五年级传统文化备课1.docx
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五年级传统文化备课1.docx
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五年级传统文化备课1
课题
硕鼠
课型
新授
课时
1-1
教学
目标
1、正确流利地朗读课文,背诵课文.。
2、理解课文,简单了解在奴隶社会时期,劳动人民备受剥削与压迫的情况。
3、 初步了解<诗经>内容,激发学生课外读书的兴趣。
重难点
1、正确流利地朗读课文,背诵课文.。
2、理解课文,简单了解在奴隶社会时期,劳动人民备受剥削与压迫的情况。
教学准备
教师
学生
教学方法
讲授法朗读法讨论交流法
预设教学过程
生成补充
一、浏览本册教材的编排,让学生对国学启蒙这门课程的性质有认识,能喜欢本门课程。
二、学习《硕鼠》。
1、 学生自读《硕鼠》,能读通句子,读准字音。
2、 教师范读,引导学生体会文章包含的感情。
3、 学生读译文,体会文章的含义。
4、 再读文章,读出文章包含的感情。
5、 理解文意:
重点理解以下字词句子:
“硕”是大、肥的意思,直呼奴隶主剥削阶级为贪婪可憎的大老鼠、肥老鼠,不但形象地刻划了剥削者的丑恶面目,而且让人联想到“老鼠”之所以“硕”大的原因,正是贪婪、剥削的程度太大了,从而激起对剥削者的憎恨。
从“无食我黍”“我麦”到“我苗”,反映了奴隶们捍卫劳动成果的正义要求,同时也说明了奴隶主的贪得无厌,奴隶们被剥削的深重,举凡一切劳动果实,都被奴隶主所吞没。
从“三岁贯汝,莫我肯顾”、“肯德”到“肯劳”,揭露了奴隶主忘恩负义的本性。
奴隶们长年的劳动,用自己的血汗养活了奴隶主,而奴隶主却没有丝毫的同情和怜悯,残忍无情,得寸进尺,剥削的程度愈来愈强。
“贯”,侍奉。
汝,指奴隶主。
“三岁”言其时间之长久,并非确指。
“莫我肯顾”,一点也不肯感念我们。
从“逝将去汝,适彼乐土”、“乐国”到“乐郊”,则集中表现了奴隶们对自由和幸福的向往,他们幻想着能找到一块理想的国土,摆脱奴隶主的压榨和剥削。
“逝”,同誓,表示坚决之意。
“适”,到也。
“爰得我所”,犹言“乃得到了我们安居的处所”。
“直”与“所”意同。
全诗最后说,在这块幸福的国土上,“谁之永号”,谁还会再过啼饥号寒的生活呢?
人人平等,人人幸福,再也不用哀伤叹息地过日子了。
很有点象后世的《桃花源记》所设想的蓝图。
6、理解表达的思想:
《硕鼠》提出了建立“乐土”“乐国”的美好理想,试图寻找一个没有剥削、没有压迫、人与人平等的社会,这虽然在当时根本不存在也根本不可能达到,但毕竟比《伐檀》单纯的指责前进了一大步,标明奴隶们在长期的反抗斗争中,已逐步清醒了阶级意识,开始有了明确的斗争目标和对未来社会的合理设想,可以看作是早期的“乌托邦”思想的萌芽。
7、引导学生背诵《硕鼠》。
三、温馨点击,了解《诗经》。
1、 学生阅读《温馨点击》中的内容,初步了解诗经。
2、 请学生回答记忆住的内容。
3、 教师补充《诗经》的内容:
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集,共收录周代诗歌305篇。
原称“诗”或“诗三百”,汉代儒生始称《诗经》。
现存的《诗经》是汉朝毛亨所传下来的,所以又叫“毛诗”。
据说《诗经》中的诗,当时都是能演唱的歌词。
按所配乐曲的性质,可分成风、雅、颂类。
“风”包括周南、召南、邶风、庸阝风、卫风、王风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风组成,称为十五国风,大部分是黄河流域的民歌,小部分是贵族加工的作品,共160篇。
“雅”包括小雅和大雅,共105篇。
“雅”基本上是贵族的作品,只有小雅的一部分来自民间。
