第四节同义词和同源词.docx
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第四节同义词和同源词
第四节同义词和同源词
同义词和同源词是古代汉语中两种常见的词汇现象。
掌握同义词和同源词的概念,了解同义词的辨析和同源词的判断方法,对于读懂古书,具有十分重要的作用。
在本节中,我们就来谈谈这个问题。
一、同义词
1什么是同义词
同义词是指语言中意义相同或相近的两个或两个以上的词。
同义词的本质特性,就是“有同有异”,即在其指称意义(概念意义、理性意义)或附加意义(语意轻重、感情色彩、语体风格等)上,既有相同点,又有不同点。
学习同义词,我们既要明其“同”,更要求其“异”。
例如:
饥、饿——这两个词都有“吃不饱”、“肚子饿”之义,《说文》:
“饥,饿也。
”“饿,饥也。
”但两者在“馁”(不饱)的程度上,却有不同。
《正字通》:
“饿,饥甚。
”“饥”是一般的吃不饱,“饿”是完全没有食物吃。
例如,《韩非子·饰邪》:
“语曰:
‘家有常业,虽饥不饿。
’”《淮南子·说山训》:
“宁一月饥,无一旬饿。
”《左传·宣公二年》:
“初,宣子田于首山,舍于翳桑。
见灵辄饿,问其病,曰:
‘不食三日矣。
’”
贫、穷——这两个词都有“贫穷”之义。
“贫”的本义是缺少钱财,《说文》:
“贫,财分少也。
”“穷”的本义是“极”、“尽”,常用以指仕途不得志。
“贫”的反面是“富”,“穷”的反面是“达”。
“穷”的引申义是“贫穷”、“穷困”,与“贫”同义。
但“穷”在程度上高于“贫”。
《左传·昭公四年》:
“分贫振穷。
”孔颖达疏:
“大体贫穷相类,细言穷困于贫。
贫者家少财货,穷谓全无生业。
”《荀子·大略》:
“多有之者富,少有之者贫,至无有者穷。
”等等。
2怎样辨析同义词
辨析同义词,主要是分清它们之间的“同”、“异”情况,特别要紧扣“异”字,搞清它们之间的细微差别,从而加深对词义的理解。
辨析同义词的方法很多,下面,我们介绍六种最常用的方法:
(1)搞清词义所指对象的差异。
商、贾(gǔ)——这两个词都指做买卖的行为和做买卖的人,但所指对象并不完全相同。
“商”指往来行商,“贾”指设店售货。
《白虎通·商贾》:
“行曰商,止曰贾。
商之为言章也,章其远近,度其有无,通四方之物,故谓之商。
”《周礼·地宫·司市》:
“以商贾阜货而行布。
”郑玄注:
“居卖物曰贾。
”《说文》:
“贾,坐售卖也。
”由于所指并不完全相同,因此古代有“行商坐贾”之说。
门、户——这两个词都指房屋的出入口,但所指对象有异:
《说文》:
“门,闻也。
从二户,象形。
”“户,护也。
半门曰户,象形。
”《玉篇》:
“门,人所出入也。
在堂房曰户,在区域曰门。
”“户,所以出入也。
一扉曰户,两扉曰门。
”由上述材料可知,“门”和“户”的差别是:
“门”是两扇的,“在区域”,即大门;“户”是一扇的,“在堂房”,即房门。
书、籍——这两个词都是指“书本”。
但“书”偏重于文字内容,“籍”偏重于簿册档案。
《说文解字·叙》:
“著于竹帛谓之书,书者,如也。
”《正字通》:
“凡载籍谓之书。
”《说文》:
“籍,簿书也。
”《释名》:
“籍,籍也,所以籍疏人名户口也。
”作动词用时,“书”强调“书写”,“籍”强调“登记”。
府、库——这两个词都指收藏物品的库房,但“府”指收藏文书财物的库房,“库”指收藏兵车武器的库房。
《说文》:
“府,文书藏也。
”“库,兵车藏也。
”《尚书·大禹谟》:
“地平天成,六府三事允治。
”孔颖达疏云:
“府者,藏财之处。
”《礼记·曲礼下》:
“在库言库。
”郑玄注云:
“库谓车马兵甲之处也。
”《吕氏春秋·分职》:
“叶公入,乃发太府之货(财物)与众,出高库之兵(武器)以赋民。
”句中“府”、“库”的差异十分清楚。
(2)辨明行为方式状态的不同
