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近思录
近思录
本书是南宋朱熹和吕祖谦编订的理学入门书和概论性著作,选取了北宋理学家周敦颐、程颢、程颐、张载4人语录622条,分类编辑而成。
卷一·道体
1、濂溪先生曰:
无极而太极。
太极动而生陽,动极而静;静而生陰,静极动。
一动一静,互为其根。
分陰分陽,两仪立焉。
陽变陰合,而生水、火、木、金、土。
五气顺布,四时行焉。
五行,一陰陽也;陰陽,一太极也;太极,本无极也。
五行之生也,各一其性。
无极之真,二五之精,妙合而凝,乾道成男,坤道成女。
二气交感,化生万物,万物生生而变化无穷焉。
惟人也,得其秀而最灵。
形既生矣,神发知矣,五性感动而善恶分,万事出矣。
圣人定之以中正仁义而主静,立人极焉。
故圣人与天地合其德,日月合其明,四时合其序,鬼神合其吉凶。
君子修之吉,小人悖之凶。
故曰:
“立天之道,曰陰与陽;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义”。
又曰:
“原始反终,故知死生之说”。
大哉《易》也,斯其至矣!
——周敦颐《太极图说》
2、诚无为,几善恶。
德:
爱曰仁,宜曰义,理曰礼,通曰智,守曰信。
性焉安焉之谓圣,复焉执焉之谓贤,发微不可见,充周不可穷之谓神。
——周敦颐《通书·诚几德》
3、伊川先生曰:
喜怒哀乐之未发,谓之中。
中也者,言寂然不动者也,故曰:
天下之大本。
发而皆中节谓之和。
和也者,言感而遂通者也。
故曰:
天下之达道,和也。
——《二程遗书》
4、心一也,有指体而言者,有指用而言者,惟观其所见何如耳。
——《二程文集》卷九《与吕大临论中书》
5、乾,天也。
天者,乾之形体;乾者,天之性情。
乾,健也,健而无息调之乾。
夫天,专言之则道也,天且弗违且也。
分而言之,则以形体谓之天,以主宰谓之帝,以功用谓之鬼,以妙用谓之神,以性情谓之乾。
——《程氏易传·乾传》
6、剥之为卦,诸陽消剥已尽,独有上九一爻尚存,如硕大之果不见食,将有复生之理。
上九亦变,则纯陰矣。
然陽无可尽之理,变于上则生于下,无间可容息也。
圣人发明此理,以见陽与君子之道,不可亡也。
或曰:
剥尽则为纯坤,岂复有陽乎?
曰:
以卦配月,则坤当十月。
以气消息言,则陽剥为坤,陽来为复,陽未尝尽也。
剥尽于上,则复生于下矣。
故十月谓之陽月,恐疑其无陽也。
陰亦然。
圣人不言耳。
——《程氏易传·剥传》
7、一陽复于下,乃天地生物之心也。
先儒皆以静为见天地之心,盖不知动之端乃天地之心也。
非知道者,孰能识之?
——《程氏易传·复传》
8、有感必有应。
凡有动皆为感,感则必有应,所应复为感,所感复有应,所以不己也。
感通之理,知道者默而观之可也。
——《程氏易传·咸传》
9、天下之理,终而复始,所以恒而不穷。
恒非一定之谓也,一定则不能恒矣。
惟随时变易乃恒道也。
天地常久之道,天下常久之理,非知道者孰能识之?
——《程氏易传·恒传》
10、人性本善,有不可革者,何也?
曰:
语其性,则皆善也;语其才,则有下愚之不移。
所谓下愚有二焉:
自暴也,自弃也。
人苟以善自治,则无不可移者。
虽昏愚之至,皆可以渐磨而进。
惟自暴者拒之以不信,自弃者绝之以不为,虽圣人与居,不能化而入也。
仲尼之所谓下愚也。
然天下自暴自弃者,非必皆昏愚也,往往强戾而才力有过人者,商辛是也。
圣人以其自绝于善,谓之下愚。
然考其归,则诚愚也。
既曰下愚,其能革面,何也?
