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西方哲学史期末
西方哲学史
一、伊奥尼亚学派(米利都学派)
1.泰勒斯的“水本原”说
泰勒斯认为“水是万物的本原”,原因:
①传统神话水神波塞冬的崇拜,海神夫妇是万物之父;②水有滋养万物的作用;③生命本身是潮湿的,万物的种子都有潮湿的本性,而水是潮湿本性的来源;④泰勒斯接受了古埃及人的大地漂浮在水上的图式,用水的摇晃解释地震现象。
2.阿那克西曼德的“无定”说
阿那克西曼德认识到,世界万物及性质的多样性不能被归结为某一特定的物质形态和属性,“水本原”可以解释事物的湿性,但却不能解释火的热性、土的干性、气的冷性,反之亦然。
他认为:
在火、气、水、土之中任何一种都不能生成万物。
他把生成万物的本原称作“无定”,因为它没有任何规定性,世界的原初状态是各种事物与性质共生共处的状态。
阿那克西曼德把“无定”分化为万物的过程当作生成,把与之相反的万物归复于“无定”的过程当作消亡,生成与消亡共同构成世界的运动。
他提出“补偿原则”,用以解释一些事物的生成伴随着另一些事物消亡的必然性和原因。
3.阿那克西米尼的“气本原”说
阿那克西米尼提出的“气本原”说综合了“水本原”和“无定”的特征:
一方面保留了“无定”的不定形和无限的特征;另一方面,气和水一样具有特定的性质。
阿那克西曼德不承认一种性质可以转化为其他性质的普遍性质,这就是气的性质。
气的形状是这样:
当它处于最平稳的状态时,不为视力所见。
但加热、变冷、潮湿及运动时就呈现出来。
气有冷和热两种性质,它通过浓聚和稀散表现出区别:
当它发散而稀疏时,便生成了火。
再者,风是浓聚起来的气;通过凝结,气就变成了云;凝结的程度再高一些,便成为水;更高些则形成大地;当气浓聚到最密集的程度时即成石头。
这样看来,对立,即热和冷是生存的最有力的因素。
这种生成观是典型的转化生成关,与阿那克西曼德的分裂生成观有所不同。
二、赫拉克利特的朴素辩证法(爱菲斯学派)
著作《论自然》赫拉克利特的核心思想是"变","变"却是永恒不变的。
1.火本原说
赫拉克利特提出“火本原”说,认为:
“这个世界,对于一切存在物都是一样的,它不是任何神所创造的,也不是任何人所创造的;它过去、现在、未来永远是一团永恒的活火,在一定的分寸上燃烧,在一定的分寸上熄灭。
”这段话有两层意思:
一是火的活动状态(活火),即火的燃烧和熄灭;二是世界秩序是永恒不变的原则,决定着火的活动的分寸,并在所有事物之中保持着自身的同一。
2.赫拉克利特思想的特点
第一,他认为是物质的本源是火
第二,火具有更大的流动性和变动性
第三,水和气仅能解知事物的量变和解知事物的质变
第四,他提出明确的宇宙秩序的观点,
第五,认为变化过程更重要,不是物质本身,而是运动变化的过程
第六,智慧只在于认识驾驭一切的道
3.逻各斯
赫拉克利特用“逻各斯”(logos) 这一概念来说明事物的本原。
逻各斯的原意是“话语”,赫拉克利特用它专门表示“说出的道理”,并且认为正确的道理表达了真实的原则。
逻各斯是人所认识的道理,它可被理解为“理性”和“理由”,这是逻各斯的主观意义。