哭、泣、号、啼——这四个词都指“哭”,但是其方式状态不同。
“哭”指有声的哭,《说文》:
“哭,哀声也。
”《论语·先进》:
“颜渊死,子哭之恸。
”《史记·高祖本纪》:
“汉王闻之,袒而大哭。
”“泣”一般指无声或低声的哭,《说文》:
“泣,无声出涕曰泣。
”段玉裁注:
“‘哭’下曰:
‘哀声也。
’其出涕不待言,其无声出涕者为泣。
此哭、泣之别也。
”“号”的本义是高声呼叫,引申指带着言词诉说的呼号,《汉书·刘向传》:
“而号曰:
‘骨肉复归于土,命也。
’”颜师古注:
“号,谓哭而且言也。
”《颜氏家训·风操》:
“礼以哭有言者为号。
”《庄子·养生主》:
“老聃死,秦失弔之,三号而出。
”“啼”指放声大哭,悲痛之声甚于“哭”,《庄子·骈拇》:
“枝于手者,龁之则啼。
”(“枝于手”指大拇指旁歧生一指,成六指;“龁”是“咬”、“咬掉”之义。
)
观、察、看、望——这四个词都有“看”义,但“看”的方式不同。
“观”指有目的地细看,《说文》:
“观,谛视也。
”段玉裁注:
“审谛之视也。
”《谷梁传》曰:
“常事曰视,非常曰观。
”《左传·僖公二十三年》:
“(公子重耳)及曹。
曹共公闻其骈胁,欲观其裸。
浴,薄而观之。
”韩愈《答刘正夫书》:
“夫百物朝夕所见者,人皆不注视也。
及睹其异者,则共观而言之。
”“察”指翻来覆去细细审看,力图看出究竟,《说文》:
“察,覆也。
从宀、祭。
”徐锴《说文系传》:
“察,覆审也。
从宀,祭声。
”段玉裁注:
“从宀者,取覆而审之;从祭为声,亦取祭必详察之意。
”《左传·庄公十年》:
“小大之狱,虽不能察,必以情。
”《孟子·梁惠王上》:
“明足以察秋毫之末,而不见舆薪。
”“看”的本义是以手加额遮目而望,《说文》:
“看,睎也。
从手下目。
”桂馥《说文义证》:
“《九经字样》:
‘凡物见不审,则手遮目看之,故看从手下目。
’”徐锴《说文系传》:
“以手翳目而望也。
”“望”指向高处、远处看,《释名·释姿容》:
“望,茫也,远视茫茫也。
”《玉篇》:
“望,远视也。
”《诗经·卫风·河广》:
“谁谓宋远?
跂予望之。
”《左传·庄公十年》:
“吾视其辙乱,望其旗靡,故逐之。
”
执、秉、操、持、握——这几个词都表示用手拿,但“拿”的特点不同。
“执”的本义是拘捕罪人,引申为“拿”,强调把东西拿紧握牢,勿使丢失。
如:
《左传·成公十六年》:
“文子执戈逐之。
”《诗经·邶风·击鼓》:
“执子之手,与子偕老。
”“秉”的本义是“禾束”,“从又持禾”会意,引申为“拿”,它的特点是只表示用手拿,不强调是否拿得紧,如《诗经·邶风·简兮》:
“左手执龠,右手秉翟。
”(龠指舞龠,三尺长、六个孔的管状乐器;“翟”指作舞具的山鸡羽毛。
)“操”的本义是“把持”,即用手抓住,其特点是强调拿得稳,掌握得熟练。
《左传·襄公三十一年》:
“今吾子爱人以政,犹未能操刀而使割也,其伤实多。
”由此引申出“操纵”、“驾驭”之义,重在“稳”、“熟”,《庄子·达生》:
“津人操舟若神。
”“持”所表示的“拿”义,强调托扶、保持不变,如《论语·季氏》:
“危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣。
”《庄子·渔父》:
“左手据膝,右手持颐(托着下巴)。
”其引申义“掌管”,仍强调“维护”、“保持”,如《乐府诗集·陇西行》:
“健妇持门户,一胜一丈夫。
”“握”的词义特征,是强调把较小的东西握在手掌之中,如《诗经·小雅·小宛》:
“握粟出卜,自何能谷。
”郑玄笺:
“持粟行卜,求其胜负,从何能得生。
”《楚辞·九章·抽思》:
“怀瑾握瑜兮,穷不知所示。
”“粟”、“瑜”均是小物,故用“握”字。
(3)分析词义褒贬感情的差别
周、比——这两个词都有“与人亲密”之义,但“周”是褒义词,“比”是贬义词。
