学年人教版选修《先秦诸子选读》第一单元三知之为知之不知为不知 学案.docx
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学年人教版选修《先秦诸子选读》第一单元三知之为知之不知为不知学案
三、知之为知之,不知为不知
孔子主张“知之为知之,不知为不知”,对不知道的事物采取存而不论的态度,那么中智以下的人当然不可能样样都知道。
除了神怪幽明之事外,承认有所知、有所不知,是一种老实的态度,也是最聪明的态度。
唯其有所“不知”,才能成其“有所知”。
知
之
为
知
之
不
知
为
不
知
赏美文
知之为知之,不知为不知
蒲 雯
韩愈在《师说》中,尖锐地批判了当时社会上耻于从师的陋习:
“惑而不从师,其为惑也,终不解矣。
”惑而不从师,其结果要么迷惑无知,要么就是不懂装懂。
我由此联想到孔子曾说过的话:
“知之为知之,不知为不知,是知也。
”孔子认为,学习是老老实实的事,承认自己有不懂的地方,本身就是认识上的一种进步。
然而,在我们身边,不懂装懂,自以为是,因羞于脸面而不敢去问的人却不在少数,而这种心理和思想就大大抑制了我们的发展,抵消了人们的才能和努力,使人的骄傲自满心理潜滋暗长,因而就没有了“无知感”“求知欲”,“不知”便以为“知”,这才是最可怕的无知。
然而,那些真正的学问家,因为懂得学无止境,所以总能看到自己无知的一面。
孔子曾说:
“盖有不知而作之者,我无是也。
多闻,择其善者而从之,多见而识之,知之次也。
”孔子并不否认“生而知之”,但他认为自己不是这样的人。
他多次谈到,他的成绩得益于虚心好学。
正因为如此,孔子对于不懂装懂、夸夸其谈的行为是深恶痛绝的。
有这样一个例子:
有一位青年对誉满全球的大科学家爱因斯坦称自己“无知”并感到大惑不解。
于是他向爱因斯坦问了这个问题,爱因斯坦笑着随手拿出一张纸,在上面画了一大一小两个圆圈,然后指着大圆圈说:
“我的知识圈比你大,当然未知领域的接触面也比你大。
”
可见,知识越是增加,“无知感”越是强烈,这就是有成就的伟人、学者们的普遍体会。
法国数学家笛卡尔说过:
愈学习,愈发现自己的无知。
由此可知,如今的我们,就更应懂得学问的道理,难道我们还有理由“惑而不从师”吗?
掀开人类的行进史,从远古到现在,再到将来,都是人们对周围事物由“不知”到“知”的逐步完善的认识过程,过去如此,将来也是如此,所以人类的发展,既要靠有知来发现,更需要有着“无知感”的有志者去开拓。
所以,我们这一代青少年,就更应该总结前人的教训,要有疑就问,有意识去问,有胆量去问。
泰戈尔为自以为是的人画了这样一幅像:
“青烟对天空夸口,灰烬对大地夸口,都以为它们是火的兄弟。
”蒙田则把真正有学问的人比喻成麦穗:
“当它们还是空的,它们就茁壮挺立,昂首睨视;但当它到臻于成熟,饱含鼓胀的麦粒时,便开始低垂下来,不露锋芒。
”
因此,只有我们有了“知之为知之,不知为不知”的意识,才能“从而师之”,才会有所发展。
课内素材
到孔子那里寻找生存的智慧
早在1988年,全世界诺贝尔奖获得者在法国巴黎集会,瑞典科学家汉内斯·阿尔文博士(1970年诺贝尔物理学奖获得者)在其等离子物理学研究领域中的辉煌生涯将近结束时,这位科学界的老人对人类的生存与发展产生了一种深深的忧患意识。
他在演讲中说道:
“人类要生存下去,就必须回到25个世纪以前去吸取孔子的智慧。
”这是对孔子的高度评价。
本文节选的孔子与弟子们的对话,分别从求知、为人、从政、治国、处世等方面给予我们深远的启示。
求知方面,要实事求是,正视自己的无知,知错能改,因为人的知识再丰富,总有不懂的问题,只有采取实事求是的态度,正视自己的无知,才能学到更多的知识。
另外,“人非圣贤,孰能无过”,有了过错并不可怕,可怕的是知道错了,不加改正。
处世方面,要严于律己,宽以待人,因为人与人相处难免会有各种矛盾与纠纷,一旦发生了矛盾,人应该多作自我批评,而不能一味指责别人的过错,这是保持良好和谐的人际关系所不能缺少的原则。
从政方面,要切记“欲速则不达”,勿贪求小利。
做任何事情都要遵循事物发展的规律,循序渐进;急功近利,贪求小利,就做不成大事。
治国处世方面,要讲究诚信,因为诚信是人立身处世的基点,人无信不立,所以在工作、学习、交往等方面都要讲诚信。
运用角度
掀开人类的行进史,从远古到现在,再到将来,都是人们对周围事物由“不知”到“知”的逐步完善的认识过程,过去如此,将来也是如此,所以人类的发展,既要靠有知来发现,更需要有着“无知感”的有志者去开拓。
所以,我们这一代青少年,就更应该总结前人的教训,要有疑就问,有意识去问,有胆量去问。
泰戈尔为自以为是的人画了这样一幅像:
“青烟对天空夸口,灰烬对大地夸口,都以为它们是火的兄弟。
”蒙田则把真正有学问的人比喻成麦穗:
“当它们还是空的,它们就茁壮挺立,昂首藐视;但当它到臻于成熟,饱含鼓胀的麦粒时,便开始低垂下来,不露锋芒。
”
因此,我们只有有了“知之为知之,不知为不知”的意识,才能“从而师之”,才会有所发展。
一、基础达标
1.下列各项中,加点实词的意义和用法完全相同的一项是( )
A.