曰:
心虽绝于善道,其畏威而寡罪,则与人同也。
惟其有与人同,所以知其非性之罪也。
——《程氏易传·革传》
11、“忠信所以进德”。
“终日乾乾”。
君子当终日对越在天也。
盖上天之载,无声无臭,其体则谓之易,其理则谓之道,其用则谓之神,其命于人则谓之性,率性则谓之道,修道则谓之教。
孟子去其中又发挥出浩然之气,可谓尽矣。
故说神“如在其上,如在其左右”,大事小事,而只曰:
“诚之不可掩如此夫”。
彻上彻下,不过如此。
形而上为道,形而下为器,须著如此说。
器亦道,道亦器,但得道在,不系今与后,己与人。
——《二程遗书》卷一
12、医书言手足瘘痹为不仁,此言最善名状。
仁者以天地万物为一体,莫非己也。
认得为己,何所不至?
若不有诸己,自不与相干。
如手足不仁,气已不贯,皆不属己。
故“博施济众”,乃圣之功用。
仁至难言,故止曰:
“己欲立而立人,己欲达而达人。
能近取譬,可谓仁之方也已。
”欲令如是观仁,可以得仁之体。
——《二程遗书》卷二
13、“生之谓性”。
性即气,气即性,生之谓也。
人生气禀,理有善恶,然不是性中元有此两物相对而生也。
有自幼而善,有自幼而恶(本注:
后稷之克岐克嶷,子越椒始生,人知其必灭若敖氏之类),是气禀有然也。
善固性也,然恶亦不可不谓之性也。
盖“生之谓性”、“人生而静”以上不容说,才说性时,便已不是性也。
凡人说性,只是说“继之者善”也,孟子言人性善是也。
夫所谓“继之者善”也者,犹水流而就下也。
皆水也,有流而至海,终无所污,此何烦人力之为也?
有流而未远,固己渐浊;有出而甚远,方有所浊。
有浊之多者,有浊之少者。
清浊虽不同,然不可以浊者不为水也。
如此,则人不可以不加澄治之功。
故用力敏勇则疾清,用力缓怠则迟清。
及其清也,则却只是元初之水也。
亦不是将清来换却浊,亦不是取出浊来置在一隅也。
水之清,则性善之谓也。
故不是善与恶在性中为两物相对,各自出来。
此理,天命也。
顺而循之,则道也。
循此而修之,各得其分,则教也。
自天命以至于教,我无加损焉,此舜有天下而不与焉者也。
——《二程遗书》卷一
14、杨子拔一毛不为,墨子双摩顶放踵为之,此皆不得中,至如子莫执中,不知如此执得。
识得则事事物物上,皆天然有一个中在那上,不待人安排也。
安排著便不中矣。
——《二程遗书》卷十七
15、问:
时中如何?
曰:
“中”字最难识,须是默识心通。
且试言一厅,则中央为中;一家,则厅中非中,而堂为中;言一国,则堂非中,而国之中为中。
推此类可见矣。
如三过家门不入,在禹、稷之世为中,若居陋巷,则非中也。
居陋巷,在颜子时为中,若三过家门而不入,则非中也。
——《二程遗书》
16、无妄之谓诚,不欺其次矣。
——《二程遗书》卷六
17、冲漠无朕,万象森然已具,未应不是先,已应不是后。
如百尺之木,自根本至枝叶,皆是一贯,不可道上面一段事,无形无兆,却待人旋安排引入来教入涂辙。
既是涂辙,却只是一个涂辙。
——《二程遗书》卷十五
18、近取诸身,百理皆具。
屈伸往来之义,只于鼻息之间见之。
屈伸往业只是理,不必将既屈之气,复为方伸之气。
生生之理,自然不息。
如《复卦》言“七日来复”,其间元不断续。
陽已复生,物极必返。
其理须如此。
有生便有死,有始便有终。
——《二程遗书》卷十五
19、问仁,伊川先生曰:
此在诸公自思之,将圣贤所言仁处类聚观之,体认出来。
孟子曰:
“恻隐之心,仁也。
”后人遂以爱为仁。
爱自是情,仁自是性,岂可专以爱为仁?
孟子言“恻隐之心,仁之端也。
”既曰“仁之端”,则不可便谓之仁。
退之言“博爱之谓仁”,非也。
仁者国博爱,然便以博爱为仁,则不可。
——《二程遗书》卷十八
20、性即理也。
天下之理,原其所自,未有不善。
喜怒哀乐未发,何尝不善?