“周”的本义是“密也”,从用口会意,引申为“亲密”,表示人与人的关系;“比”的本义是“密也”,从二人会意,专指人与人的关系亲近。
《论语·为政》:
“君子周而不比,小人比而不周。
”何晏注:
“孔(安国)曰:
‘忠信为周,阿党为比。
’”
杀、弑——这两个词都有“杀死”之义,但“杀”重在叙述事实,是中性词;“弑”是臣子杀君,儿子杀父,重在“正名”,古代是贬义词。
《说文》:
“杀,戮也。
”《论语·卫灵公》:
“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。
”《史记·项羽本纪》:
“项伯杀人,臣活之。
”《说文》:
“弑,臣杀君也。
”段玉裁注:
“述其实则曰杀君,正其名则曰弑君。
《春秋》,正名之书也,故言弑不言杀;三传,述实以释经之书也,故或言杀、或言弑。
”《周易·坤卦》:
“臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣。
”《左传·宣公十八年》:
“凡自内虐其君曰弑,自外曰戕。
”
征、伐、侵、袭——这四个词都指发动军事进攻,但词义的感情色彩不同。
“征”是褒义词,用于“上(天子)”攻“下(诸侯)”、“有道”攻“无道”。
《尚书·胤征》孔安国传:
“奉辞伐罪曰征。
”孔颖达疏:
“奉责让之辞,伐不恭之罪,名之曰征。
”《墨子·七患》:
“库无备兵,虽有义不能征无义。
”“伐”本是中性词,指敲钟击鼓公开宣战,《诗经·商颂·殷武》:
“奋伐荆楚。
”郑玄笺:
“有钟鼓曰伐。
”《孟子·告子下》:
“是故天子讨而不伐。
”焦循正义:
“讨者,上讨下也。
伐者,敌国相征伐也。
”“伐”常同“征”连用,因此也发展成褒义词,如柳宗元《封建论》:
“历于宣王,挟中兴复古之德,雄南征北伐之威。
”“侵”是贬义词。
“侵”指不宣而战,侵犯别国,如《左传·庄公二十九年》:
“夏,郑人侵许。
”《左传·僖公四年》:
“四年春,齐侯以诸侯之师侵蔡。
蔡溃,遂伐楚。
”句中“侵蔡”是不宣而战,“伐楚”是公开征讨。
“袭”则是中性词,指秘密偷袭,乘人不备以轻兵锐卒发起突然袭击。
《左传·庄公二十九年》:
“凡师有钟鼓曰伐,无曰侵,轻曰袭。
”“袭”也用于贬义,如《左传·隐公元年》:
“大叔完聚,缮甲兵,具卒乘,将袭郑。
夫人将启之。
”
(4)辨析词义轻重程度的差别
眷、顾——这两个词都有“回头看”的意思,但程度不同。
“顾”指一般性的回头看,《说文》:
“顾,还视也。
”《诗经·桧风·匪风》:
“顾瞻周道,中心怛矣。
”毛亨传:
“迴首曰顾。
”“眷”指深深地回头看,《说文》:
“眷,顾也。
”段玉裁注:
“顾者,还视也;眷者,顾之深也。
顾止于侧而已,眷则至于反。
”《诗经·大雅·皇矣》:
“乃眷西顾,此维与宅。
”
疾、病——这两个词都表示病和生病,但“疾”一般指轻病,“病”则指重病、重伤。
《说文》:
“疾,病也。
”段玉裁注:
“析言之则病为疾加,浑言之则疾亦病也。
”《论语·秦伯》:
“曾子有疾。
”《说文》:
“病,疾加也。
”《玉篇》:
“病,疾甚也。
”《论语·述而》:
“子疾病,子路请祷。
”
抑、按——这两个词都表示用手向下压,但轻重程度不同,“抑”的语意重于“按”。
《说文》:
“抑,按也。
”“按,下也。
”“按”的词义重心在“下”,即把原来高的压低,如《史记·绛侯周勃世家》:
“壁门士吏谓从属车骑曰:
‘将军约,军中不得驱驰。
’于是天子乃按辔徐行至营。
”“抑”的词义重心在“按压”,用力更大,如《吕氏春秋·适威》:
“若玺之于涂(印泥)也,抑之以方则方,抑之以圜则圜。
”引申为“抑制”,如《史记·魏公子列传》:
“遂乘胜逐秦军至函谷关,抑秦兵,秦兵不敢出。
”
知、识——这两个词都有知道、懂得、了解之义,但“识”的语意重于“知”。
“知”表示一般性的知道、晓得,如《论语·为政》:
“子曰:
‘由(人名),诲女知之乎?