逻各斯又是世界的本原,它又可被理解为“原则”、“规律”等,这是逻各斯的客观意义。
4.辩证法思想的体现(为什么说赫拉克利特是辩证法大师)(重点背浅灰色背景)
(1)万物皆变、万物皆流。
他认为万物都是在不断运动变化中的,并提出了“人不能两次踏进同一条河流”这一著名命题来说明它。
赫拉克利特主张“万物皆动”,“万物皆流”,这使他成为当时具有朴素辩证法思想的"流动派"的卓越代表。
(2)运动变化中存在逻各斯。
万物是永远变动的,而这种变动是按照一定的尺度和规律进行的
(3)明确提出对立统一的观点。
原始的统一是不断地活动和变化的,永不停止。
它的创造是毁灭,毁灭是创造。
一种东西变成另外一种东西,比如火变成水,火就消失在新的存在形式中。
每一种东西都这样变成它的对立面,因此每一种东西都是对立性质的统一。
这些观点使他成为辩证法的创始人和奠基人。
三、爱利亚学派
这一派别的中心思想是:
世界的本原是不变的一。
爱利亚学派有四位代表人物。
1.色诺芬尼是他们的先驱,提出"神"是不动的"一"。
他思想的核心内容是:
神是唯一的、不动的、主宰一切的。
首先,神是唯一的。
“唯一的神,在所有的神和人中最伟大,无论是形体还是思想都和有死亡之物不同。
”其次,神是不动的。
“他永在同一处,所以永无运动,在不同时间到不同地方对他是不合适的,他毫不费力地用理智的思想主宰一切。
”最后,"神是全视、全知、全闻的"。
2.巴门尼德是爱利亚学派的奠基人和领袖,他则概括出"存在"是不动的"一",认为具体的事物是虚伪的,唯有抽象的"存在"才是真实的。
他的观点为:
第一,存在是唯一的、连续的和不可分的。
第二,存在是永恒的,不生也不灭。
第三,存在是不动的。
第四,存在是完满的。
第五,存在是思想的对象。
3.芝诺和麦里梭则起着捍卫、修正和发展巴门尼德的理论的作用。
他自己明确指出,他的目的是"保卫巴门尼德的那些观点,反对另一些非难他的人"。
芝诺的辩护从形式上看使用的都是归谬法,而从内容上看则主要集中在两个方面:
一是否认多的论证,既然承认众多就会导致体积上既无限大又无限小,数目上既有限多又无限多的矛盾,那么,存在就不能是众多,只能是单一。
二是否认动的论证,通过“二分法”、“阿基里和乌龟赛跑”、“飞矢不动”、“运动场”四个悖论,得出运动本身就是矛盾的,所欲只能是静止不动的。
麦里梭修正和发展巴门尼德的两个论点,认为"存在"是无限的和不能创造的。
首先,麦里梭修正了巴门尼德关于存在有限的观点,从存在的永恒无限性出发来论证存在的其他性质,从这种永恒无限性,他证明了存在的单一性。
其次,麦里梭修正了巴门尼德关于存在有体积的观点。
他的论证是:
如果它存在,它就必定是单一的,作为唯一的东西,它必定没有形体。
如果它有体积,那么它就会存在着部分,并且就不再是单一的了。
四、原子论的先驱
1.四根说
四根说是恩培多克勒提出的。
他认为,火、土、气、水是组成万物的根,万物因四根的组合而生成,因四根的分离而消失。
(1)恩培多克勒认为,火、土、气、水作为组成万物的四根,自身并没有组合与分离的能力,它们之间分合需要用外部原因来解释,这些原因就是使根相互眷恋的"爱",和使根相互争斗的"恨"。
