打坐诀窍.docx
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打坐诀窍.docx
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打坐诀窍
打坐诀窍
凡营坐室,不必拘以山林,或在市塵,或在家,或居道乡,但得清爽,无往不可。
室不欲太明,太明则伤魂,不欲太暗,太暗则伤魄,亦不比宽大,室中不著他无,……。
一香一灯,一几一榻而已,凡学打坐者,须厚铺坐褥,使身不受痛苦,宽衣解带,使气不留滞,半跏趺坐,以左足压右足,坐久则左右换数皆可,次两手掐子纹握固,炎夏掐午文或以纯阳诀,右手压在左掌上,名地天泰,徐徐举身,左右摇振,使缓急得所,然后正身端坐,令腰脊头项骨节相柱,身与肩对,鼻与脐对,舌柱上颚,唇齿相着,目须微开,不可令全闭,身次平直,状如浮图,不得左倾右斜,前躬后仰,亦不可依靠几榻,使生懈怠。
人之五脏皆附于背,为之脊粱,人每端坐,则五脏皆得其宜,各施其功,如官府坐堂,六房办事,官府退之后宅,而六房俱散逸矣。
人之坐一偏依,则脏腑必有偏滞,所以养生家,每端坐一刻身子多增健一刻也,安要次序任其自然,……,操不得大急,大急则易断……,气从鼻不可急,不可促,不可闭,不可抑,出入往来,务要绵软,亦不可著意为之。
各象既定,气息即调,宽放脐腹,一切善恶,都莫思量,念起既觉;觉之既无,久久忘缘,自成一片,若得此意,自然四大清爽,所谓安乐法门也。
若己发明者,如龙得水,未发明者,但办肯心,必不相赚,出定之时,徐徐动身,安详而起,一切时中,护持定力,如护婴儿,既定力宜成矣。
所谓探珠宜浪静,动水取应难,定水澄清,心珠自观是也。
一、半夜子时回阳功:
筑基练己(脾土)也不难,说破铉关咫尺间。
未从水发先积土,火若燥时水更添。
劣马拴在无影树,猴狂牵锁在形山。
众魔来亲心为主,呼吸之声走如烟(?
)。
忍便吸提入脾土之中,外肾自然缩,后行周天,前法可尽矣。
二、学坐要诀:
口诀一:
觉如子曰,每日垂帘塞兑,存思天根,昏昏而坐,万虑俱空,若不知身在何处一般,自然阴中一点阳,阳中有一点阴,交媾在丹田之内,一番阳快光景,自家也说不出,……即坎离交媾也,亦谓之小周天。
此时即一呼一息,吹动丹田真火,猛烹急炼,产出先天药物,火候充满,正好流动,非倒行逆流,则药不能升鼎。
悟真篇云,移他坤位生成体,种在乾家交感宫。
性命圭旨云,火逼金行颠倒转,自然鼎内大丹凝。
此之谓也。
从太玄关逆流,隐隐若有三股暖气,上肾堂,过夹脊,历二十四骨节,升玉枕到天谷穴,与神交合,任其旋绕顶门,方才下明堂,渡鹊桥,历十二重楼,过降宫直抵丹田,所谓乾坤交媾罢,一点落黄庭是也。
如真火稍微,再加微火吹动,渐渐抽添,又复如前上升。
书云,丹田直透泥丸顶,自载河车几百灌,则铅枯汞自乾矣。
此乃周天火候也。
行到纯熟地位,便急行卯酉周天之法。
世人侄知乾坤交媾,而不知卯酉周天,如有车与轮,有舟无舵,其欲致远,不亦难乎。
先用一物顶住太铉关,用目守住泥丸,下照坤脐良久,从令穴火珠一粒,自左边升起至左边,次到降宫,从降宫之左忽折左胁下,而后透入左肩,上左耳根,入左目,到山根,入左目,到山根,略存一倾既转右目,从右耳根后下右肩,遥遥(?
)而前转心之右,下至脐,仍还丹田。
如是者三十六次,为进阳火又从右边升起,左边降下二十四次,为退阴符。
此初时入手,未免略略着意,到纯熟地位,自然左右俱生,且或从沿命门桥前后俱升,又不知其然而然者,人一身皆属阴,为此者阳窍也,又运气妙窍者,……,之所以到此收内药之妙也。
工夫到纯熟,气穴中自然元气升起如喷泡然,入脐直过命桥,此处前后相通,中空如管,忽然两肾如汤煎,如尚有阴火,小觉痛楚,盖龙我于野之义。
若阴火已划进者则不痛也。
徐徐滚上昆仑之顶,此时下而尾闾,中二十四节,且更有一种妙处,并不由玉枕关,忽从两腮透上元始宫中,自慢慢降入山根,到鼻准入人中,澧(能?