“颂”包括周颂、鲁颂和商颂,共40篇。
颂是宫廷用于祭祀的歌词。
一般来说,来自民间的歌谣,生动活泼,而宫廷贵族的诗作,相形见拙,诗味不多。
《诗经》是中国韵文的源头,是中国诗史的光辉起点。
它形式多样:
史诗、讽刺诗、叙事诗、恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣样样都有。
它内容丰富,对周代社会生活的各个方面,如劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会,甚至天象、地貌、动物、植物等各个方面都有所反映。
可以说,《诗经》是周代社会的一面镜子。
而《诗经》的语言是研究公元前11世纪到公元前6世纪汉语概貌的最重要的资料。
四、 课下搜集有关反映劳动人民生活的诗篇。
随堂检测
板书设计
教后反思
备课人
课题
黄鸟
课型
新授
课时
2-1
教学
目标
1、正确流利地朗读课文,背诵课文.。
2、借助译文理解古文含义,了解古代残忍的殉葬制度。
3、积累名句。
重难点
1、正确流利地朗读课文,背诵课文.。
2、借助译文理解古文含义,了解古代残忍的殉葬制度。
教学准备
教师
学生
教学方法
讲授法朗读法讨论交流法
预设教学过程
生成补充
一、学习《黄鸟》。
1. 1.学生自读《黄鸟》,能读通句子,读准字音。
2. 2.教师范读,引导学生体会文章包含的感情。
3.理解词语
①交交:
鸟鸣声。
马瑞辰《毛诗传笺通释》:
"交交,通作‘咬咬’,鸟声也。
"黄鸟:
即黄雀。
②棘:
酸枣树。
一种落叶乔木。
枝上多剌,果小味酸。
棘之言"急",双关语。
③从:
从死,即殉葬。
穆公:
春秋时秦国国君,姓赢,名任好。
④子车:
复姓。
奄息:
人名。
下文子车仲行、子车鍼(zhēn)虎同此。
⑤特:
杰出的人材。
⑥"临其穴"二句:
郑笺:
"谓秦人哀伤其死,临视其圹,皆为之悼慄。
"⑦彼苍者天:
悲哀至极的呼号之语,犹今语"老天爷哪"。
⑧良人:
好人。
⑨人百其身:
犹言用一百人赎其一命。
⑩桑:
桑树。
桑之言"丧",双关语。
⑾防:
抵当。
郑笺:
"防,犹当也。
言此一人当百夫。
"⑿楚:
荆树。
楚之言"痛楚"。
亦为双关。
4.学生读译文,体会文章的含义。
5、再读文章,读出文章包含的感情。
二、经典赏析
《黄鸟》是讽刺秦穆公以人殉葬,痛悼“三良”的挽诗。
《左传·文公六年》载:
“秦伯任好卒(卒于周襄王三十一年,即公元前621年),以子车氏之三子奄息、仲行、鍼虎为殉,皆秦之良也。
国人哀之,为之赋《黄鸟》。
”据此,不仅诗的本事有信史可征,作诗年代亦有据可考。
《史记·秦本纪》亦载其事:
“缪(穆)公卒,从死者百七十七人。
秦之良臣子舆(车)氏三人名曰奄息、仲行、鍼虎,亦在从死之中。
秦人哀之,为作歌《黄鸟》之诗。
”殉葬,是奴隶社会的一种恶习,被殉的不仅是奴隶,还有统治者生前最亲近的人,秦穆公以“三良”从死,就是一例。
《黄鸟》一诗只哀悼“三良”之死而不及其余,由此可知,那174人均为奴隶无疑。
诗分三章。
第一章悼惜奄息,分为三层来写。
首二句用“交交黄鸟,止于棘”起兴,以黄鸟的悲鸣兴起子车奄息被殉之事。
据马瑞辰《毛诗传笺通释》的解释,“棘”之言“急”,是语音相谐的双关语,给本诗渲染出一种紧迫、悲哀、凄苦的氛围,为全诗的主旨定下了哀伤的基调。
中间四句,点明要以子车奄息殉葬穆公之事,并指出当权者所殉的是一位才智超群的“百夫之特”,从而表现秦人对奄息遭殉的无比悼惜。
诗的后六句为第三层,写秦人为奄息临穴送殉的悲惨惶恐的情状。
“惴惴其慄”一语,就充分描写了秦人目睹活埋惨象的惶恐情景。
这惨绝人寰的景象,灭绝人性的行为,使目睹者发出愤怒的呼号,质问苍天为什么要“歼我良人”。
这是对当权者的谴责,也是对时代的质询。
如果可以赎回奄息的性命,即使用百人相代也是甘心情愿的啊!