恩培多克勒用四根说明事物的可感性质,用爱恨说明事物的生灭变化。
虽然他的学说通常被称为"四根说",但实际上,他认为本原在数量上是六个。
(2)他所说的火、气、水、土都是微粒,它们处于运动状态,因此可合可分,但在运动中四根不生不灭。
其中每一种都是永恒的,但是它们可以以不同的比例混合起来,这样,便产生了我们在世界上所发现的种种变化着的复杂物质。
它们被爱结合起来,又被斗争分离开来。
爱与斗争对于恩培多克勒来说,乃是与土、气、火、水同属一级的原始原质。
2.种子说
种子说是阿那克萨哥拉提出的。
(1)他认为,构成万物的细小微粒是种子。
种子的性质与事物的可感性质相同,事物有多少种性质,构成它的种子就有多少类;数目众多的一类种子构成事物的一种性质或一个部分。
(2)世界的原初状态是未分化的整体,处在"万物相混,不辨颜色"的混沌之中,后来分化出不同的部分。
我们虽然不能推断组成世界最小部分在数量上有多小,但却可以肯定组成事物基本性质的终极单元;"终极"的意思并不是说数量上最小,因为它们只是可感事物所具有的物理性质的最小单元,而不是数学分割所能达到的最小单元。
(3)根据上述推理,阿那克萨戈拉得出结论:
世界上必然是由这样一些部分组成的,它们:
①在数量上无限多;②在体积上非常细微;③在种类上与可感性质相同,"有各种不同的形状、颜色和味道"。
这些细微部分即他所说的种子。
每一可感事物的各个不同部分都分别由与它同质的种子构成,一事物的可感性质是不同类别种子的总和。
什么是种子?
(种子的特点):
第一,种子是永恒的,不生不灭的,因为无中不能生,有种子不能从无中产生
第二,种子是无限的,因为种子的种类无限,数量无限,空间无限,可以无限分割
第三,种是由同类部分构成,所以又叫做同位数
第四,种子是混合而存在
第五,种子无运动能力
第六,种子是不能被感知的
3.努斯(奴斯)(nous)
阿那克萨哥拉和恩培多克勒一样认为分与合的能动力量在元素之外,他称之为心灵(nous)。
“心灵”区别于“灵魂”有两个特征(课本上的):
一是灵魂在形体内部起作用,而心灵独立于形体,在有形事物之外起作用
二是灵魂有可感性质,而心灵是没有可感性质的精神,或迷茫于世界之外,或超越世界之外。
毕大哥的笔记:
第一心灵是万物中最稀最纯的,对每一事物,具有全部的条件和最大的力量
第二,心灵是独立的,自立的和能动的,它从外部推助宇宙,但其本身却与宇宙相分离
第三,心灵不论大小,都是一样的(将主观目的注入到客观世界的过程中)
五、原子和虚空
原子论的创始人:
留基伯,米利都人,认为原子是构成万物的始基。
原子论的主要代表人物,德谟克利特(马、恩称他为:
经验的自然科学家和希腊人中第一个百科全书式的学者)
1.原子论者认为世界的本原是原子和虚空
什么是原子?
(1)原子是内部充实,不可分割的基本粒子,构成事物的最基本单位最小粒子
(2)原子是不可感知的
(3)数量是无限的,性质相同
(4)原子在虚空中做直线运动,由于重量的不同,而方向不同形成相互碰撞,产生万物
(5)原子不生不灭,万物的变化是由于原子的聚散
什么是虚空?
