盐城市中考说明课外文言文译文最新超全.docx

盐城市中考说明课外文言文译文最新超全.docx

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盐城市中考说明课外文言文译文最新超全

2015年盐城市中考说明课外文言文译文

一、小国寡民

小国寡民。

使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。

使人复结绳而用之。

至治之极。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

[译文]一个国家，疆域不要太大，人口要少。

这样子的话即使有各种各样的器具也用不上了。

使老百姓重视自己的生命，也不会背井离乡，迁徙远方。

即使有船和车子，也没有地方要乘坐它，即使有铠甲和兵器，也没有地方要陈放它。

让百姓回到结绳记事的时代。

国富民强到了鼎盛时代。

使人民对他们的吃食感到香甜，对他们的穿戴感到漂亮，对他们的住宅感到安适，对他们的习俗感到满意，时不时还可以看到邻国的老百姓，听到他们鸡犬的叫声，而彼此到死也不发生战争。

二、吴起才识

吴起者卫人仕于鲁。

齐人伐鲁，鲁人欲以为将，起取齐女为妻，鲁人疑之，起杀妻以求将，大破齐师。

或谮之鲁侯曰：

“起始事曾参，母死不奔丧，曾参绝之。

今又杀妻以求为君将。

起，残忍薄行人也。

且以鲁国区区而有胜敌之名，则诸侯图鲁矣。

”起恐得罪，闻魏文侯贤，乃往归之。

文侯问诸李克，李克曰：

“起贪而好色，然用兵，司马穰苴弗能过也。

”于是文侯以为将，击秦，拔五城。

起之为将，与士卒最下者同衣食，卧不设席，行不骑乘，亲裹赢粮，与士卒分劳苦。

卒有病疽者，起为吮之。

卒母闻而哭之。

人曰：

“子，卒也，而将军自吮其疽，何哭为？

”母曰：

“非然也。

往年吴公吮其父疽，其父战不旋踵，遂死于敌。

吴公今又吮其子，妾不知其死所矣，是以哭之。

”

[译文]吴起，卫国人，在鲁国为官。

齐国攻打鲁国，鲁国想任吴起为将，但吴起的妻子是齐国人，鲁国就对吴起有些不放心。

吴起便杀掉妻子，当上了大将，率军大败齐军。

有人在鲁侯跟前谗毁吴起，说：

“吴起当初曾经师从曾参，母亲去世他不奔丧服孝，曾参为此与他断绝关系；如今，为了一个大将之职，他居然杀了自己的结发妻子。

吴起真是个残忍的小人啊！

况且，小小的鲁国战胜了强敌，未必是好事。

有此名声，各国都要一起来对付鲁国了。

”吴起知道此事，担心鲁国治他的罪。

听说魏文侯贤明，便前去投奔。

魏文侯向李克征求对吴起的看法，李克说：

“吴起为人，贪婪而好色，但在用兵打仗方面，就连齐国名将司马穰苴也不如他。

”于是魏文侯任命吴起为将，带兵攻秦，夺取了五座城池。

吴起担任魏国大将，与最下等的士兵吃同样的饭食，穿同样的衣服，睡觉不铺席子，行军不乘车马，亲自捆扎行李、驮运食粮，为士卒分忧解难。

有个士兵长了毒疮，吴起为他吮毒。

这个士兵的母亲听说后，放声痛哭，有人奇怪地问：

“你的儿子不过是个士兵，而将军却为他吸吮毒疮，你哭什么呀？

”这位母亲说：

“我不是为这事哭泣。

当年吴将军为孩子的父亲吸过毒疮，他父亲打起仗来拼命冲杀，最后没有回来。

现在，吴将军又为儿子吸毒疮，不知道儿子又会战死在哪里。

所以我哭泣啊！

”