由此可见,秦人对“百夫之特”的奄息的悼惜之情了。
第二章悼惜仲行,第三章悼惜鍼虎,重章叠句,结构与首章一样,只是更改数字而已。
秦穆公用殉177人,而作者只痛悼“三良”,那174个奴隶之死却只字未提,则此诗作者的身分地位不言而喻。
殉葬的恶习,春秋时代各国都有,相沿成习,不以为非。
《墨子·节葬》篇即云:
“天子杀殉,众者数百,寡者数十;将军大夫杀殉,众者数十,寡者数人。
”不过到了秦穆公的时代,人们已清醒地认识到人殉制度是一种极不人道的残暴行为,《黄鸟》一诗,就是一个证据。
尽管本诗作者仅为“三良”遭遇大鸣不平,但仍然是历史的一大进步。
三、学生背诵《黄鸟》
随堂检测
板书设计
教后反思
课题
买椟还珠
课型
新授
课时
3-1
教学
目标
1、正确流利地朗读课文,说说课文所讲的故事。
2、借助译文理解古文含义,感悟课文所讲的道理。
3、搜集韩非子中的其他寓言故事,激发学生课外读书的兴趣.
重难点
1、正确流利地朗读课文,说说课文所讲的故事。
2、借助译文理解古文含义,感悟课文所讲的道理。
教学准备
教师
学生
教学方法
讲授法朗读法讨论交流法
预设教学过程
生成补充
一、学习《买椟还珠》。
1. 1、学生自读《买椟还珠》,能读通句子,读准字音。
2. 2、教师范读,引导学生体会文章包含的感情。
3、理解词语意思
郑:
郑国,周代国名,它的疆域在现在河南新郑县一带。
柜(gu@):
匣子。
“柜”同“椟”意思相同。
桂椒:
桂和椒都是植物,可以用来配制香料。
缀:
装饰。
缀与下文中的“饰”、“辑”意思相同。
椟:
木匣;珠:
珍珠。
买下木匣,退还了珍珠。
比喻没有眼力,取舍不当。
4、学生读译文,体会文章的含义。
5、再读文章,读出文章包含的感情。
二、经典赏析
这个寓言故事从楚人卖珠“为木兰之柜”并“熏以桂椒”、“缀以珠玉”、“饰以玫瑰”、“辑以翡翠”,而使“郑人买其椟而还其珠”,这就是成语“买椟还珠”。
原意是批评卖珠宝的人,说他不会卖珠,只有出售匣子的本领。
现在常用这个成语批评一些不识货,没有眼光,取舍不当,拣了次要的,丢掉主要的人。
三、温馨点击,了解《韩非子》
学生阅读温馨点击,说说对《韩非子》的了解。
四、活动广角
1、读了故事,把你最想说的一句话写下来。
2、表演故事你《买椟还珠》。
五、完成成长阶梯中的内容。
六、作业
搜集《韩非子》中其他的寓言故事。
交流学习搜集的《韩非子》中其他寓言故事。
(一)自相矛盾
楚人有卖盾与矛者,誉之曰:
“吾盾之坚,物莫能陷也。
”又誉其矛曰:
“吾矛之利,於物无不陷也。
”或曰:
“以子之矛,陷子之盾,何如?
”其人弗能应也。
夫不可陷之盾与无不陷之矛,不可同世而立。
成语“自相矛盾”的意思是用自己的长矛刺自己的盾牌。
比喻自己的言行相互抵触。
(矛:
长矛,古代用于进攻的武器;盾:
盾牌,古代用于防守的武器。
这个故事出自《韩非子·难一》:
楚国有个人在集市上既卖盾又卖矛,为了招徕顾客,使自己的商品尽快出手,他不惜夸大其辞、言过其实地高声炒卖。
他首先举起了手中的盾,向着过往的行人大肆吹嘘:
“列位看官,请瞧我手上的这块盾牌,这可是用上好的材料一次锻造而成的好盾呀,质地特别坚固,任凭您用什么锋利的矛也不可能戳穿它!