虚空是原子运动的场所,是原子之间的空隙
2.原子论证的步骤
第一步,以可感事实为标准,肯定存在的东西是多,
第二步,讨论分割充实所需要的条件,这就是虚空,
第三步,确定充实的最小单元
第四步,从逻辑的观点看,存在不等于所是的东西,非存在不等于不是任何东西
六、普罗塔哥拉
著作《论神》、《论真理》、《矛盾法》
普罗塔哥拉提出“人是万物的尺度”,他认为事物的存在是相对于人的感觉而言的,人的感觉怎么样,就是怎样。
也就是说,这一命题不是说人决定着万物的存在或不存在,而是说人的认识决定存在着的事物为什么是这样而不是那样。
七、高尔吉亚
著作:
《论非存在,或论自然》
他提出了三个命题,第一无物存在,第二,如果有某物存在,人也无法认识它,第三,即便可以认识它,也无法把它告诉别人。
八、苏格拉底
1.认识你自己
苏格拉底觉得哲学不能单纯研究自然,而不知道有用处的人事问题,诸如虔诚、适宜、正义、明等勇敢的德性的定义,治国的道理,统治者的品质等。
他把哲学关注的领域从自然转向人的内心,通过审视人的心灵来研究自然,他认为人的心灵内部已经包含着一些与世界本源相符合的原则,主张首先在心灵中寻找这些内在原则,然后再依照这些原则规定外部世界。
2.德性就是知识
苏格拉底认为内在于心灵的原则就是德性,这里的德性是指过好生活,或者做善事的原则,是一切知识中最高尚的知识,是一种每一个人都能够学会或可以确定的知识。
在此意义上,苏格拉底把德性等同于知识。
“德性就是知识”与
“认识你自己”是两条相呼应的原则:
一个人对他自己的认识,就是德性,同时也是判断外部世界和社会行为的原则。
3.精神助产术
“精神助产术”是苏格拉底方法的比喻。
苏格拉底方法是通过对话的方式让对话者发现真理,接近真理。
他把自己的方法比做他母亲从事的“助产术”,意指:
苏格拉底在对话时并不宣布问题的正确答案,正如助产士的任务是帮助产妇生育,他自己并不生育,对话者对自己既有成见的否定好比是临产前的阵痛,这是每一个获得真理的人必经的途径,对话的结果是对话者在自己内心中发现真理,正如产妇从自己体内产生新的生命。
九、柏拉图的理念论
柏拉图的理想王国即理想世界,柏拉图把苏格拉底寻找的心灵内在原则外在外,使之成为独立与心灵的理念世界。
“理念”来自动词“看”,原意是“看到的东西”,这个词指有形事物的“型相”和“形状”。
柏拉图把希腊文“相”的意义引申为“心灵的眼睛看到的东西”,即可译为“理念”。
理念(idea)的含义:
①外部形象,指形状或形式②概念③种、属④作为概念基础的客观实在⑤理型、理念
相的特点:
①相是纯粹的,不是混合的,具体事物是混合的
②相是永恒不变的,具体事物是变化无常
③相是看不见,不能由感觉感知,只能由心灵才看得到
十、柏拉图的晚期思想的发展
1.通种论
柏拉图在《智者篇》中提出“通种说”。
他认为“通种”是最普遍的相,通种有三对:
“存在”与“非存在”、“动”与“静”、“同”与“异”。
柏拉图由阐明“是”的意义入手,证明了这些通种之间的逻辑关系,以普遍概念的表述功能说明了“分有”的实际意义。
柏拉图指出,“是者”不等于“存在”,“非是者”不等于“非存在”,其意指“是者”和“非是者”,这对通种是相通的,同样“是者”与“运动”和“静止”也是相通的,“相同”和“相异”也可以说它既是又不是。