三、游江

昨游江上，见修竹数千株，其中有茅屋，有棋声，有茶烟飘扬而出，心窃乐之。

次日，过访其家，见琴书几席净好无尘，作一片豆绿色，盖竹光相射故也。

静坐许久，从竹缝中向外而窥，见青山大江，风帆渔艇，又有苇洲，有耕犁，有饁妇，有二小儿戏于沙上，犬立岸旁，如相守者，直是小李将军画意，悬挂于竹枝竹叶间也。

由外望内，是一种境地；由中望外，又是一种境地。

学者诚能八面玲珑，千古文章之道，不外于是，岂独画乎？

乾隆戊寅清和月板桥郑燮画竹后又记。

[译文]昨日游于江上，看见茂密修长的竹子数千株，竹林其间建有茅屋，隐隐有棋声和茶香从中飘扬而出，心底为之暗暗高兴。

第二天路过前往拜访那户人家，看见琴、书、茶几、坐席等一应用具都是一尘不染，泛发出一片豆绿的色彩，大约是竹子的翠绿光芒映射到其上的缘故。

静静地坐了许久，从竹叶的缝隙中向外面望去，看见了青翠的山和宽阔的大江，江上飘荡着帆船和鱼艇，又有一丛丛的芦苇洲，耕作着的人和前来送饭的妇女，还有两个在沙滩上嬉戏的小孩儿，狗则谨慎地立在岸旁，就像一个守护着的人。

这简直就是小李将军的画中之意悬挂在竹枝和竹叶间。

从外面望里面，是一种感受；从里面望向外面又是一种不一样的感受。

我认为，做学问的人的确能不同角度的思考看待事物，千秋万代的作文章的方法不外乎也是这样，哪里只是画呢？

四、太史公自序

于是论次其文。

七年而太史公遭李陵之祸，幽於缧绁。

乃喟然而叹曰：

“是余之罪也夫！

是余之罪也夫！

身毁不用矣。

”退而深惟曰：

“夫诗书隐约者，欲遂其志之思也。

昔西伯拘羑里，演周易；孔子戹陈蔡，作春秋；屈原放逐，著离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。

此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。

”於是卒述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始。

[译文]于是开始论述编次所得文献和材料。

到了第七年，太史公遭逢李陵之祸，被囚禁狱中。

于是喟然而叹道：

“这是我的罪过啊！

这是我的罪过啊！

身体残毁没有用了。

”退而深思道：

“《诗》、《书》含义隐微而言辞简约，是作者想要表达他们的心志和情绪。

从前周文王被拘禁羑里，推演了《周易》；孔子遭遇陈蔡的困厄，作有《春秋》；屈原被放逐，著了《离骚》；左丘明双目失明，才编撰了《国语》，孙子的腿受了膑刑，却论述兵法；吕不韦被贬徙蜀郡，世上才流传《吕览》；韩非被囚禁在秦国，才写有《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是圣人贤士抒发愤懑而作的。