发而皆中节,则无往而不善。
见言善恶,皆先善而后恶;言吉凶,皆先吉而后凶;言是非,皆先是而后非。
——《二程遗书》卷二十二上
21、问:
心有善恶否?
曰:
在天为命,在义为理,在人为性,主于身为心,其实一也。
心本善,发于思虑,则有善有不善。
若既发,则可谓之情,不可谓之心。
譬如水,只可谓之水。
至如流而为派,或行于东,或行于西,却谓之流也。
——《二程遗书》卷十八
22、横渠先生曰:
气坱然太虚,升降飞扬,未尝止息。
此虚实动静之机,陰陽刚柔之始。
浮而上者陽之清,降而下者陰之浊。
其感遇聚结,为风雨,为霜雪,万品之流形,山川之融结。
糟粕煨烬,无非教也。
——张载《正蒙·太和》
23、天体物不遗,犹仁体事而无不在也。
“礼仪三百,威仪三千”,无一物而非仁也。
“昊天曰明,及尔出王;昊天曰旦,及尔游衍。
”无一物之不体也。
——张载《正蒙·天道》
24、性为万物之一源,非有我之得私也。
惟大人为能尽其道。
是故立必俱立,知必周知,爱必兼爱,成不独成。
彼自蔽塞不知顺吾性者,则亦未如这何矣。
——张载《正蒙·诚明》
25、一故神。
譬之人身,四体皆一物,故触之而无不觉,不待心至此而后觉也。
此所谓“感而遂通”,“不行而至,不疾而速”也。
——《横渠易说·说卦》
26、凡物莫不有是性。
由通、蔽、开、塞,所以有人物之别:
由蔽有薄厚,故有知愚之别。
塞者牢不可开;愿者可以开,而开之也难;薄者开之也易,开则达于天道,与圣人一。
——张载《性理拾遗》
卷二·为学
1、濂溪先生曰:
圣希天,贤希圣,士希贤。
伊尹,颜渊,大贤也。
伊尹耻其君不为尧舜,一夫不得其所,若挞于市;颜渊不迁怒,不贰过,三月不违仁。
志伊尹之所志,学颜子之所学,过则圣,及则贤,不及则亦不失于令名。
——周敦颐《通书·志学》
2、圣人之道入乎耳,存乎心,蕴之为德行,行之为事业。
彼以文辞而己者,陋矣。
——周敦颐《通书·陋》
3、或问:
圣人之门,其徒三千,独称颜子为好学。
夫《诗》《书》六艺,三千弟子非不习而通也,然则颜子所独好者何学也?
伊川先生曰:
学以至圣人之道也。
圣人可学而欤?
曰:
然。
曰:
天地储精,得五行之秀者为人。
其本也真而静,其未发也五性具焉,曰仁、义、礼、智、信。
形既生矣、外物触其形而动其中矣。
其中动而七情出焉,曰喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。
情既炽而益荡,其性凿矣。
是故觉者约其情使合于中,正其心,养其性。
愚者则不知制之,纵其情而至于邪僻,梏其性而亡之。
然学之道,必先明诸心,知所往,然后力行以求至,所谓自明而诚也。
诚之之道,在乎信道笃;信道笃,则行之果;行之果,则守之固。
仁义忠信不离乎心,造次必于是,颠沛必于是,出处语默必于是。
久而弗失,则居之安。
动容周旋中礼,而邪僻之心无自生矣。
故颜子所事,则曰:
“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
”仲尼称之,则曰:
“得一善,则拳拳服膺而弗失之矣。
”又曰:
“不迁怒,不贰过。
”“有不善未尝不知,知之未尝复行也。
”此其好之笃、学之之道也。
然圣人则不思而得,不勉而中。
颜子则必思而后得,必勉而后中。
其与圣人相去一息。
所未至者,守之也,非化之也。
以其好学之心,假之以年,则不日而化矣。
后入未达,以谓圣本生知,非学可至。
而为学之道遂失。
不求诸己而求诸外,以博闻强记、巧文丽辞为工,荣华其言,鲜有至于道者,则今之学,与颜子所好异矣。
——《二程文集》卷八《颜子所好何学论》
4、横渠先生问于明道先生曰:
定性未能不动,犹累于外物、何如?