通种论是柏拉图理念论的一个重要发展,通种之间的分有不是整体与部分的关系,而是概念之间的相容与不相容的逻辑关系,并且个体所分有的型相不是单独的,而是相互贯通的众多型相,所以通种论是一种逻辑分析方法。
2.灵魂回忆说
“回忆说”也即柏拉图的“灵魂回忆说”。
灵魂既是理念,由三个部分组成,一是纯粹的理性,二是服从理性的激情,三是不服从理性但向往肉体的欲望。
柏拉图以神话故事暗示,灵魂是一些不纯粹的理念,包含着向往身体的因素,灵魂和身体的结合虽然是一种堕落,但却是符合灵魂状况的堕落,具有某种必然性。
灵魂在未跌落之前,对理念领域有所观照,包含着天赋的知识。
灵魂在附着身体之后,由于身体的干扰或“污染”它忘记了过去曾经观照到的东西,只有经过合适的训练,才能使它回忆起曾经见过的理念,因此,学习就是回忆。
“回忆说”主要针对智者否定知识的可能性,其关键在于肯定一个人可以学习他所知道的知识。
新柏拉图主义
创始人:
普罗提诺
三大本体:
普罗提诺论证说太一、理智和灵魂为“三个首要本体”。
“本体”,指最高的、能动的原因,现代人也把它译为“原则”。
严格地说,本体并不是抽象的原则,而是具体的神。
它超越存在和本质,因而可以决定存在和本质。
第一本体:
太一
“太一”指无所不包的统一性。
1.它有肯定和否定两重规定性。
肯定地说,太一是神本身,是善本身。
否定地说,太一不是一个东西,它无形式、无善、无德性、无意志、无思想、无意识、无运动或行动。
2.太一之所以没有任何肯定性的特征的主要理由是,它不具备多样性,是不可分割的原初的一。
3.太一是不可名状、不可认识的。
4.普罗提诺虽然没有用过多的概念来规定太一,但却用形象来比喻它。
太一时常被喻为“太阳”、“源泉”。
按照这些比喻,可以想象,太一虽然不运动,但却能生成其它本体,这一生成过程被称为“流溢”。
第二大本体:
心灵(理智)
心灵是最先从太一中流出来的本体。
普罗提诺还进一步说明了适用于理智的范畴。
它们是:
思想和存在、异相同、动和静。
第三大本体:
灵魂
普罗提诺认为,灵魂从心灵中流溢出来。
理智的流溢是对太一的流溢的模仿。
作为第三本体的灵魂即柏拉图所说的世界灵魂。
它是一种能动力量。
它的能动性表现在变动不居,活跃于各个领域,即可以作用于与自己本性相一致的理智和太一,也可以作用于与自己本性不一致的低级对象。
或者说,灵魂既是一,又是多,但不像理智那样,是一和多的统一。
当它与理智和太一相通时,它复归于原初的统一,因而是一;当它被分割在个别事物之中时,作为推动事物变化的内部动力,它是多。
十一、亚里士多德
1.运动的“三本原”
亚里士多德提出运动的本原是三个:
质料、形式和缺乏。
亚里士多德认为质料是自然物的载体,自然物在运动变化中保持同一;形式决定自然物的特定性质和状态,一个形式相对固定,但由于自身缺乏而转化为另一个形式。
事物从已有的形式转化为所缺乏的形式,便完成了一个运动变化的过程。
“三本原”说用对立面对立的转化的原则来解释运动变化的现象,是一种辩证的运动观。
2.四因说
四因说是亚里士多德关于运动的观点,认为有“质料因”、“形式因”、“动力因”、“目的因”。
一是事动为什么在运动中继续存在?
原因是事物由不变的质料构成,这就是质料因
二是事物为什么以某一种特定的方式运动?
原因是事物有特定的形式。
这就是形式因
三是事物为什么会开始或停止运动?
原因是事物受到推动或作用,这就是动力因。
四是事物为什么要运动?
