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《胡同文化》课堂实录与专家评点
教师范读的是阅读教学中不可缺少的部分,我常采用范读,让幼儿学习、模仿。
如领读,我读一句,让幼儿读一句,边读边记;第二通读,我大声读,我大声读,幼儿小声读,边学边仿;第三赏读,我借用录好配朗读磁带,一边放录音,一边幼儿反复倾听,在反复倾听中体验、品味。
教学构想
教师范读的是阅读教学中不可缺少的部分,我常采用范读,让幼儿学习、模仿。
如领读,我读一句,让幼儿读一句,边读边记;第二通读,我大声读,我大声读,幼儿小声读,边学边仿;第三赏读,我借用录好配朗读磁带,一边放录音,一边幼儿反复倾听,在反复倾听中体验、品味。
以《胡同文化》为教学对象,激“活”文中的“文化分子”,营造人文化的课堂情境,让学生陶醉其间,设身体验,接受人类文化的濡染和熏陶,在轻松愉快的氛围中进行人文教化。
“教书先生”恐怕是市井百姓最为熟悉的一种称呼,从最初的门馆、私塾到晚清的学堂,“教书先生”那一行当怎么说也算是让国人景仰甚或敬畏的一种社会职业。
只是更早的“先生”概念并非源于教书,最初出现的“先生”一词也并非有传授知识那般的含义。
《孟子》中的“先生何为出此言也?
”;《论语》中的“有酒食,先生馔”;《国策》中的“先生坐,何至于此?
”等等,均指“先生”为父兄或有学问、有德行的长辈。
其实《国策》中本身就有“先生长者,有德之称”的说法。
可见“先生”之原意非真正的“教师”之意,倒是与当今“先生”的称呼更接近。
看来,“先生”之本源含义在于礼貌和尊称,并非具学问者的专称。
称“老师”为“先生”的记载,首见于《礼记?
曲礼》,有“从于先生,不越礼而与人言”,其中之“先生”意为“年长、资深之传授知识者”,与教师、老师之意基本一致。
课前准备
1.引导学生广泛关注日常生活中的文化现象。
从外延方面认识文化,获取一些有关文化的初步印象。
2.引导学生重点考察宜都市一中这一文化实体,获得关于文化的一些直观认识。
课堂实录
师:
请同学们闭上眼睛,我将带给大家一个意外的惊喜。
(学生闭上眼睛。
教师出示教具:
一张八开白纸,上面用墨写着“文化”)。
师:
睁开眼,小心看,这是什么?
生:
(齐)文化!
师:
不错。
还有没有不同的看法。
生:
有。
师:
(点生发言)
生:
这是一张白纸。
师:
(自言自语)一张白纸,上面写上“文化”,就是文化。
有意思。
(点评:
开篇即创设一种文化味很浓的课堂情境,引导学生设身体验。
)
师:
事实上生活中的文化现象很多,只要我们留心观察,定会有很多收获,课前已经布置大家做了一些搜集工作,不知你们找到哪些?
生:
(众)吃文化,酒文化,茶文化,服饰文化……
师:
能不能说得具体一点。
生:
比如吃文化,我们中国是一个美食王国,饮食讲究色、香、味,烹饪强调刀工火候,吃东西用筷子,轻挑慢夹。
那西方人就不同了,牛排鲜奶,刀子,*子,还有爪子一齐上。
(众生笑)这每种吃法就代表了一种文化。
师:
说得精彩,那你是否注意过文化的本质特征呢?
生:
(面露难色)
师:
不要紧,拿出词典看看,词典上是怎样给文化定义的?
生:
(查词典)人类在历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和……
师:
我也对生活中的文化现象进行过一些考察,发现人类的这种物质和精神财富大致有三种类型:
(1)精神型的。
容易理解,我们平时所接触的小说、诗歌、散文、戏剧等精神文化产品就是。
(2)物质型的。
主要指凝聚着人类文化的物质产品,如(点示)我穿的西服,他穿的中山服,她穿的和服(众生笑)。
这每一种服饰就代表着一种文化。
(3)心理型的。
比如,吃文化、酒文化就较为复杂,主要指人们通过某物某事所表现出来的一种心理定式。
(点评:
引导学生联系自己的生活,深入领会什么是“文化”,为学习课文营造氛围,文化熏陶已见端倪。
)
师:
下面我们选择一个更加具体的对象来试试。
胡同大家见过吗?
生:
(众)见过!
师:
胡同能不能称为一种文化?
生:
(众)能!
师:
那么它应该属于哪一种文化类型?
生:
(私语)物质型的。
心理型的。
师:
请申述理由。
生:
(热烈地讨论)
师:
静一静,说它是物质型的,一定强调的是胡同的——
生:
(众)建筑形式、建筑风格。
师:
心理型的呢?