知之为知之,不知为不知,是知也。
’”《史记·项羽本纪》:
“项梁乃教籍兵法,籍大喜,略知其意,又不肯竟学。
”“识”则强调“认得”或比较深刻的了解、识别,如《史记·刺客列传》:
“(豫让)行乞于市,其妻不识也。
”《论语·子张》:
“文武之道,未坠于地,在人。
贤者识其大者,不贤者识其小者。
莫不有文武之道焉。
”
(5)区分词义适用范围的差异
官、吏——这两个词都有“官员”、“官吏”的意思,但词义适用的范围不同。
“吏”的词义范围小,只用来表示官员,《说文》:
“吏,治人者也。
”李斯《谏逐客书》:
“臣闻吏议逐客,窃以为过矣。
”汉代以后,则专指小官和差役,《史记·滑稽列传》:
“(西门豹)即使吏卒共抱大巫妪投之河中。
”杜甫《石壕吏》:
“暮投石壕村,有吏夜捉人。
”“官”的词义范围大,可以表示职位较高的官员,《说文》:
“官,吏事君也。
”《周易·系辞下》:
“百官以治,万民以察。
”《礼记·王制》:
“王者之制禄爵。
”孔颖达疏:
“其诸侯以下及三公至士,总而言之,皆谓之官。
官者,管也,以管领为名。
”也可以表示“官府”,如《礼记·玉藻》:
“凡君召,……在官不俟屦,在外不俟车。
”注:
“官,谓朝廷治事处也。
”也可以表示“官职”,如《左传·成公二年》:
“敢告不敏,摄官承乏。
”等等。
躬、身——这两个词都有“身体”和“自己”、“亲自”的意思,但词义范围不同。
“躬”的词义范围小,只表示人的身体,如《史记·司马相如列传》:
“躬胝(zhī,手脚掌上的厚皮、茧子)无胈(bá,大腿上的细毛)。
”司马贞索隐引张揖曰:
“躬,体也。
”引申表“自己”、“亲自”,如《诗经·卫风·氓》:
“静言思之,躬自悼矣。
”诸葛亮《出师表》:
“臣本布衣,躬耕于南阳。
”“身”的词义范围大,其本义是人的身体,如《楚辞·国殇》:
“带长剑兮挟秦弓,首身离兮心不惩。
”引申表示物的身体(主体、主干),如《尔雅》:
“枞,松叶柏身;桧,柏叶松身。
”引申表示“自己”、“亲自”,如《楚辞·九章·惜诵》:
“吾谊先君而后身兮,羌众人之所仇。
”洪兴祖补注:
“人臣之义,当先君而后己。
”《墨子·非儒》:
“取妻身迎。
”“身”还表示“怀胎”、“身孕”,如《正字通》:
“女怀姙曰身。
”《诗经·大雅·大明》:
“大任有身,生此文王。
”毛亨传:
“身,重也。
”郑玄笺:
“重,谓怀孕也。
”孔颖达疏:
“以身中复有一身,故言重。
”“身”还表示“终身”、“一辈子”,如《史记·李将军列传》:
“终(李)广之身,为二千石四十余年。
”
击、攴——这两个词都有“敲打”之义,但“攴”的词义范围小于“击”。
《说文》:
“攴,小击也。
”“击,攴也。
”段玉裁注:
“攴训小击,击则兼大小言之,而但云‘攴也’者,于‘攴’下见析言之理,于‘击’下见浑言之理,互相足也。
”“击”还引申出“攻击”、“刺杀”之义,如《孙子·虚实》:
“兵之形,避实而击虚。
”《仪礼·少牢馈食礼》:
“司马刲羊,司士击豕。
”郑玄注:
“刲、击,皆谓杀之。
”等等。
(6)认清同义词使用条件和语法功能的不同
能、得——这两个词都表示“可能”、“能够”之义,但使用条件不同。
“能”强调主观能力,如《孟子·告子下》:
“我能为君辟土地,充府库。
”《左传·成公十六年》:
“夫合诸侯,非吾所能也,以遗能者。
”“得”强调客观条件允许,如《论语·微子下》:
“孔子下,欲与之言,趋而避之,不得与之言。
”《韩诗外传》:
“不能勤苦,焉得行此?