”一番话说得人们纷纷围拢来,仔细观看。
接着,这个楚人又拿起了靠在墙根的矛,更加肆无忌惮地夸口:
“诸位豪杰,再请看我手上的这根长矛,它可是经过千锤百炼打制出来的好矛呀,矛头特别锋利,不论您用如何坚固的盾来抵挡,也会被我的矛戳穿!
”此番大话一经出口,听的人个个目瞪口呆。
过了一会儿,只见人群中站出来一条汉子,指着那位楚人问道:
“你刚才说,你的盾坚固无比,无论什么矛都不能戳穿;而你的矛又是锋利无双,无论什么盾都不可抵挡。
那么请问:
如果我用你的矛来戳你的盾,结果又将如何?
”楚人听了,无言以对,只好涨红着脸,赶紧收拾好他的矛和盾,灰溜溜地逃离了集市。
现在用这个词来表示自己说的话不能自圆其说。
比如:
“你刚才的发言前后自相矛盾,别人不知道该怎么理解。
”
(二)讳疾忌医”
原文:
扁鹊见蔡桓公《韩非子》
扁鹊见蔡桓公,立有间,扁鹊曰:
“君有疾在腠理,不治将恐深。
”桓侯曰:
“寡人无疾。
”扁鹊出,桓侯曰:
“医之好治不病以为功!
”居十日,扁鹊复见,曰:
“君之病在肌肤,不治将益深。
”桓侯不应。
扁鹊出,桓侯又不悦。
居十日,扁鹊复见,曰:
“君之病在肠胃,不治将益深。
”桓侯又不应。
扁鹊出,桓侯又不悦。
居十日,扁鹊望桓侯而还走。
桓侯故使人问之,扁鹊曰:
“疾在腠理,汤熨之所及也;在肌肤,针石之所及也;在肠胃,火齐之所及也;在骨髓,司命之所属,无奈何也。
今在骨髓,臣是以无请也。
”居五日,桓侯体痛,使人索扁鹊,已逃秦矣。
桓侯遂死。
[译文]
扁鹊进见蔡桓公,站了一会儿,扁鹊说:
“在您的皮肤间有点小病,不医治的话,恐怕要厉害了。
”桓侯说:
“我没有病。
”扁鹊走后,桓侯说:
“医生(总是这样)喜欢给没病的人治病,以此作为(自己的)功劳!
”过了十天扁鹊又去进见,(对桓侯)说:
“您的病已经到了肌肉里,不医治的话,会更加严重下去。
”桓侯不理睬。
扁鹊走后,桓侯又一次不高兴。
过了十天,扁鹊再去进见,(对桓侯)说:
“您的病已经到了肠胃中,不医治的话,会更加深入下去。
”桓侯又不理睬。
扁鹊走后,桓侯再一次不高兴。
过了十天,扁鹊(远远)望见桓侯转身就跑。
桓侯特地派人去问他。
扁鹊说:
“病在表皮,用热水焐,用药物热敷能够治疗;(病)在肌肉里,用针灸能够治疗;(病)在肠胃里,用火剂能够治疗;(病)在骨髓里,那是司命的事了,(医生)是没有办法的。
现在(他的病)在骨髓里,所以我不再过问了。
”过了五天,桓侯浑身疼痛,派人寻找扁鹊,(扁鹊)已经逃到秦国去了。
桓侯就死去了。
寓意:
由这个故事,产生了成语“讳疾忌医”。
“讳”,是隐瞒,忌是害怕。
这个成语常常用来形容那些隐瞒或掩饰自己的缺点错误、害怕别人批评的人。
(三)滥竽充数
原文:
齐宣王使人吹竽,必三百人。
南郭处士请为王吹竽,宣王说之。
廪食以数百人等。
宣王死,?
王立,好一一听之。
处士逃。
《韩非子?