(沉默,教师随意点一学生作答)
生:
(迟疑地)可能着眼于胡同里人的生活吧。
师:
汪曾祺写有一篇《胡同文化》,下面我们看看作者笔下的胡同到底属于哪种文化,好不好?
请大家翻开书,读课文1、5两段,思考我提出的问题。
(点评:
在学生对文化有了初步印象的基础上,导入课文的阅读和研究。
)
(学生浏览课文,读后教师点生作答。
)
生:
心理型的。
师:
请用书上的原话申述理由。
生:
胡同影响了北京人的生活,也影响了北京人的思想。
生:
胡同、四合院是北京人的居住方式,也是北京市民的文化形态。
生:
北京的市民文化,就是指的胡同文化。
师:
也就是说在作者笔下,胡同就是胡同文化,就是北京人的生活,就是北京人的思想。
作者写到哪些胡同,观察到哪些文化现象?
课文2~4段中有,大家边读边找。
(学生朗读课文)
师:
我们一起来议一议,我提领,同学们从课文中找对应的下句。
北京的胡同真多啊!
生:
有名的胡同三千六,没名的胡同数不清。
师:
北京的胡同真奇啊!
生:
什么狗尾巴胡同、羊尾巴胡同、大绿纱帽胡同……
师:
北京的胡同真静啊!
生:
剃头挑子的“唤头”、磨刀师傅的“惊闺”、算命先生的短笛听得清清楚楚。
(点评:
1、5段作简略处理,重在引导学生对北京胡同获得整体印象。
)
师:
胡同如此,胡同内的生活怎样?
下面我们深入阅读课文,随作者“走进”胡同看看。
请大家注意课文6~7段。
找一位同学朗读,读后一起来讨论几个问题。
(点生朗读,读后问)
阅读课文应该从语言入手,要抓中心句。
大家想想,这两段文字的中心句应该是哪句?
可以讨论。
生:
北京文化是一种封闭文化。
师:
这句话中有一个词对于我们理解胡同文化的内涵最为重要,这个词应该是?
生:
(齐)封闭!
师:
这“封闭”怎么讲(教室里一阵轻微躁动)。
我不希望大家简单地从字面上解释,而是要你们阅读课文。
读后想想北京市民的哪些生活内容可以反映他们过着一种封闭生活。
(点评:
调动学生的想象,努力把课文从静态的文本形态还原成生动的生活画面,重在激活文中的“文化分子”。
)
生:
(欣喜地)舍不得挪窝;住家是独门独院。
师:
北京人的“窝”是“金窝”,还是“银窝”?
他们不忍割舍。
生:
(笑)不是!
房屋很旧,也不太好,而且还有经常坍塌的。
师:
那胡同里的居民为什么不愿意搬家?
生:
那是因为他们祖祖辈辈住在那里,住惯了,恋旧,图安逸。
师:
喔,也就是说他们愿意过那种封闭守旧的生活。
北京人理想的住家是独门独院,也就是说北京人深居简出,彼此从不交往。
生:
也不是!
北京人很讲究“处街坊”,随一点“份子”。
师:
那么,这能说北京人封闭吗?
生:
能!
北京人平常的日子,过往不多,只是街坊里道,谁家婚丧嫁娶的时候,才随一点“份子”,而且是为了“合礼数”。
师:
我明白了,北京人的交往不是主动的而是被迫的(众生笑)。
我们一起总结总结刚才的学习方法:
(师生一齐)读课文;找中心句,抓;透过语言文字“看出”相关联的生活现象。
(点评:
及时归纳学习方法,以供学生在后续的学习中主动运用。
)
下面大家就用这种方法自读课文第8段。
(学生读书,同座研讨,教师提示)
师:
这一段的中心句——对应的生活现象——我们请一位同学说说。
生:
中心句是“北京人易于满足,他们对生活的物质要求不高”。
是满足!
师:
有相关的生活现象可以验证吗?
(学生响应热烈)且慢,我不愿看到你们平平淡淡说出来,文中有一段非常精彩的描摹,希望你们真情地把它朗诵出来,读出北京人那种满足的味儿
先同位的同学彼此对读练习,读后,我们请一位同学表演。
(试读后点生朗读)
生:
(深情地)有窝头,就知足了,大腌萝卜,就不错。
小酱萝卜,那还有什么说的。
臭豆腐滴几滴香油,可以待姑奶奶。
虾米皮熬白菜,嘿!
师:
不错,不过京味还不够浓。
有没有去过北京或研究过北京人说话风格的同学?
生:
有!
张为。
师:
张为,请你读读。
张:
有窝头,就知足了,大腌萝卜,就不错。
小酱萝卜,那还有什么说的。
臭豆腐滴几滴香油,可以待姑奶奶。
虾米皮熬白菜,嘿!
没的说。
(众生笑)
(点评:
通过充满声情地朗读,尽量产生类似现场经历的效果,直接感染学生。
)
师:
看来北京人确实易于满足。
阅读方法大家已经掌握得差不多了,余下的9~12段自己读读吧!