”一般来说,在古汉语中,“能”与“得”不可互换。
畏、惧——这两个词都有“害怕”之义,但语法功能不同:
“畏”多用作及物动词,可带受事宾语,如《诗经·大雅·烝民》:
“不侮矜寡,不畏强御。
”《左传·文公十七年》:
“古人有言曰:
‘畏首畏尾,身其余几?
’”“惧”则多用作不及物动词,如《论语·子罕》:
“仁者不忧,勇者不惧。
”“惧”活用为使动,可带宾语,如《老子》:
“民不畏死,奈何以死惧之?
”句中的“畏死”是“害怕死”之义,“畏”是及物动词;“惧之”是“使之惧”之义,“惧”是不及物动词作使动。
“惧”有时也用作及物动词,如《左传·庄公十年》:
“夫大国难测也,惧有伏焉。
”
适、往——这两个词都有“到”、“去”之义,但“适”(shì)一般用作及物动词,后面带宾语,如《诗经·郑风·缁衣》:
“适子之馆兮,还予授子之粲兮。
”《庄子·逍遥游》:
“适莽苍者,三飡而反,腹犹果然。
”“往”则用作不及物动词,如《周易·系辞下》:
“寒往则暑来,暑往则寒来。
”《史记·项羽本纪》:
“张良曰:
‘请往谓项伯,言沛公不敢背项王也。
’”等等。
辨析同义词,除了上述六种常用方法,还有其他方法,这儿就不赘述了。
3常用同义词举例下面,我们再介绍一些常用同义词,限于篇幅,少举例句或不举例句。
购、买——“购”的本义是“悬赏征求”、“重金收买”,《说文》:
“购,以财有所求也。
”段玉裁注:
“县(悬)重价以求得其物也。
”《史记·项羽本纪》:
“吾闻汉购我头千金。
”“买”的本义是“市也”,即花钱买物,如《淮南子·说林》:
“然酤酒买肉,不离屠沽之家。
”
偷、窃——“偷”在上古主要作“苟且”、“轻薄”讲,如《礼记·表记》:
“安肆曰偷。
”郑玄注:
“偷,苟且也。
”《论语·泰伯》:
“故旧不遗,则民不偷。
”邢昺疏:
“偷,薄也。
”汉代以后,“偷”产生了“盗窃”义,如《淮南子·道应》:
“楚有善为偷者。
”“窃”的本义就是“偷盗”,《玉篇》:
“窃,盗也。
”《尚书·微子》:
“今殷民乃攘窃神祗之牺牷牲。
”《墨子·非攻》:
“今有一人,入人圜圃,窃其桃李。
”
邻、里——都指“邻居”。
周代的居民组织有“邻、里、族、党、州、乡”六种,五家为邻,五邻为里(二十五家),四里为族(一百家),五族为党(五百家),五党为州(二千五百家),五州为乡(一万二千五百家)。
模、镕、型、范——都是铸物的模子,段玉裁说:
“以木曰模,以金曰镕,以土曰型,以竹曰范,皆法也。
”
锐、利——都有“锋利”之义。
“锐”的本义是“芒也”(“芒”是“草端”),指金属武器的尖子,引申表示刀剑等锋芒的尖锐。
“利”的本义是“铦也”,即刀口锋利。
“锐”重在“尖”,“利”重在刀口“快”。
口、嘴——“口”专指人的嘴,《说文》:
“口,人所以言食也。
”“嘴”则专指鸟的嘴。
“口”、“嘴”二字在文言中区分清楚,不可混用。
互、相——都有“交互”、“互相”之义。
但“互”只表“交错”(此义系由本义“绞绳的工具”发展引申而来,如《汉书·谷永传》:
“百官盘互,亲疏相错。
”颜师古注:
“‘互’字或作‘牙’,言如豕牙之盘曲,犬牙之相入也。
”)、“互相”(如范仲淹《岳阳楼记》:
“渔歌互答,此乐何极!