原因是事物朝向一定的目的,这就是目的因
3.形而上学
《形而上学》的作者:
亚里士多德(据说只考作者,无能为力总结了,看课本74页)
十二、伊壁鸠鲁学派
创立:
伊壁鸠鲁
伊壁鸠鲁派认为并宣扬人死魂灭,这是人类思想史上的一大进步,同时提倡寻求快乐和幸福。
但他们所主张的快乐决非肉欲物质享受之乐,而是排除情感困扰后的心灵宁静之乐。
伊壁鸠鲁派生活简朴而又节制,目的就是要抵制奢侈生活对一个人身心的侵袭。
十三、斯多亚派
创始人:
芝诺。
早期斯多亚学派
特点:
在自然哲学和认识论中有较多的唯物主义因素
代表人物:
芝诺
克里安特:
把芝诺的自然哲学和伦理学神学化
克吕西甫:
把芝诺学说进一步系统化,以精密的逻辑论证反驳学园派和伊壁鸠鲁派。
中期斯多亚学派
特点:
是抛弃早期的斯多亚学派的唯物主义成分,引进相当多的柏拉图理论
代表人物:
帕奈提乌、波西多纽、西塞罗
晚期的斯多亚派
特点:
着重发展了宿命论和禁欲主义的伦理学
代表人物:
塞涅卡、爱比克泰德、马可奥勒留
十四、怀疑派
持彻底怀疑态度的代表者:
皮浪
怀疑论则对人能否发现真理既不加以肯定,也不加以否定,持一种怀疑的态度。
所以怀疑论是对客观世界和客观真理是否存在、能否认识表示怀疑的学说。
第二代怀疑论者:
阿尔凯西劳。
提出:
悬搁判断,对同一个论题作出截然相反的辩护。
怀疑派的十式:
第一式,依据动物种类的差异。
第二式,依据人的身体和灵魂不同,来说明人的感觉及价值的差异和对立。
第三式,依据人的感官的不同,来表明感觉不能对同对象形成相同判断。
第四式,依据人所处的不同环境,来说明事物的不同呈现。
第五式,根据事物的位置、距离和场所的不同,来说明人的感觉印象有很大差异。
第六式,根据事物与其他事物的混合,来说明人们不能认识一个事物自身。
第七式,根据事物的数量和结构,来说明人们对事物的性质的判断不同。
第八式,根据事物出现的频率,来说明人们对事物的关注程度不同。
第九式,根据事物的相对性来说明一切事物都没有绝对的确定性
第十式,根据人类伦理生活的差别,来说明人的行为规则、法律、善恶观念、传说和信念相互冲突
十五、早期教父哲学
早期教父哲学被分为希腊教父和拉丁教父
希腊教父比较熟悉并积极利用希腊哲学文献,而拉丁教父对希腊哲学持比较激烈的批判态度。
査士丁从理论上论证基督教是高于希腊哲学的哲学。
哲学和基督教都追寻真理,哲学充满了争论,基督教比哲学能更全面,更真实认识到真理,产生也比它早,但基督教需要从哲学中吸收正确的思想。
克莱门特认为希腊哲学来自以东方宗教为代表的智慧(哲学),两者最后汇入基督教所代表的最高智慧,但他并不把希腊哲学和基督教对立起来,他在于表明东方神秘智慧希腊哲学和基督教之间源远流长的关系。
德尔图良:
第一个拉丁教父以激烈的言辞表达了反哲学的倾向。
著作《反异教的信条》。
在他看来,希腊哲学就是一般意义上的哲学,哲学就是异教徒的智慧,学家比其他异教徒对基督教更危险。
十六、伊里金纳(爱留根纳)
伊里金纳对“自然”的概念作出逻辑区分,即把自然看作最普遍的属概念,再衍生出几类种概念。
他认为自包括“存在”和“非存在”两大类。
十七、经院哲学
经院哲学意思是学校里传授的学问,它有两个基本特征,一是在教会和修道院的学校里传承,二是亚里士多德所说的辩证法作为方法论和思想形式。
十八、本体论证明
按照“信仰寻求理解”的原则,安瑟论使用辩证推理证明上帝存在,这就是关于上帝存在的“本体论证明”。
“本体论证明"是康德后来赋于的名称,其含义是依赖于概念而不依赖于经验事实的证明。
安瑟伦的本体论证明,以“上帝”概念的意义为前提,进行逻辑推理。
可以得出上帝.必然存在的道理。
十九、阿伯拉尔与安瑟伦和达米安代表三种不同的立场,阿伯拉尔主张只相信被理解的、经得起理性批判的真理;安瑟伦提出“信仰寻求理解”的口号,要求用逻辑证明来巩固和加深既有的、不可动摇的信仰;达米安不允许对信仰进行理性思考和逻辑证明。
(哲学和宗教、理性和信仰)
二十、托马斯
1.哲学和神学的关系
托马斯调整了神学和哲学的关系,一方面明确的区分了哲学与神学,认为他们是两门不同的科学,另一方面坚持神学高于哲学的立场,反对拉丁阿维洛伊主义。
为什么哲学之外还有神学?