这些人都是心中聚集郁闷忧愁，理想主张不得实现，因而追述往事，考虑未来。

”于是终于下定决心记述陶唐以来直到武帝获麟那一年的历史，而始自黄帝。

六、五柳先生传

先生不知何许人也，亦不详其姓字。

宅边有五柳树，因以为号焉。

闲静少言，不慕荣利。

好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。

性嗜酒，家贫不能常得。

亲旧知其如此，或置酒而招之。

造饮辄尽，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。

环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。

常著文章自娱，颇示己志。

忘怀得失，以此自终。

译文：

不知道五柳先生是什么地方的人，也不清楚他的姓字。

因为住宅旁边有五棵柳树，就把这个作为号了。

他安安静静，很少说话，也不羡慕荣华利禄。

他喜欢读书，不在一字一句的解释上过分深究；每当对书中的内容有所领会的时候，就会高兴得连饭也忘了吃。

他生性喜爱喝酒，家里穷经常没有酒喝。

亲戚朋友知道他这种境况，有时摆了酒席叫他去喝。

他去喝酒就喝个尽兴，希望一定喝醉；喝醉了就回家，竟然说走就走。

简陋的居室里空空荡荡，遮挡不住严寒和烈日，粗布短衣上打满了补丁，盛饭的篮子和饮水的水瓢里经常是空的，可是他还是安然自得。

常常写文章来自娱自乐，也稍微透露出他的志趣。

他从不把得失放在心上，从此过完自己的一生。

七、闲情偶寄·芙蕖

贞自荷钱出水之日，便为点缀绿波；及其茎叶既生，则又日高一日，日上日妍。

有风既作飘摇之态，无风亦呈袅娜之姿，是我于花之未开，先享无穷逸致矣。

迨（dài）至菡萏成花，娇姿欲滴，后先相继，自夏徂秋，此则在花为分内之事，在人为应得之资者也。

及花之既谢，亦可告无罪于主人矣；乃复蒂下生蓬，蓬中结实，亭亭独立，犹似未开之花，与翠叶并擎，不至白露为霜，而能事不已。

此皆言其可目者也。

可鼻，则有荷叶之清香，荷花之异馥；避暑而暑为之退，纳凉而凉逐之生。

至其可人之口者，则莲实与藕，皆并列盘餐，而互芬齿颊者也。

只有霜中败叶，零落难堪，似成弃物矣；乃摘而藏之，又备经年裹物之用。

是芙蕖也者，无一时一刻，不适耳目之观；无一物一丝，不备家常之用者也。

[译文]自从荷叶出水那一天，便把水波点缀得一片碧绿；等到它的茎和叶长出，则又一天一天地高起来，一天比一天好看。

有风时就作出飘动摇摆的神态，没风时也呈现出轻盈柔美的风姿。

因此，我们在花未开的时候，便先享受了无穷的闲情逸致与情趣。

等到花苞开花，姿态娇嫩得简直要滴水，（花儿）便相继开放了，从夏天一直开到秋天，这对于花来说是它的本性，对于人来说就是应当得到的享受了。

等到花朵凋谢，也可以告诉主人说，没有对不住您的地方；于是又在花蒂下生出莲蓬，蓬中结了果实，一枝枝独自挺立，还像未开的花一样，和翠绿的叶子一起挺然屹立（在水面上），不到白露时节下霜的时候，它所擅长的本领不会（呈献）完毕。