内储说上》
译文:
齐宣王喜欢听竽。
他听人吹竽时,一定要三百人一起合奏。
有位叫南郭先生的也来请求为齐宣王吹竽,齐宣王很高兴,就把他编到乐队里。
官家对他的待遇,跟那几百个人一样。
齐宣王死后,齐?
王继位,他也喜欢听竽。
但是,他不喜欢听合奏,而喜欢让乐工一个人一个人吹给他听。
南郭先生听到这个消息,赶紧连夜逃走了。
寓意:
人要自立,必须有真本事;靠欺骗混日子,迟早会露出马脚。
(四)画鬼最易
原文:
客有为齐王画者,齐王问曰:
'画,孰最难者?
'曰:
'犬马最难。
''孰最易者?
'曰:
'鬼魅最易。
'夫犬马,人所知也,旦暮罄于前,不可类之,故难。
鬼魅,无形者,不罄于前,故易之也。
韩非《韩非子?
处储说左上》
译文:
有个人给齐王画画,齐王问他:
'画什么东西最难?
'客人回答说:
'画狗画马最难。
'齐王又问:
'画什么最容易?
'人回答:
'画妖魔鬼怪最容易。
'齐王问:
'这是什么原困呢?
'客人说:
'狗和马是人人都知道的动物,从早到晚随时都可以看到,不能任意虚构,要想画得像是很困难的;而妖魔鬼怪这些东西,都没有具体的形象,谁也没有见过它们,想怎么画就怎么画,所以画起来最容易。
'
寓意:
胡编乱造,胡写乱画,这里最简单的事;但要真正认识客观事物,并恰如其分地表现它,就不是一件容易事了。
(五)螳螂捕蝉
原文:
园中有榆,其上有蝉。
蝉方奋翼悲鸣,欲饮清露,不知螳螂之在后,曲其颈,欲攫而食之也。
螳螂方欲食蝉,而不知黄雀在后,举其颈,欲啄而食之也。
黄雀方欲食螳螂,不知童子挟弹丸在榆下,迎而欲弹之。
童子方欲弹黄雀,不知前有深坑,后有掘株也。
此皆贪前之利,而不顾后害者也。
韩婴《韩诗外传》
译文:
园中有一棵榆树,树上有一只知了。
知了鼓动翅膀悲切地鸣叫着,准备吮吸些清凉的露水,却不知道有只螳螂正在它的背后。
螳螂伸出两只像砍刀一样的前臂,打算把知了逮住吃掉。
它正要捉知了的时候,却不知道黄雀就在它的后面。
黄雀伸长脖子,想啄死螳螂吃掉它。
它正想啄食螳螂时,却不知道榆树下面有个拿着弹弓的小孩,把皮筋拉得长长的,正在瞄准它。
孩子一心想射杀黄雀时,却不知道前面有个深坑,后面还有个树桩子。
这都是贪图眼前利益,而不顾身后隐藏着祸害的表现呀!
寓意:
目光短浅的人在追求眼前利益的时候,往往忽视了后面隐藏着的危险。
(六)老马识途
春秋时期,齐桓公带兵攻打山戎国,获得了胜利。
山戎国王逃到了孤竹国。
齐桓公紧追不放,又向孤竹国进军。
去时正是春暖花开的季节,等到孤竹国被打败时,已经春去冬来了。
出征时还有茂密的树林,现在尽是枯枝败叶;那时只见遍地的鲜花,现在全是茫茫的白雪,来时道路的痕迹,一点都找不到了。
齐国军队迷了路,被围在山里,齐桓公焦急万分。
这时候,大臣管仲想出了个办法,他让士兵牵出几匹老马在前面带路。
大军紧紧地跟在后面,就这样终于回到了齐国。
成语“老马识途”就是从这个故事来的,意思是老马认识道路。
“途”就是路途、道路。
现在一般用它来比喻有经验的人熟悉情况,了解规律。
有时候
三把故事讲给同学听.
四搜集这样的寓言故事.
随堂检测
板书设计
教后反思
课题
曾子杀猪
课型
新授
课时
4-1
教学
目标
1、正确流利地朗读课文,说说课文所讲的故事。
2、借助译文理解古文含义,感悟课文所讲的道理。
3、通过搜集资料,进一步了解曾子.