明道先生曰:
所谓定者,动亦定,静亦定。
无将迎,无内外。
苟认外物为外,牵己而从之,是己性为有内外也。
且以性为随物于外。
则当其在外时,何者为在内?
是有意于绝外诱,而不知性之无内外也。
既以内外为二本,则又乌可遽云定哉?
夫天地之常,以其心普万物而无心;圣人之常,以其情顺万事而无情。
故君子之学,莫若扩然而大公,物来而顺应。
《易》曰:
“贞吉悔亡。
憧憧往来,朋从尔思。
”苟规规于外诱之除,将见灭于东而生于西也。
非惟日之不足,顾其端无穷,不可得而除也。
人之情各有所蔽,故不能适道,大率在于自私而用智。
自私则不能以有为为应迹,用智则不能以明觉为自然。
今以恶外物之心,而求照无物之地,是反鉴而索照也。
《易》曰:
“艮其背,不获其身;行其庭,不见其人。
”孟子亦曰:
“所恶于智者,为其凿也。
”与其非外而是内,不若内外之两忘也。
两忘则澄然无事矣。
天事则定,定则明,明则尚何应物之为累哉!
圣人之喜,以物之当喜;圣人之怒,以物之当怒。
是圣人之喜怒不系于心而系于物也。
是则圣人岂不应于物哉?
乌得以从外者为非,而更求在内者为是也?
今以自私用智之喜怒,而视圣人喜怒之正为何如哉?
夫人之情,易发而难制者,惟怒为甚。
第能于怒时,遽忘其怒,而观理之是非,亦可见外诱之不足恶,而于道亦思过半矣。
——《二程文集》卷二《答横渠张子厚先生书》
5、伊川先生答朱长文书曰:
圣贤之言,不得已也。
盖有是言,则是理明;则天下之理有阙焉。
如彼耒耜陶冶之器,一不制,则生人之道有不足矣。
圣贤之言虽欲已,得乎?
然其包涵尽天下之理,亦甚约也。
后之人始执卷,则以文章为先。
平生所为,动多于圣人。
然有之无所补,无之靡所阙,乃无用之赘言也。
不止赘而已,既不得其要,则离真失正,反害于道必矣。
来书所谓欲使后人见其不忘乎善,此乃世人之私心也。
夫子“疾没世而名不称”焉者,疾没身无善可称云尔,非谓疾无名也。
名者可以厉中人。
君子所存,非所汲汲。
——《二程文集》卷九《答朱长文书》
6、内积忠信,所以进德也;择言笃志,所以居业也。
知至至之,致知也。
求知所至而后至之,知之在先,故可与几。
所谓“始条理者知之事也。
”知终终之,力行也。
既知所终,则力进而终之,守之在后,故之,力行也。
既知所终,则力进而终之,守之在后,故可与存义,所谓“终条理者圣人之事也。
”此学之始终也。
——《程氏易传·乾传》
7、君子主敬以直其内,守义以方其外。
敬立而内直,义形而外方。
义形于外,非在外也。
敬义既立,其德盛矣不期而大矣。
德不孤也,无所用而不用,无所施而不利,孰为疑乎?
——《程氏易传·坤传》
8、动以天为无妄,动以人欲则妄矣。
《无妄》之义大矣哉!
虽无邪心,苟不合正理,则妄也,乃邪心也。
既己无妄,不宜有往,往则妄也。
故“无妄”之“彖”曰:
“其匪正有眚,不利有攸往。
”——《程氏易传·无妄传》
9、《咸》之《象》曰:
“君子以虚受人。
”传曰:
中无私主,则无感不通。
以量而容之,择合而受之,非圣人有感必通之道也。
其九四曰:
“贞吉、悔亡,憧憧往来,朋从尔思。
”传曰:
感者人之动也,故《咸》皆就人身取象。
四当心位而不言“咸其心”,感乃心也。
感之道无所不通,有所私系,则害于感通,所谓悔也。
圣人感天下之心,如寒暑雨旸,无不通无不应者,亦贞而已矣。
贞者虚中无我之谓也。
若往来憧憧然,见其私心以感物,则思之所及者有能感而动,所不及者不能感也。
以有系于私心,既主于一隅一事,岂能廓然无所不通乎?