看看北京胡同还有什么文化内涵。
(学生阅读思考充分后回答)
生:
(争先恐后)还有忍耐;安分守己;逆来顺受。
师:
有没有例子。
生:
有!
有两个:
一个是作者小说里的一段人物对话;一个是作者楼道里发生的一件真事。
师:
作者小说里的一段人物对话?
我们能不能把它表演出来。
同位的同学先在下面分角色朗读、练习。
然后我们再请人来表演。
(学生试读两遍以后点生朗读)
生(甲):
还有个章法没有?
我可是当了一辈子安善良民,从来奉公守法。
这会儿,全乱了。
我这眼前就跟“下黄土”似的,简直的。
分不清东西南北了。
生(乙):
您多余操这份儿心。
粮店还卖不卖棒子面?
生(甲):
卖!
生(乙):
还是的。
有棒子面就行。
……
师:
(抢过话头)能忍就忍吧!
(众生笑)像老师一样,根据当时的情景,在省略号处再补足一句。
生:
有吃的就行……
师:
北京人真能忍耐。
还有更精彩的。
表现北京人安分守己、逆来顺受有一句很典型的话——
生:
(抢着)穷忍着,富耐着,睡不着眯着!
师:
“睡不着眯着”,这话实在太精彩了。
精彩在哪里?
生:
(调皮地)想起儿时睡午觉。
那时贪玩,上床睡不着,妈妈硬逼我把眼睛闭上。
只好强忍着,等她一走,小眼睛又睁开了。
妈妈恼了,索性守在我跟前,那滋味真不好受(众生笑)。
你不说,居然还睡着了。
师:
喔,精彩。
这北京人的睡法(重读,强调)和你一样,太精彩了!
(众生笑)。
生:
不!
这不是一个简单的睡法问题,还有言外之意。
师:
言外之意?
说说。
生:
你看那小姑娘对小伙子无可奈何。
怎么办?
不活了,跳楼(众生笑)。
不行。
权当一回儿子打老子吧!
(众生笑)充分表现了北京人自我安慰、忍耐的性格。
(点评:
强化课堂上的文化氛围,并把学生的亲身经历、生活体验带进课堂,引导学生体验。
学生处于高度兴奋状态,思维异常活跃,课堂气氛达到高潮。
)
师:
文章确实写得很精彩。
然而,从上面这些镜头中,我们不难看出北京胡同也有它落后的一面,?
随着现代化建设的加快,北京胡同的衰败、没落是不可避免的。
北京胡同文化的解构是必然的。
本文正是作者在北京胡同被大量拆除时为摄影艺术集《胡同之没》写的序。
但是文中并没有流露出丝毫的喜悦,倒是“西风残照,衰草离披,满目荒凉,毫无生气”,满是怀旧、伤感。
这是为什么?
生:
这才是真实的感情,这才是真正的人。
一个在北京生活了多年的老北京,对胡同的依恋是可想而知的,对胡同里的生活是永生难忘的。
师:
看来,我们对北京胡同文化的内涵还不能作简单的好与不好的评语。
(点评:
淡化课文的次要内容,自然地对学生进行人文教育。
)
学了汪先生的《胡同文化》,我们能不能像汪先生那样真实地考察一下咱们一中,写一写“一中文化”。
大家来校学习时间也不短了,对一中的老师、一中的学习生活、一中的管理、一中的风格有了自己独特的感受,就在这个基础上作文。
一周以后我们集体交流。
再见了《胡同文化》,再见了同学们!
下课。
(点评:
把语文学习引向课外,促使学生自由地去发展。
)
附:
板书设计
胡同文化
汪曾祺
北京胡同多趣静
精神型:
小说戏剧……
胡同文化:
财富物质型:
西服中山服
心理型:
人—事、物—心理
北京人的生活封闭自足忍耐衰败
一中文化学习生活
老师管理风格
【总评】高中语文课堂教学“应试味”太浓,亟需改革,我们宜昌教研中心推出的“双促双发”语文教改实验就是要探讨一套适应高中语文素质教育的有效办法。
语文教学多年来提倡人文教育,怎样体现在课堂教学中一直没能很好地解决。
文化熏陶课就是要通过语文学习对学生进行人文熏陶,本教例整堂课基本上围绕这一思想来选择教学内容,设计教学环节。
在语文教学中贯彻人的教育、人文思想的熏陶。
因此,课堂上具有一种浓郁的文化氛围,把僵化的教材还原成活生生的生活,在枯燥的课堂上注入浓浓的人文气息。
让学生设身于这种氛围中,反反复复地体验,获得语文的营养,唤起为人为文的思考,一步一步感化。
通过这种熏陶,切实提高学生的语文素养和人格水平。
这种尝试无疑给沉闷的高中语文教学带来一股新鲜气息。
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