重难点
1、正确流利地朗读课文,说说课文所讲的故事。
2、借助译文理解古文含义,感悟课文所讲的道理。
教学准备
教师
学生
教学方法
讲授法朗读法讨论交流法
预设教学过程
生成补充
一 、学习《曾子杀猪》。
1.学生自读《曾子杀猪》,能读通句子,读准字音。
2.教师范读,引导学生体会文章包含的感情。
3.理解重点词语。
汝还:
你回去吧
顾:
我从街上回来
之:
他
适:
刚从
4、学生读译文,理解意思。
二、学生阅读温馨点击,明白寓意。
三、学生练习讲述这个故事。
四、了解曾子,交流曾子的有关资料。
(一)曾子生平
曾子(前505~前432),姓曾,名参,字子舆,春秋末年鲁国南武城(今山东嘉祥县)人。
生于公元前505年(周敬王十五年,鲁定公五年),死于公元前435年(周考王五年,鲁悼公三十二年),生于东鲁,移居武城,十六岁拜孔子为师,他勤奋好学,颇得孔子真传。
积极推行儒家主张,传播儒家思想。
孔子的孙子孔汲(子思子)师从参公,又传授给孟子。
因之,曾参上承孔子之道,下启思孟学派,对孔子的儒学学派思想既有继承,又有发展和建树。
他的修齐治平的政治观,省身、慎独的修养观,以孝为本,孝道为先的孝道观影响中国两千多年,至今仍具有及其宝贵的的社会意义和实用价值,是当今建立和谐社会的丰富思想道德营养。
曾参是孔子学说的主要继承人和传播者,在儒家文化中居有承上启下的重要地位。
曾参以他的建树,终于走进大儒殿堂,与孔子、孟子、颜子(颜回)、子思比肩共称为五大圣人。
曾子性情沉静,举止稳重,为人谨慎,待人谦恭,以孝著称。
齐国欲聘之为卿,他因在家孝敬父母,辞而不就。
曾提出“慎终(慎重地办理父母的丧事),追远(虐诚地追念祖先),民德归厚(要注重人民的道德修养)”的主张。
又提出“吾日三省吾身”(《论语·学而》)的修养方法,即“:
为人谋而不忠乎?
与朋友交而不信乎?
传不习乎?
”
他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典,后世儒家尊他为“宗圣”。
唐开元二十七年(739年)追封“郕伯”。
宋大中宋大中符二年(1009)加封“郕侯”(一作瑕丘候)。
元至顺初年,加封为“郕国宗圣公”。
明嘉靖九年改称“宗圣”。
在山东省济宁市嘉祥县南建有曾子庙、曾林(曾子墓)。
曾姓后裔均把曾参作为自己的开派祖先。
(二)曾子的典故
二十四孝记载了曾子啮指痛心的佳话:
曾子少年时家贫,常入山打柴。
一天,家里来了客人,母亲不知所措,就用牙咬自己的手指。
曾参忽然觉得心疼,知道母亲在呼唤自己,便背着柴迅速返回家中,跪问缘故。
母亲说:
“有客人忽然到来,我咬手指盼你回来。
”曾参于是接见客人,以礼相待。
(三)曾子避席
“曾子避席”出自《孝经》,是一个非常著名的故事。
曾子是孔子的弟子,有一次他在孔子身边侍坐,孔子就问他:
“以前的圣贤之王有至高无上的德行,精要奥妙的理论,用来教导天下之人,人们就能和睦相处,君王和臣下之间也没有不满,你知道它们是什么吗?
”曾子听了,明白老师孔子是要指点他最深刻的道理,于是立刻从坐着的席子上站起来,走到席子外面,恭恭敬敬地回答道:
“我不够聪明,哪里能知道,还请老师把这些道理教给我。
”
在这里,“避席”是一种非常礼貌的行为,当曾子听到老师要向他传授时,他站起身来,走到席子外向老师请教,是为了表示他对老师的尊重。
曾子懂礼貌的故事被后人传诵,很多人都向他学习。
(四) 曾子的名言:
吾日三省吾身
《论语》中有:
“曾子曰:
‘吾日三省吾身;为人谋而不忠乎?