B.
C.
D.
解析:
D项,均为动词,看见。
A项,名词,信用/动词,信任。
B项,动词,犯错误/名词,错误。
C项,通“蚀”,动词,亏、缺/名词,粮食。
答案:
D
2.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是( )
A.人而无信,不知其可也而:
如果
B.是谓过矣谓:
所谓
C.躬自厚而薄责于人责:
要求
D.更也,人皆仰之仰:
敬仰
解析:
B项,谓:
叫作、是。
答案:
B
3.下列句子中,不含通假字的一句是( )
A.诲女知之乎B.如日月之食焉
C.于斯三者何先D.然后知松柏之后彫也
解析:
A项,女—汝;B项,食—蚀;D项,彫—凋。
答案:
C
4.下列各项中,加点虚词的意义和用法完全相同的一项是( )
A.
B.
C.
D.
解析:
C项,均为动词,担任。
A项,代词,代车子/副词,加强反问语气。
B项,音节助词/代词,代子路。
D项,副词,一定/副词,假使。
答案:
C
二、阅读鉴赏
阅读下面的文言文,完成5~8题。
孔子厄于陈、蔡,从者七日不食。
子贡以所赍货,窃犯围而出,告籴于野人,得米一石焉。
颜回、仲由炊之于壤屋之下,有埃墨堕饭中,颜回取而食之。
子贡自井望见之,不说,以为窃食也。
入问孔子曰:
“仁人廉士穷改节乎?
”孔子曰:
“改节即何称于仁廉哉?
”子贡曰:
“若回也,其不改节乎?
”子曰:
“然。
”子贡以所见告孔子,子曰:
“吾信回之为仁久矣,虽女有云,弗以疑也,其或者必有故乎。
女止,吾将问之。
”召颜回曰:
“畴昔予梦见先人,岂或启佑我哉?
子炊而进饭,吾将进焉。
”对曰:
“向有埃墨堕饭中,欲置之则不洁;欲弃之则可惜,回即食之,不可祭也。
”子曰然乎吾亦食之颜回出孔子顾谓曰吾之信回非待今日也二三子由此乃服之。
子路问于孔子曰:
“君子亦有忧乎?