以上都是说它适于观赏的方面。

适宜鼻子（的地方），那么还有荷叶的清香和荷花特异的香气；（以它来）避暑，暑气就因它而减退；（以它来）纳凉，凉气就因它而产生。

至于它可口的地方，就是莲籽与藕都可以放入盘中，一齐摆上餐桌，使人满口香味芬芳。

只有霜打的枯萎的叶子，七零八落很不好看，好像成了被遗弃的废物；但是把它摘下贮藏起来，又可以在明年用来裹东西。

这样看来，芙蕖这种东西，没有一时一刻不适于观赏，没有哪部分哪一点不供家常日用。

八、孟门瀑布

《淮南子》曰：

龙门未辟，吕梁未凿，河出孟门之上，大溢逆流，无有丘陵，高阜灭之，名曰洪水。

大禹疏通，谓之孟门。

故《穆天子传》曰：

北登孟门，九河之隥。

孟门，即龙门之上口也。

实为河之巨阸，兼孟门津之名矣。

此石经始禹凿，河中漱广。

夹岸崇深，倾崖返捍，巨石临危，若坠复倚。

古之人有言，水非石凿，而能入石，信哉！

其中水流交冲，素气云浮，往来遥观者，常若雾露沾人，窥深悸魄。

其水尚崩浪万寻，悬流千丈，浑洪赑怒，鼓若山腾，浚波颓迭，迄于下口。

方知《慎子》，下龙门，流浮竹，非驷马之追也。

[译文]《淮南子》说：

龙门还没有开辟，吕梁还没有凿通时，河水从孟门上流出，泛滥的大水逆流横溢，连丘陵、高阜都淹没了，名叫洪水。

大禹疏通后称之为孟门。

所以《穆天子传》说：

北登孟门，这是九河的阶梯。

孟门，就是龙门的入口处。

实际上是河上的巨险，兼有孟门津的名称。

这里的岩石首先经过大禹开凿，又因河水冲蚀，河道逐渐变得宽广了。

两岸高峻而深邃，倾斜的崖壁相倚相撑，巨石临近危崖，好像随时就要坠落下来似的，却又相互倚拄而悬在危崖边缘。

古人有言：

水虽不是凿石头的凿子，却能穿透岩石，确是如此呀！

这里水流交相冲激，白色的水气好像飘浮的云雾，来来往往遥远观看的人，常常会觉得仿佛被雾露沾湿似的；如向深处俯视，更加惊心动魄。

而且河水在此迸溅万寻的浪花，千丈瀑布从高崖一泻而下，奔腾澎湃的浊流，狂暴地涌起如山的巨浪激荡腾跃，疾驰的洪波层层叠叠崩颓而下，直到下游出水口。

这才知道《慎子》中所记载的：

下龙门时，漂流浮竹，不是驷马所能追上的。

九、伤仲永

金溪民方仲永，世隶耕。

仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。

父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。

其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。

自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。

邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。

父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。

余闻之也久。

明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。

令作诗，不能称前时之闻。

又七年，还自扬州，复到舅家问焉。

曰：

“泯然众人矣”。

[译文]金溪县的平民方仲永，世代以耕田为业。

仲永五岁时，不曾认识书写工具纸、墨、笔、砚等，有一天忽然哭着要这些东西。

父亲对此感到很诧异，从邻家借来书写工具给他，仲永立即写了四句诗，并且自己题上自己的名字。

这首诗的意思是赡养父母、与同一宗族的人搞好关系，传给全乡的秀才观赏。

从此，指定物品让他作诗，他能立即完成，诗的文采和道理都有值得观赏的地方。

同县的人对这件事感到奇怪，渐渐地，同县的人都以宾客之礼对待他父亲，有的人花钱请方仲永作诗。

他的父亲以此认为有利可图，每天拉着仲永四处拜访同县的人，不让他学习。

我听说这件事已经很久了。

明道年间，我随先父回到家乡，在舅舅家里见到了仲永，他已经十二三岁了。

让他作诗，他写的诗不能与从前的名声相比。

又过了七年，我从扬州回来，再次到舅舅家，问起方仲永的情况，舅舅回答说：

“他的才能已经完全和普通人一样了。

”

司马光勤学

司马光，宋哲宗时宰相，尝主编《资治通鉴》，为一时之名臣。

其幼时患记忆不若人，众兄弟既成诵而游息矣，独闭门不出，俟能讽诵乃已。

自言：

“用力多者收功远，乃终身不忘也。

”及长，遍览古籍，博闻强志，曰：

“书不可不成诵。

或马上，或中夜不寝时，咏其文，思其义，所得多矣。

”

[译文]司马光是宋哲宗时期的宰相，曾经主编《资治通鉴》，是当时的名臣。

他幼年时，担心自己记诵诗书以备应答的能力不如别人，大家在一起学习讨论，别的兄弟已经会背诵了，去玩耍休息了，他却独自苦读，一直到能够熟练地背诵为止。

他自己说：

“读书时下的力气多，收获就长远，他所精读和背诵过的书，就能终身不忘。

”时间长了，就读遍了古籍，见多识广，记忆牢固，他说：

“读书不能不背诵，在骑马走路的时候，在半夜睡不着觉的时候，吟咏读过的文章，想想它的意思，收获就多了！

”

十、子墨子见王

【甲】子墨子见王，曰：

“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之——此为何若人？

”王曰：

“必为有窃疾矣。

”

子墨子曰：

“荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩之与敝舆也。

荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所谓无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也。

荆有长松文梓楩楠豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。

臣以王吏之攻宋也，为与此同类。

”

[译文]墨子先生拜见了楚王，说：

“现在这里有一个人，舍弃他自己装饰华美的车，邻居有破车，却想要去偷；舍弃自己华美的衣服，邻居有件粗布衣服，却想要去偷；舍弃自己的好饭好菜，邻居只有粗劣饭食，却想要去偷。

这是怎么样的一个人呢？

”楚王回答说：

“这个人一定是患有偷盗的毛病了。

”

墨子先生说：

“楚国的土地，方圆大小足有五千里；宋国的土地，方圆大小不过五百里，这像装饰华美的车子与破车相比。

楚国有云梦泽，里面有成群的犀牛麋鹿，长江、汉水里的鱼，鳖，鼋，鳄鱼多得天下无比；宋国却像人们所说的一样，是一个连野鸡、兔子、小鱼都没有的地方，这就像拿美食佳肴与糠糟相比。

荆国有巨松、梓树、黄楩木、楠、樟等名贵木材；宋国是一个连多余的木材都没有的国家，这就像华丽的衣服与粗布短衣相比。

我认为大王派官吏进攻宋国，是和这个患偷窃病的人的行为是一样的。

”

【乙】子墨子自鲁即齐，过故人，谓子墨子曰：

“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。

”子墨子曰：

“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处①，则耕者不可以不益急矣。

何故？

则食者众而耕者寡也。

今天下莫为义，则子如②劝我者也，何故止我？

”