第一,除了哲学还需要神学,因为人类最终依靠上帝,而上帝不能依靠人的理性;
第二,哲学探讨费时费力,并且只有少数人才能理解和掌握;
第三,在人类所能理解的真理之外,还存在超越理智之上的终极真理
神学高于哲学
判断一门科学是否高贵的标准是知识的确定性,神学在这两方面都高于哲学,①就确定而言,哲学依靠人的理性而理性是有限的和可错的。
②就认识对象而言,神学探究超越理性之上的至高无上的上帝,是人类理性无法理解的。
2.五路证明
托马斯强调关于上帝存在证明,必须从经验事实出发,必须是后天证明,即从已知的经验结果回复位置的原因,他提出从经验事实出发,推倒上帝存在的五个证明,简称五路证明。
第一,依据事物的运动。
第二,依据事物的因果关系。
第三,依据事物的存在。
第四,依据事物完善性的等级。
第五,依据目的性。
3.四等之善
托马斯认为,人的共同幸福有四等之善:
物理之善、伦理之善、时宜之善、终极之善。
二十一、唯名论与实在论
中世纪经院哲学中唯名论与实在论关于个别与共相的这场争论,在认识论上是关于普遍概念的形成、性质和意义问题的争论,在本体论上是关于理念、精神实体和个别事物的独立存在问题的争论。
唯名论的观点
认为存在的事物都是个别的,心灵之外没有共相。
不过有极端的唯名论和温和的唯名论的区分:
极端的唯名论认为共相只是名词,名词的实在不过是“声音”而已。
温和的唯名论认为共相是一般概念,是心灵对个别事物的个别性质加以概括或抽象而得的,概念只存在于心灵之中。
实在论的观点
认为共相既是心灵中的一般概念,又是这些概念所对应的外部实在。
实在论也有极端派和温和派的区分:
极端的实在论认为共相是与个别事物相分离的、更高级的存在。
温和派认为实在是存在于个别事物之中的普遍的、实在的本质。
争论的问题:
关于共相的三个问题(波菲利问题)
1.共相是否独立存在,或者仅仅存在于理智之中?
2.如果它们是独立存在,它们究竟是有形的还是无形的?
3.如果它们是无形的,它们究竟是与感性事物相分离,还是存在于感性事物之中,并与之一致?
代表人物
极端的唯名论:
罗瑟林、培根、司各特、威廉奥康。
反对共相具有客观实在性,否认共相为独立存在的精神实体。
主张唯有个别事物才具有客观实在性,认为共相后于事物,共相只是个别事物的“名称”或人们语言中的“声息”。
温和的唯名论:
阿贝拉尔为
除了否认共相的客观实在性和主张唯有个别事物具有客观实在性之外,又认为共相表现个别事物的相似性和共同性,因而共相只存在于人们的思想之中。
极端实在论:
香浦的威廉、安瑟尔谟
断言共相具有客观实在性,共相是独立于个别事物的第一实体,共相是个别事物的本质或原始形式。
个别事物只是共相这第一实体派生出来的个别情况和偶然现象,所以共相先于事物。
温和实在论:
托马斯·阿奎
断言共相是独立存在的精神实体,但又强调共相这一客观实在,既独立存在于事物之前,又存在于事物之中和事物之后。
即:
共相作为神创造个别事物的原型理念或原始形式,存在于被创造物之前;共相作为神创造的个别事物的本质或形式,则存在于事物之中;共相作为人对个别事物的抽象归纳的概念,它在事物之后,也就是说存在于人们的理智之中。
二十二、人文
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