝时历任侍中（皇帝的近侍官）、太常（管祭祀礼乐）、尚书左右仆射等职。

豫：

喜悦；幸福。

眷接：

恩宠 和接待。

②烈宗：

晋孝武帝庙号，即死后立室奉祀时起的名号。

山陵：

帝王的坟墓，这里指归山陵，即死。

羸瘦：

瘦弱。

重服：

孝服中之重者，即父母丧时所穿的孝服。

涕泗：

眼泪和鼻涕。

【译文】仆射孔安国任晋孝武帝的侍中，幸福地得到孝武帝的恩宠 礼遇。

孝武帝死，当时孔安国任太常，他的身体一向瘦弱，穿着重孝服，一天到晚眼泪鼻涕不断，看见他的人都认为他是真正的孝子。

言语第二

【题解】言语指会说话，善于言谈应对。

魏晋时代，清谈之风大行，这不仅要求言谈寓意深刻，见解精辟，而且要求言辞筒洁得当，声调要有抑扬顿挫，举止必须挥洒自如。

受此风影响，士大夫在待人接物中特别注重言辞风度的修养，悉心磨炼语言技巧，使自己具有高超的言谈本领以保持自己身分。

本篇所记的是在各种语言环境中，为了各种目的而说的佳句名言，多是一两句话，非常简洁，可是一般却说得很得体、巧妙，或哲理深迢，或含而不露，或意境高远，或机警多锋，或气势磅礴，或善于抓住要害一语破的，很值得回味。

在处世待人中.遇事常需要讲道理，这就要求抓准事物或论点的本质要害、是非得失来表述，否则说服不了人。

甚至容易言不及义。

例如第52则记：

“庾法畅造庾太尉，握麈尾至佳。

公曰：

‘此至佳，那得在？

’法畅曰：

‘廉者不求，贪者不与，故得在耳。

’“真可谓一语破的。

有时，一种行为、一种见解可能受指摘甚至误解，须要辩解清楚。

如果善于辩明，容易折服对方，甚至他得到对方欣赏，除难消灾。

例如第25则记：

西晋时尚书令乐广的女儿嫁成都王司马颖，后来司马颖起兵讨伐朝廷中掌权的长沙王司马乂，司马乂便追查乐广和司马颖有无勾结，乐广只用一句话从容反诘：

“岂以五男易一女？

”意谓不会为了一个女儿而让五个儿子被害，结果司马乂“无复疑虑”。

这是抓住五比一、重男轻女的习 俗来权衡轻重利弊以折服对方。

在交 谈、论辩中，也常常须要反驳对方的论点，如能以其人之道还治其人之身，更易压倒对方。

例如第2则记：

有说“月中无物”会更明亮，徐孺子反驳说：

“譬如人眼中有瞳子，无此，必不明”。

这是避开谈月亮，把着眼点放在有物无物上。

只因有了瞳子，才看得清楚，这是不言自明的。

古人说话，喜欢引证古代言论、事实或典籍，这是一种时尚。

引用恰当，会增强说服力，也能增添许多情趣，活跃气氛，所以认为是能言善辩。

本篇引用古事、古语的地方不少。

说话也强调善用比喻。

如果能抓住两个人、物、事之间的类似点来比喻，