[译文]墨子从鲁国到齐国，探望了老朋友。

朋友对墨子说：

“现在天下没有人行义，你何必独自苦行为义，不如就此停止。

”墨子说：

“现在这里有一人，他有十个儿子，但只有一个儿子耕种，其他九个都闲着，耕种的这一个不能不更加紧张啊。

为什么呢？

因为吃饭的人多而耕种的人少。

现在天下没有人行义，你应该勉励我行义，为什么还制止我呢？

”

十一、梁九传

康熙三十四年，重建太和殿。

有老工师梁九者董匠作，年七十余矣。

自前代及本朝初年，大内兴造，梁皆董其事。

一日，手制木殿一区，献于尚书所，以寸准尺，以尺准丈，不逾数尺许，而四阿重室，规模悉具，殆绝技也。

初，明之季，京师有工师冯巧者，董造宫殿，自万历至崇祯末，老矣。

九往执役门下数载，终不得其传；而服侍左右，不懈愈恭。

一日，九独侍，巧顾曰：

‚子可教矣！

‛于是尽传其奥。

巧死，九遂隶籍冬官，代执营造之事。

[译文]康熙三十四年,重新修建太和殿。

有一位七十余岁的姓梁的老建筑师负责掌管建筑工程的工作。

从前带到本朝的初年，皇宫大内的建筑工程都是由他掌管的。

有一天，他亲手只做了一个木制宫殿模型，献到尚书那里，按照以一寸代替一尺，以一尺代替一丈的比例，宫殿模型总长不超过几尺，然而（模型）内各种宫殿器具都十分具备。

技艺真是绝顶了。

先前，明代京城里有一个叫冯巧的匠师，掌管宫殿的建筑工作，从万历年间至崇祯末年，已经很老了。

梁九前往他的门下做了几年役工，确始终没有得到他的真传;然而（梁九）仍然在身旁服侍他，不但没有懈怠，并且更加恭敬。

有一天，梁九独自待着，冯巧回头对他说：

“你是可以教授的人。

”梁九于是尽得他的技艺中的奥义。

冯巧死后，梁九便被登记到冬宫的名册上，代替冯巧掌管营造的事情。

十二、杞离谓熊蛰父

杞离谓熊蛰父曰：

“子亦知有乌蜂乎?

黄蜂殚其力以为蜜，乌蜂不能为蜜而惟食蜜。

故必尽逐其乌蜂，其不去者众哜而杀之。

今居于朝者，无小大无不胝手瘃足以任王事，皆有益于楚国者也。

而子独邀以食，先星而卧，见日而未起，是无益于楚国者也。

吾忧子之为乌蜂也。

”

　　熊蛰父曰：

“子不观夫人之面乎?

目与鼻、口皆日用之急，独眉无所事，若可去也，然人皆有眉而子独无眉，其可观乎?

以楚国之大，而不能容一遨以食之士，吾恐其为无眉之人，以贻观者笑也。

”

[译文]杞离对熊蛰父说：

“先生可知道有一种乌蜂么?

黄色的蜂竭尽其力来酿蜜，乌蜂不能酿蜜，而止是吃蜜，因此要封闭蜂巢的时候，蜂王派遣亲信根据黄蜂酿蜜的多少征收赋税，一定彻底驱除那些乌蜂，那些不离开的，大家叫着去杀死它。

现在站在朝堂上的人无论贵贱，没有不胼手胝足地为王做事，都是有益于楚国的人啊。

可唯有先生游荡着吃饭，提前于星星出现时睡觉，看见太阳升起却还没起床，这是无益于楚国的人呐。

早晚就要考核了，我担忧先生会像乌蜂的遭遇一样啊。

”

　　熊蛰父说：

“先生没看到人的脸么?

眼睛与鼻子、嘴巴都是每天必须用的，唯独眉毛没事干，好像可以去掉啊。

可是人都有眉毛而唯独你你没眉毛。

这还能看么?