与朋友交而不信乎?
传不习乎?
’”
翻成白话是这样:
“我每天必定用三件事反省自己:
替人谋事有没有不尽心尽力的地方?
与朋友交往是不是有不诚信之处?
师长的传授有没有复习?
”这才是曾子所说的“三省”。
这“三省”说了两个方面。
一是修己,一是对人。
对人要诚信,诚信是人格光明的表现,不欺人也不欺己。
替人谋事要尽心,尽心才能不苟且,不敷衍,这是为人的基本德性。
修己不能一时一事,修己要贯穿整个人生,要时时温习旧经验,求取新知识,不能停下来,一停下来,就会僵化。
一、 复习曾子有关故事,典故。
二、学习交流有关古人守信的故事。
诚信典故系列——樊迟学信礼
公元前496年夏历八月二十七日,这一天是孔子五十六岁生日。
由于孔子当时游历在卫国住在卫国大夫蘧伯玉家里。
孔子怕蘧伯玉为其庆寿,惊扰了他,便大清早带领着弟子们到帝丘(当时卫国的国都)郊外一片树林去漫游。
在一棵老柏树下,孔子最欣赏的弟子颜回来到师傅面前,恭恭敬敬地施了一个大礼,说:
“请夫子上坐,受弟子们一拜!
”接着搀扶孔子来到老柏树下早已摆好的小桌子旁。
孔子不解地问:
“颜回啊,你要干什么?
”
颜回说:
“今天是夫子的生日,弟子怎敢忘记!
”
说话间,弟子们已七手八脚地在孔子的面前摆出了酒肉和新鲜的寿桃,然后颜回和子路率领大家一起跪倒在地,向夫子磕头拜寿。
孔子忙说:
“都快快请起,师生之间不必这样!
”
弟子们磕完了头,拜完了寿,众星捧月似地把孔子围了起来,或说,或笑,或敬酒,但草地上却还跪着两个人不肯起来,其中一个是子贡,另一个大家全都不认识。
原来子贡当时在卫国做官,卫灵公看中了他的辩才,便常派他出使各国,办理外交大事。
子贡前不久出使鲁国,今天是为了给孔子庆寿而星夜赶回来的。
跪着的另一个青年叫樊迟,他一身农民打扮,憨厚朴实,少言寡语,见人还羞得满脸通红。
这次子贡去鲁国,碰上樊迟在到处拜师求学。
子贡见他虽然十分腼腆,但却是聪明,便自作主张地领回来拜师,二是为了请冒昧之罪。
孔子知道这些以后,忙将樊迟扶起,问道:
“樊迟啊,你想学习什么本领?
”
樊迟低声说:
“我想学习种植五谷杂粮。
”
孔子说:
“种植五谷杂粮,我还不如一个普通的老农。
”
樊迟又说:
“那就向夫子学习种植蔬菜。
”
孔子说:
“种植蔬菜,我还不如专门种菜的农民。
”
“那……”樊迟茫然地盯着孔子,“那夫子能教授我什么样的学问呢?
”
孔子耐心地说:
“樊迟啊,君子要有雄心壮志。
身居高位的人如果礼贤下士,老百姓没有不佩服他的;如果诚实守信,老百姓没有不诚恳地对待他的。
身居高位的如果能做到知书达礼,诚实守信,那么四面八方的老百姓都会领着妻子儿女来投靠他的。
”
樊迟连连点头说:
“那弟子就学习礼,学习信。
”
诚信典故系列——烽火戏诸侯
周幽王,又叫姬宫涅。
他光知道吃喝玩乐,打发人到处找美女,从不过问国家大事。
有个叫褒响的大臣劝说周幽王不应该这样不理朝政,周幽王不但不听,反把褒响下了监狱。
、
褒家的人千方百计要把褒响救出来。
就在乡下买了一个非常漂亮的姑娘,教会她唱歌跳舞,把她打扮起来,献给周幽王,替褒响赎罪。
这个姑娘算是褒家人,叫褒姒。
周幽王十分宠爱褒姒,可是褒姒自从进宫以后
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