”)之义,而“相”不仅表“互相”即“甲对乙,乙对甲”的关系,如《周易·系辞上》:
“刚柔相推而生变化。
”《庄子·大宗师》:
“四人相视而笑,莫逆于心,遂相与为友。
”而且表“单相”即“一方对另一方”的关系,如《列子·汤问》:
“聚室而谋曰:
‘吾与汝毕力平险,指通豫南,达于汉阴,可乎?
’杂然相许。
”“杂然相许”即“纷纷表示赞成愚公”。
还可表示“递相”即“传递式的单相”关系,如《史记·魏其武安侯列传》:
“天下者,高祖天下,父子相传,此汉之约也。
”“父子相传”即“父传子,子传孙,一代一代传下去”。
完、备——都有“全”义,但“完”重在强调形体的完整不缺,如《世说新语·言语》:
“大人岂见覆巢之下复有完卵乎?
”而“备”则强调数量的齐全不漏,如唐元稹《遣兴十首》之七:
“择才不求备,任物不过涯。
”
更、改、革——都有“更改”、“改革”之义,但“更”强调“改变”、“变换”,《商君书·更法》:
“贤者更礼。
”《史记·秦始皇本纪》:
“更名河(黄河)曰德水。
”“改”强调“改正”,《周易·益》:
“君子以见善则迁,有过则改。
”“革”则强调“去旧换新”,《周易·杂卦》:
“革,去故也。
”《国语·周语下》:
“厉(周厉王)始革典(法典),十四王矣。
”
问、讯、诘——都有“问”义,但“问”多指一般性的询问,《论语·泰伯》:
“以能问于不能,以多问于寡。
”“讯”多指细细地询问,《诗经·小雅·正月》:
“召彼故老,讯之占梦。
”“诘”常表“责问”、“追问”,如《三国志·魏志·王朗传》引《献帝春秋》:
“孙策率兵如闽越讨朗,朗泛舟浮海,欲走交州,为兵所逼,遂诣军降。
策令使者诘朗。
”
仇、敌——在“仇敌”之义上,两者义同,但“仇”有“配偶”之义,《尔雅》:
“仇,匹也。
”《说文》:
“仇,雠也。
”段玉裁注:
“雠犹应也。
《左传》曰:
‘嘉偶曰妃,怨偶曰仇。
’……仇为怨匹,亦为嘉偶。
”“敌”则有“相等”、“相当”之义,《战国策·秦策五》:
“四国之兵敌。
”高诱注:
“敌,强弱等也。
”
责、让——都有“批评”、“责备”的意思,但轻重程度不同。
“责”的词义较轻,表示一般性的批评,如诸葛亮《出师表》:
“若无兴德之言,则责攸之、祎、允等之慢,以彰其咎。
”“让”的词义较重,有“谴责”之义,如《左传·僖公五年》:
“夷吾诉之,公使让之。
”杜预注:
“让,谴让之。
”
两、再——都有“二”义,但词义范围不同,“两”还表示“偶”、“并”之义,如《左传·宣公十二年》:
“御下两马掉鞅而还。
”俞樾平议:
“两马者,使服(马)与服(马)耦,骖(马)与骖(马)耦也。
”也可指“双方”,如《庄子·人间世》:
“夫两喜必多溢美之言,两怒必多溢恶之言。
”“再”则有“第二次”之义,如《左传·庄公十年》:
“一鼓作气,再而衰,三而竭。
”还表“重复”、“继续”之义,如杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》:
“荣枯咫尺异,惆怅难再述。
”
视、见——“视”表示一般性的“看”的行为,《韩非子·外储说右上》:
“鸟以数十目视人,人以二目视鸟。
”“见”不仅表示“看”的动作,而且表示“看”的结果,义为“看见”,《说文》:
“见,视也。
”段玉裁注:
“析言之,有视而不见者;浑言之,则视与见一也。
”《孟子·梁惠王上》:
“是乃仁术也,见牛未见羊也。
”
听、闻——“听”表示一般性的用耳朵接受声音的行为,《说文》:
“听,聆也。
”《礼记·檀弓下》:
“孔子过泰山侧,有妇人哭于墓者而哀,夫子式而听之。