”子曰:
“无也。
君子之修行也,其未得之,则乐其意;既得之,又乐其治。
是以有终身之乐,无一日之忧。
小人则不然,其未得也,患弗得之;既得之,又恐失之。
是以有终身之忧,无一日之乐也。
”
5.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )
A.子曰然乎/吾亦食之/颜回出/孔子顾/谓二三子曰/吾之信回/非待今日也/二三子由此/乃服之
B.子曰/然乎/吾亦食之颜回出/孔子顾/谓二三子曰/吾之信回非待今日也/二三子由此/乃服之
C.子曰然乎/吾亦食之/颜回出/孔子顾谓二三子曰/吾之信回/非待今日也/二三子由此乃服之
D.子曰/然乎/吾亦食之/颜回出/孔子顾谓二三子曰/吾之信回/非待今日也/二三子由此乃服之
解析:
“子曰然乎”有“曰”标志,显然要断开,“乎”表疑问,放在句末,因此排除A、C两项。
“二三子由此乃服之”意思是“大家因为这个更佩服颜回”,显然不可再断开。
排除B项。
答案:
D
6.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.石,读音dàn,作为计量单位,有两个用法:
①容量单位。
10斗为1石。
②重量单位。
在汉代,三十斤为钧,四钧为石。
B.天井是汉族对宅院中房与房之间或房与围墙之间所围成的露天空地的称谓。
四面有房屋、三面有房屋另一面有围墙或两面有房屋另两面有围墙时中间的空地。
C.“二三子”可以理解成“诸位,你们”,属于第三人称代词。
D.君子,泛指才德出众的人,有时用作对人的尊称。
春秋时期也用于对统治者和贵族男子的通称。
常与“小人”或“野人”对举。
解析:
“二三子”是第二人称代词。
答案:
C
7.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是( )
A.颜回在做饭时,见到灰尘落入饭中,便把沾着灰尘的米粒拣出来吃了。
B.子贡嫉妒颜回的贤能,便把颜回偷吃米饭的事报告给孔子,并讲了颜回的坏话。
C.孔子不偏信子贡的一面之词,用巧妙的方法作了调查研究,弄清了事情的真相。
D.颜回实事求是地向孔子做了汇报,孔子对颜回更加信任,孔子的弟子们对颜回更加敬佩。
解析:
“子贡嫉妒颜回的贤能”错,在原文中找不到根据。
答案:
B
8.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)颜回、仲由炊之于壤屋之下,有埃墨堕饭中,颜回取而食之。
译文:
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(2)吾信回之为仁久矣,虽女有云,弗以疑也,其或者必有故乎。
译文:
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答案:
(1)颜回、仲由就在土屋之下做饭,有片黑灰尘掉进饭中,颜回便把沾着灰尘的米粒取出来吃了。
(2)我相信颜回为仁很久了,即使你有这样的说法,我也不会怀疑他,这样也许一定有缘故吧。
【参考译文】
孔子受困于陈、蔡边境,跟从的学生都七天没吃的了。
子贡用带着的钱,偷偷出围,从当地人那儿买了一石米回来。
颜回、仲由就在土屋之下做饭,有片黑灰尘掉进饭中,颜回便把沾着灰尘的米粒取出来吃了。
子贡从天井中望见了,很不高兴,以为(颜回饿得)偷吃了。
进去问孔子说:
“仁人廉士穷困会改节吗?
”孔子说:
“改节还称什么仁义呢?
”子贡说:
“像颜回,他不会改节吗?
”孔子说:
“当然。
”子贡便把刚才看见的告诉孔子,孔子说:
“我相信颜回为仁很久了,即使你有这样的说法,我也不会怀疑他,这样也许一定有缘故吧。
你别张扬,我将问问他。
”(孔子)叫来颜回说:
“昨晚我梦见先人了,也许他们要保佑我吧?
你饭做得怎么样了?
拿来我先祭祀一下。
”颜回回答说:
“刚才有片黑灰尘掉进饭中,想放着不管就不干净;想丢弃它又可惜,我就吃了它,(已经吃过的食物)不能用来祭祀了。
”孔子说:
“那好,我也要吃饭了。
”颜回出去拿饭了,孔子回头对学生们说:
“我相信颜回,不止是今日!
”大家因为这个更佩服颜回。
子路问孔子:
“君子也有忧虑吗?
”孔子说:
“没有。
君子的修行啊,在没有做到的时候,欣喜满足于大道之意;在做到之后,又欣喜满足于实践这大道。
所以君子有终身的快乐,没有一天的忧虑。
小人就不这样了,他们在没有得到的时候,就忧虑得不到;如果已经得到了,又害怕会失去。
所以小人有终身的忧虑,没有一天的快乐。
”
三、语言运用
9.下面是为父亲举办个人书画展的杨先生给某知名书画家写的一份邀请函的正文内容,其中有五处使用了不得体的词语,请找出并加以修改。
明日请您屈尊到府上一坐,令尊珍藏的墨宝将悉数展出,届时还请您一饱眼福。
明早七点请您在家恭候,我们将有专车迎接。
真诚期待您的拜访!
答:
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_______________________________________________________
解析:
本题语境为“邀请”,“府上”应称呼别人家的府第,以示尊敬,此处应用谦辞;“令尊”是对别人父亲的尊称,此处称呼自己的父亲用错对象;“一饱眼福”是看到珍奇或美好的事物,精神上得到很大的满足,用于称别人的事物以示尊敬,此处应用谦辞“批评指正”等;“恭候”是敬辞,不能用于“别人等候”,应该为“等候”;“拜访”是敬辞,用于到别人家探访,此处应该为“光临”。
答案:
(1)“府上”修改为“寒舍”;
(2)“令尊”修改为“家父”;(3)“一饱眼福”修改为“批评指正”(或“发表高见”);(4)“恭候”修改为“等候”;(5)“拜访”修改为“光临”。
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