——《程氏易传·咸传》
10、古之学者为己,欲得之于己也;今之学者为人,欲见知于人也。
伊川先生谓方道辅曰:
圣人之道,坦如大路,学者病不得其门耳。
得其门,无远之不到也。
求入其门不由经乎?
今之治经者亦众矣,然而买椟还珠之蔽,人人皆是。
经所以载道也。
诵其言辞,解其训诂,而不及道,乃无用之糟粕耳。
觊足下由经以求道,勉之又勉,异日见卓尔有立于前,然后不知手之舞足之蹈,不加勉而不能自止也。
——程颐《手帖》
11、明道先生曰:
“修辞立其诚。
”不可不仔细理会。
言能修省言辞,便是要立诚。
若只是修饰言辞为心,只是为伪也。
若修其言辞,正为立己之诚意,乃是体当自家,敬以直内,义以方外之实事。
道之浩浩,何处下手?
惟立诚才有可居之处。
有可居之处,则可以修业也。
终日乾乾,大事小事,只是忠信。
所以进德为实下手处。
“修辞立其诚”,为实修业处。
——《二程遗书》卷一
12、伊川先生曰:
志道恳切,固是诚意。
若迫切不中理,则反为不诚。
盖实理中自有缓急,不容如是之迫。
观天地经乃可知。
——《二程遗书》卷二上
13、明道先生曰:
孟子才高,学之无可依据。
学者当学颜子,入圣人为近,有用力处。
又曰:
学者要学得不错,须是学颜子。
——《二程遗书》卷二上、卷三
14、父子君臣,天下之定理,无所逃于地之间。
安得天分,不有私心,则行一不义,杀一不辜,有所不为。
有分毫私,便不是王者事。
——《二程遗书》卷五
15、明道先生曰:
学只要鞭辟近里,著己而已。
故“切问而近思”,则“仁在其中矣。
”“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦行之矣。
言不忠信,行不笃敬,虽州里行乎哉?
立则见其参于前也,在舆则见其倚于衡也,夫然后行。
”只此是学。
质美者得尽,渣滓便浑化,却与天地同体。
其次庄敬持养。
及其到,则一也。
——《二程遗书》卷十一
16、有人治园圃役知力甚劳。
先生曰:
“《蛊》之《象》:
‘君子振民育德’。
君子之事,惟有此二者,全无他为。
二者,为己为人之道也。
”——《二程遗书》卷十四
17、伊川先生曰:
古之学者,优柔厌饫,有先后次序。
今之学者,却只做一场话说,务高而已。
常爱杜元凯语:
“若江海之浸,膏泽之润,涣然冰释,怡然理顺,然后为得也。
”今之学者,往往以游、夏为小,不足学。
然游夏一言一事,却总是实。
后之学者好高,如人游心于千里之外。
然自身却只在此。
——《二程遗书》卷十五
18、仁之道,要只消一个公字。
公只是仁之理,不可将公便唤作仁。
公而以人体之,故为仁。
只为公则物我兼照,故仁,所以能恕,所以能爱。
恕则仁之施,爱则仁之用也。
——《二程遗书》卷十五
19、问:
作文害道否?
曰:
害也。
凡为文,不专意则不工。
若专意,则志局于此,又安能与天地同其大也?
《书》曰:
“玩物丧志。
”为文亦玩物也。
吕与叔有诗云:
“学如元凯方成癖,文似相如始类俳。
独立孔门无一事,只输颜氏得心斋。
”古之学者惟务养情性,其他则不学。
今为文者,专务章句悦人耳目。
既务悦人,非俳优而何?
曰:
古者学为文否?
曰:
人见六经,便以谓圣人亦作文,不知圣人亦摅发胸中所蕴,自成文耳。
所谓“有德者必有言”也。
曰:
游、夏称文学,何也?
曰:
游、夏亦何尝秉笔学为词章也?
且如:
“观乎天文以察时变,观乎人文以化成天下。
”此岂词章之文也?
——《二程遗书》卷十八
20、莫说道将第一等让与别人,且做第二等。
才如此说,便是自弃。
虽与不能居仁由义者差等不同,其自小一也。
言学便以道为志。
言人便以圣为志。
——《二程遗书》卷十八
21、问:
“必有事焉”,当用敬否?