”“闻”则既表示“听”的动作,又表示“听”的结果,义为“听见”,《礼记·大学》:
“心不在焉,视而不见,听而不闻。
”
庙、观、寺、庵——“庙”本义指供奉祭祀祖先的地方,《论语·先进》:
“宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。
”引申指供奉神祇的地方,《水经注·江水》:
“故为立庙,号朝云焉。
”“观”(guàn)本指古代宫门外高台上的望楼,亦称“阙”,《尔雅》:
“观谓之阙。
”后来,引申指道教的庙宇,里面祀奉的是“仙”,刘禹锡《游玄都观》:
“玄都观里桃千树,尽是刘郎去后栽。
”“寺”本指官署(如“大理寺”是掌管刑狱的官署,“太常寺”是掌管礼乐郊庙社稷事宜的官署,“鸿胪寺”是掌朝贺庆吊之事的官署),东汉之后指佛教庙宇,供奉的是“佛”,如唐张籍《野寺后池寄友》:
“佛寺连野水,池幽夏景清。
”“庵”本指圆顶草屋,《释名》:
“草圆屋曰蒲,又谓之庵。
”后指佛教僧尼的小庙宇,如徐宏祖《徐霞客游记·游黄山日记》:
“扶杖望硃砂庵而登。
”等等。
二、同源词
1什么是同源词
同源词(又叫“同源字”)是指读音相同或相近,意义相同、相近或相通,出于同一语源的一组词。
同源词是语言发展的产物,是语义、语音分化的结果。
研究同源词,可以寻找到某些貌似孤立的词之间的内在联系,从而发现词汇变化的某些规律。
同源词是“声近义通”词。
一般来说,确定同源词必须注意三个条件:
①这些词的读音必须相同或相近,也就是说,有语音上的联系。
读音相近主要是指这些词具有双声、叠韵关系。
②这些词的意义相同、相近或相关,也就是说,有语义上的联系。
③有比较充分的语言材料、注释材料或字形材料,证明这些词出自同一语源。
这三个条件紧密相关,要综合考虑。
例如:
强、健——“强”实际上应当写作“彊”,本义是“弓有力”,引申为“强壮”、“强有力”之称。
“强”的本义是虫名,借用作“彊“后,“彊”字渐废。
“健”的本义是“强壮有力”,《周易·乾卦》:
“天行健,君子以自强不息。
”孔颖达疏:
“健者,强壮之名。
”《篇海类篇》:
“健,伉也,强也,有力也。
”“强”、“健”二字,古代声母相同,读音相近。
它们虽然在字形上没有联系,但出于同一语源,是一对同源词。
迎、逆——这两个词都表“迎接”。
《方言》:
“逢、逆,迎也。
自关而东曰逆,自关而西或曰迎,或曰逢。
”《国语·晋语四》:
“乃归女而纳币,且逆之。
”韦昭注:
“逆,亲迎也。
”“迎”、“逆”二字古代声母相同,读音上有联系,它们在字形上都从“辵”,是一对同源词。
等等。
2同源词举例
买、卖——“买”是以钱换物,“卖”是以物换钱,“买”和“卖”是同一行为的两个方面,含义相反,但密切相关。
这两个词在古代是双声兼叠韵词,“买”读上声,“卖”读去声,声调的不同是为了区别词义。
这是一对同源词。
授、受——“授”是以物予人,“受”是接受别人所予之物,“授”和“受”是同一行为的两个方面,含义相反,但密切相关。
这两个词在上古读音完全相同。
这两个词原先都写作“受”,也就是说,“受”兼表二义;后来为了区别词义,另造“授”字。
在“授予”义上,“受”和“授”是古今字。
这是一对同源词。
老、考——“老”和“考”古代都表“老”义。
《说文》:
“老,考也。
七十曰老。
”“考,老也。
”段玉裁注:
“凡言‘寿考’者,此字之本义也。
”在字音上,二字叠韵。
在字形上,“考”从老省形、丂声
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