以楚国之大，却不能容纳一个悠游吃闲饭的人，我怕这个国家成了没有眉毛的人，让看到的人嘲笑啊。

”楚王听到了，更加善待熊蛰父了。

十三、松风阁记

盖松之为物，干挺而枝樛，叶细而条长，离奇而巃嵸，潇洒而扶疏，鬖髿而玲珑。

故风之过之，不雍不激，疏通畅达，有自然之音；故听之可以解烦黩，涤昏秽，旷神怡情，恬淡寂寥，逍遥太空，与造化游。

宜乎适意山林之士乐之而不能违也。

金鸡之峰，有三松焉，不知其几百年矣。

微风拂之，声如暗泉飒飒走石潄；稍大，则如奏雅乐；其大风至，则如扬波涛，又如振鼓，隐隐有节奏。

方舟上人为阁其下，而名之曰松风之阁。

予尝过而止之，洋洋乎若将留而忘归焉。

盖虽在山林而去人不远，夏不苦暑，冬不酷寒，观于松可以适吾目，听于松可以适吾耳，堰蹇而优游，逍遥而相羊，无外物以汩其心，可以喜乐，可以永日，又何必濯颍水而以为高，登首阳而以为清也哉？

[译文]因为松这种植物，本干挺拔枝柯纠绕，叶子纤细而修长，奇特而葱茏，舒展而茂盛，交错而精巧，所以风吹过它的时候，不滞塞不激汤，流顺通畅，具有自然的和谐，故以听了可以消除烦恼忧虑，洗净昏沉污浊，使人精神旷达心情愉快，舒和澹泊，宁静安闲，自由自在在天地间生活，跟大自然相往来。

难怪爱好山林的高士，喜欢松而不能离弃它了。

金鸡峰上有三棵松，不知有几百年了，微风轻吹，声音如幽静的泉水淙淙地流过石滩，风稍大，就像演奏典雅的古乐。

那大风来的时候，就像翻扬的波涛，又像击鼓一样，低沉而有节奏。

方舟上人在金鸡峰下建造了一座楼阁，取名为松风阁，我曾到访而住在那儿，舒畅得意的像要长住下来而忘了回去。

因为此阁虽在山林之中，可是离人境不远。

夏天不太炎热，冬天不太寒冷，观赏松可以使我眼睛舒服，聆听松可以使我耳朵舒服，慢步徘徊从容地游览。

自由自在地徜徉其中，没有外来的事物扰乱心境。

使人欢喜快乐，使人愿意终日如此，又何必一定要像许由那样到颍水边洗耳才算高洁，像伯夷、叔齐那样爬上首阳山不食周粟才清廉呢？

十四、孙叔敖疾

孙叔敖疾，将死，戒其子曰：

“王数封我矣，吾不受也。

为我死，王则封汝，必无受利地。

楚、越之间有寝之丘者，此其地不利，而名甚恶。

荆人畏鬼，而越人信禨。

可长有者，其唯此也。

”孙叔敖死，王果以美地封其子，而子辞，请寝之丘，故至今不失。

孙叔敖之知，知不以利为利矣，知以人之所恶为己之所喜，此有道者之所以异乎俗也。

[译文]孙叔敖病了，临死的时候告诫他的儿子说；“大王多次赐给我土地，我都没有接受。

如果我死了，大王就会赐给你土地，你一定不要接受肥沃富饶的土地。

楚国和越国之间有个寝丘，这个地方土地贫瘠，而且地名十分凶险。

楚人畏惧鬼，而越人迷信鬼神和灾祥。

所以，能够长久占有的封地，恐怕只有这块土地了。

”孙叔敖死后，楚王果然把肥沃的土地赐给他的儿子，但是孙叔敖的儿子谢绝了，请求赐给寝丘，所以这块土地至今没有被他人占有。

孙叔敖的智慧在于懂得不把世俗心目中的利益看作利益。

懂得把别人所厌恶的东西当作自己所喜爱的东西，这就是有道之人之所以不同千世俗的原因。

十五、景公出猎

景公出猎，上山见虎，下泽见蛇。

归，召晏子而问曰：

“今日寡人出猎，上山则见虎，下泽则见蛇，殆所谓不祥也？

”晏子对曰：

“国有三不祥，是不与焉。

夫有贤而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。

所谓不祥，乃若此者也。

今上山见虎，虎之室也；下泽见蛇，蛇之穴也。

如⑾虎之室，如蛇之穴而见之，曷为不祥也？

”

[译文]齐景公外出打猎。

上山碰到虎，到沼泽地遇见蛇。

返回宫中，召见晏子,他问晏子说：

“今日我外出打猎，上山则见虎，到沼泽地则见蛇，这大概是所说的不祥吧？

”晏子回答说；“国家有三不祥，这些都不在其中。

有贤德之人国君却不了解他，是一不祥；了解了却不任用他，是二不祥；使任用了却不委以信任，是三不祥。

所说的国家不祥，是指这样一些问题。

您今天上山碰到老虎，山是老虎的家呀；下沼泽遇见蛇，沼泽是蛇的窝啊。

到虎穴去就见到了虎，到蛇洞去就见到了蛇，这一点儿也不奇怪，完全是意料中之事，怎么能说是不祥之兆呢?