曰:
敬是涵养一事。
“必有事焉”,须用集义。
只知用敬,不知集义,却是都无事也。
又问:
义莫是中理否?
曰:
中理在事,义在心。
——《二程遗书》卷十八
22、问:
敬、义何别?
曰:
敬只是持己之道,义使知有是有非。
顺理而行是为义也。
若只守着一个敬,不知集义,却是都无事也。
且如欲为孝,不成只守着一个孝字。
须是知所以孝之道,所以侍奉当如何,温清当如何,然后能尽孝道也。
——《二程遗书》卷十八
23、学者须是务实,不要近名方是。
有意近名,则为伪也。
大本已失,更学何事?
为名与为利,清浊虽不同,然其利心则一也。
——《二程遗书》卷十八
24、有求为圣人之志,然后可与共学;学而善思,然后可与共适道;思而有所得,则可与立;立而化之,则可与权。
——《二程遗书》卷二十五
25、君子之学必日新。
日新者,日进也。
不日新者必日退。
未有不进而不退者,惟圣人之道无所进退,以其所造极也。
——《二程遗书》卷二十五
26、谢显道见伊川,伊川曰:
“近日事何如?
”对曰:
“天下何思何虑?
”伊川曰:
“是则是有此理,贤却发得太早。
”在伊川直是会锻炼得人,说了,又道:
“恰好著工夫也。
”——《二程外写》卷十二
27、谢显道云:
昔伯淳教诲,只管著他言语。
伯淳曰:
“与贤说话,却似扶醉汉,救了一边,倒另一边。
只怕人执着一边。
”——《二程外书》卷十二
28、横渠先生曰:
“精义为神”,事豫吾内,求利吾外也;“利用安身”,素利吾外,致养吾内也;“穷神知化”,乃养盛自致,非思勉之能强。
故崇德而外,君子未致知也。
——张载《正蒙·神化》
29、德不胜气,性命于气;德胜于气,性命于德。
穷理尽性,则性天德,命天理。
气之不可变者,独死生修夭而己。
——张载《正蒙·诚明》
30、大其心,则能体天下之物;物有未体,则心为有外。
世人之心,止于见闻之狭;圣人尽性,不以见闻梏其心。
其视天下,无一物非我。
孟子谓尽心则知性知天以此。
天大无外,故有外之心,不足以合天心。
——张载《正蒙·诚明》
31、仲尼四绝,自始学至成德,竭两端之教也。
“意”,有思也;“必”,有待也;“固”,不化也;“我”,有方也,四者有一焉,则与天地为不相似矣。
——张载《正蒙·诚明》
32、横渠先生作《订顽》曰:
乾称父,坤称母。
予兹藐焉,乃混然中处。
故天地之塞,吾其体;天地之帅,吾其性。
民,吾同胞,物,吾与也。
大君者,吾父母宗子;其大臣,宗子之家相也。
尊高年,所以长其长;慈孤危,所以幼其幼。
圣,其合德;贤,其秀也。
凡天下疲癃残疾、茕独鳏寡,皆吾兄弟之颠连无告者也。
“于时保之”,子之翼也;乐且不忧,纯乎孝者也。
违日悖德,害仁曰贼,济恶者不才,其践形,惟肖者也。
知化则善述其事,穷神则善继其志。
不愧屋漏为无黍,存心养性为匪懈。
恶旨酒,崇伯子之顾养,育英才,颍封人之锡类。
不弛劳而底豫,舜其功也;无所逃而待烹,申生其恭也。
体其受而归全者,参乎!
勇于从而顺令者,伯奇也。
富贵福泽,将厚吾生也;贫贱忧戚,庸玉女于成也。
存,吾顺事;没,吾宁也。
——张载《西铭》
33、又作《砭愚》曰:
戏言出于思也,戏动作于谋也。
发乎声,见乎四支,谓非己心,不明也。
欲人无己疑,不能也。
过言非心也,过动非诚也。
失于声,缪迷其四体,谓己当然,自诬也;欲他人从己,诬人也。
或者以出于心者,归咎为己戏;失于思者,自诬为己诚。
不知戒其出汝者,归咎其不出汝者。
长傲且遂非,不知孰为甚焉。
——张载《东铭》
34、将修己,必先厚重以自持。
厚重知学,德乃进而不固矣。
忠信进德,惟尚友而急贤。
欲胜己者亲,无如改过之不吝。
——张载《正蒙·乾称》
35、横渠先生谓范巽之曰:
吾辈不及古人,病源何在?
巽之请问,先生曰:
此非难悟。
设此语,盖欲学者存意之不忘,庶游心浸熟,有一日脱然,如大寐得醒耳。
——张载《横渠文集》
36、未知立心,恶思多之致疑;既知立心,恶讲治之不精。
讲治之思,莫非术内,虽勤而何厌?
所以急于可欲者,求立吾心于不疑之地,然后若决江河以利吾往。
逊此志,务时敏,厥修乃来。
故虽仲尼之才之美,然且敏以求之。
今持不逮之资,而欲徐徐以听其自适,非所闻也。
——张载《横渠文集》
37、明善为本,固执之乃立,扩充之则大,易视之则小,在人能弘而己。
——张载《横渠文集》
38、今且只将尊德性而道学问为心,日自求于学问者有所背否?
于德性有所懈否?
此义亦是博文约礼,下学上达。
以此警策一年,安得不长?
每日须求多少为益:
知所亡,改得少不善,此德性上之益;读书求义理,编书须理会有所归著,勿徒写过;又多识解前言往行。
此学问上益也。
勿使有俄顷闲度,逐日似此,三处庶几有进。
——张载《横渠文集》
39、载所以使学者先学礼者,只为学礼,则便除去了世俗一副当习熟缠绕。
譬之延蔓之物,解缠绕便上去。
苟能除去了一副当世习,便自然脱洒也。
又学礼,则可以守得定。
——张载《横渠文集》
40、人多以老成则不肯下问,故终身不知。
又为人以道义先觉处之,不可复谓有所不知,故亦不肯下问。
从不肯问,遂生百端欺妄人,我宁终身不知。
——张载《论语说》
41、既学而先有以功业为意者,于学便相害。
既有意,必穿凿创意作起事端也。
德未成而先功业为事,是代大匠斫,希有不伤手也。
——张载《横渠语录》
43、窃尝病孔孟既没,诸儒嚣然,不知反约穷源。
勇于苟作,持不逮之资,而急加后世。
明者一览,如见肺肝然,多见其不知量也。
方且创艾其弊,默养吾诚。
顾所患日力不足,而未果他为也。
——张载《横渠语录》
43、学者大不宜志小气轻。
志小则易足,易足则无由进;气轻则以未知为已知,未学者为已学。
卷三·致知
1、伊川先生答朱长文书曰:
心通乎道,然后能辨是非,如持权衡以较轻重,孟子所谓“知言”是也。
心不通乎道,而较古人之是非,犹不持权衡而酌轻重,竭其目力,劳其心智,虽使时中,亦古人所谓“亿则屡中”,君子不贵也。
——《二程文集》卷九《答朱长文书》
2、伊川先生答门人曰:
孔孟之门,岂皆贤哲?
固多众人。
以众人观对贤,弗识者多矣。
惟其不敢信己而信其师,是故求而后得。
今诸君于颐言,才不合,则置不复思,所以终异也。
不可便放下,更且思之,致知之方也。
——《二程文集》卷九《答门人书》
3、伊川先生答横渠先生曰:
所论大概,有苦心极力之象,而无宽裕温厚之气。
非明睿所照,而考索至此,故意屡偏而言多窒,小出入时有之。
更愿完养思虑,涵泳义理,他日当自条畅。
——《二程文集》卷九《答横渠先生书》
4、欲知得与不得,于心气上验之。
思虑有得,中心悦豫,沛然有裕者,实得也。
思虑有得,心气劳耗者,实未得也,强揣度耳。
尝有人言:
“比因学道,思虑心虚。
”曰:
人之血气,固有虚实。
疾病之来,圣贤所不免。
然未闻自古圣贤因学道而致心疾者。
——《二程遗书》卷二上
5、所谓“日月至焉”与久而不息者,所见规模虽略相似,其意味气象迥别,须潜心默识,玩索
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