”

十六、冰雪文序

鱼肉之物，见风日则易腐，入冰雪则不败，则冰雪之能寿物也。

今年冰雪多，来年谷麦必茂，则冰雪之能生物也。

盖人生无不藉此冰雪之气以生，而冰雪之气必待冰雪而有，则四时有几冰雪哉！

若吾所谓冰雪则异是。

凡人遇旦昼则风日，而夜气则冰雪也；遇烦躁则风日，而清净则冰雪也；遇市朝则风日，而山林则冰雪也。

冰雪之在人，如鱼之于水，龙之于石，日夜沐浴其中，特鱼与龙不之觉耳。

故知世间山川、云物、水火、草木、色声、香味，莫不有冰雪之气；其所以恣人挹取受用之不尽者，莫深于诗文。

盖诗文只此数字，出高人之手，遂现空灵；一落凡夫俗子，便成臭腐。

此期间真有差之毫厘，失之千里。

特恨遇之者不能解，解之者不能说。

即使其能解能说矣，与彼不知者说，彼仍不解，说亦奚为？

故曰：

诗文一道，作之者固难，识之者尤不易也。

干将之铸剑于冶，与张华之辨剑于斗，雷焕之出剑于狱，识者之精神，实高出于作者之上。

由是推之，则剑之有光铓，与山之有空翠，气之有沆瀣，月之有烟霜，竹之有苍蒨，食味之有生鲜，古铜之有青绿，玉石之有胞浆，诗之有冰雪，皆是物也。

苏长公曰：

“子由近作《栖贤僧堂记》，读之惨凉，觉崩崖飞瀑，逼人寒栗。

”噫！

此岂可与俗人道哉！

笔墨之中，崖瀑何从来哉！

[译文]鱼肉一类的食物，见到风和阳光就容易变质，放入冰雪中就不会腐烂，这说明冰雪是能够使食物保鲜。

今年冰雪多，来年谷物一定长得茂盛，就是说冰雪有助于谷物生长。

大概人的一生没有不借助于冰雪这样的特质成长的，然而冰雪的特质必定要等到有了冰雪才能有体现，但一年四季又有多少冰雪呢！

至于我所说的冰雪和这（自然界的冰雪）不一样。

大凡人在白天就表现出风日一般的平常，但在夜晚就有冰雪的气质；遇上心情烦躁就表现出风日一般的平常，但心情清净了就有冰雪的气质；人在市井朝廷就表现出风日一般的平常，但居住在山林之中就有冰雪的气质。

冰雪的气质在人的心中，就像鱼在深水中，龙在深山中一样，日夜置身其中，只不过是鱼和龙没有感觉到水和山而已。

所以懂得世间的山川、云物（注：

浮云静物）、水火、草木、色声、香味（注：

嗅觉芳香、味觉五味）都有冰雪的特点，其中可以任人酌取并受用不尽的，没有比诗文更高深的了。

诗文仅为数不多的文字，出自高人之手，就显得超逸灵活；一旦落入凡夫俗子的手中，就变得秽恶。

在认识的过程中真是相差虽小，但错误极大。

只不过遗憾的是看到这样的诗文的人不能理解，理解了又不能评说。

即使有能够评说的，和那些不懂的人评说，他仍不理解，评说又干什么呢？

所以说：

诗文的一般规律，做诗文的人原本就难，识别的人更不容易啊。

春秋时代干将铸剑在于千锤百炼，和晋代张华从斗牛分野之间的天象辨别宝剑，雷焕在监狱中挖出宝剑相比，能识别的人的精通神奇实在高于铸剑的人之上。

由此看来，剑有光芒和山有空阔翠绿、夜气有水雾、月亮有烟霜一般白亮、竹叶有苍翠深红、食物的味道有天然新鲜、古铜器有青绿色、玉器有古旧的光泽、诗文有冰雪一样的气质，这都