)液凝如鹊卵状,从鹊桥入舌下,历二十四重楼,徐徐咽入中宫,则先天一立,后天退藏矣。
所过之穴,有阴气者,未免相战,微微作痛,我尽群阴,始完全先天也,一正至二百邪难容,难一窍开而万孔生春,铅气上升,汞气下降,铅汞之气,混围於丹鼎之外,却病延年,可成陆地神仙,金丹之道,思过半矣。
本旨云,大道分明见此团,璇玑卯酉法天然,由中达中全外,自后推前后即前,阳火进来从左传,阴符退后往西旋,霎时火候周天毕,炼颗明珠似月圆。
此明珠即婴儿种子也,长养圣胎,又当领座,非可容易既做了卯酉周天,火逼金精遂上乾宫渐采渐积,日烹月镕,损之又园,到得练无可练,此时药也不生,轮也不转,液也不降,火也不炎,五气俱朝于上阳,三华皆凑于乾顶……,灵丹应手脱落,化为金液,吞入口中,直射丹房之内,于一切时中,时时照顾,念兹在兹,混混沌沌,不即不离,所谓时时照丹房,刻刻守房中是也。
又云漫守药炉看火候,但安神息任天然,练虚白日(?
)念不起,念起即火燥,意不可散,意散则火冷,只要一念不起,一意不散,含光嘿嘿,真意绵绵,此长寿圣胎之火候也。
故白玉蟾曰,采药物于不动中,行火候于无为之内,如此十月,圣丹可成矣,。
胎元成就,脱出其胎,移行上宫,出神外游,复还本体,无修无证。
坐功口诀二【坐功口诀二】黄阳子曰:
“凡修此道,必有上中下三乘功夫。
”三乘应三停。
下乘即初乘也。
行此初乘心法,是行其黄道以炼巳。
天有黄赤二道,日月行焉,故天能长存。
地有黄河逆流,故地能长在。
人能通此黄道,使真气逆升而旋以流通,自然能长生。
可信矣!
道前谓之周天,释家谓之法轮。
常转寿无穷。
欲起此黄道,重在于能通任督之二脉也。
《经》云:
“能通任督二脉者,寿如龟鹤。
”龙鹿与蟾蜍,俱能通此二脉,故寿无算。
人为万物之灵,能通面修之,岂不能长生哉?
故老子曰:
“欲生者,任从其生也。
岂不美哉?
”朗然子曰:
“夹脊双关透顶门,修行径路此为尊。
华池祉水频吞咽,紫府无君直上奔。
常使气充关节透,自然精满谷神存。
几时学得长生路,须感当初指教人。
”即此法也。
此法系是天机生成,人人皆有知,所以无传也。
此黄道既起,一身之气,日夜自能旋转,自然气动生液,液能化血,血能生髓能生精,精复生气,五行相生,如水有源,故能长生。
正所谓“法其自然之运”是也。
道家《参同契》曰:
“易行周流,屈伸反复。
”又曰:
“修之不辍休,庶气云雨行。
淫淫若春液,溶溶似解冰。
从头流达足,究竟复上升。
往来动无极,拂拂披谷中。
”即此天机之真法也。
此法,虽能旋转,若不知火候,虽长生亦不能与天地同其长久。
故郑思远《长生集》云:
“天机发引真气,真气不运而自运。
能知火修长生客,可度千春与万春。
”欲行此法,人身左足太阳,右足太阴,中有涌泉穴,是发其真气之源。
尾闾穴一车,曰羊车;肾堂穴一车,曰鹿车;大椎穴一车,曰牛车。
内有任督二脉。
用口诀拨动三车,推起二脉,顷刻之间,自见两足筋肉震动奋发之形。
候三五时间,真气稍秒上升,后升前降,上上下下,流行甚速,日夜旋转,毫无休歇。
不用心思智虑,亦不用工力引意以助长,诚可谓达实,可谓巧矣。
【坐功口诀三】此中乘之功夫,正是筑养其圣胎之事。
是法贵在断绝喘息。
凡人喘息,一出一入,真气被天地所夺,以致精枯髓竭,必自死宜矣。
修真之人,能断绝喘息,自然长生。
故丘长春曰:
“息有一毫之未断,命非已有。
”云门亦曰:
“初禅念住,二禅息住,三禅脉住,四禅灭尽七百年老古锥也。
”妙哉!
正谓此喘息也。
既已断绝,非只细微,有能入水旬日之验。
如婴儿在母腹一般,故名胎息。
所亩火候者,是用其心法之火候,兼有口鼻之呼吸,乃能盗夺天地灵阳之气,故与天地同其长久。
此法见在《系辞》揲蓍之数法。
《庄子》谓“真人之息以踵”。
凡以喉是也。
欲行此呼吸之法,必先调息。
其调息之法,双见在办东坡小品文《养生偈》,曰:
“与息俱出,与息俱入,随之不已,一息自住,不出不入。
”或觉此息从八万四千毛孔中云蒸雾散,无始以来,诸病尽除,诸病尽除,诸障尽灭,自然明悟矣。
譬如肓人失杖,忽然有眼,此时何用求人指路。
是故老人之言尽于此。
朱子亦有《调息箴》曰:
“静极而嘘,如春沼鱼;动极而翕,如百虫蛰。
开阖氤氲,其妙无穷。
”既已其妙无穷,圣人何得有死?
故敬斋《言行》、《视听》等箴,亦皆是此修道之要也。
观此理,修身之法,岂专在于丹书,长生岂专在于仙佛乎?
三、吕祖日用诀:
夫日用者,饮食则定,禁口端坐,莫起一念,万事俱忘,存神定意,眼不视物,耳不听声,一心内守,调息绵绵,渐渐呼出,莫教间断,似有似无,自然欣(?
)然下降,肾水上升,口里津生,灵真附体,待至长生之路也。
十二时中,常要清静,一念不起,为之清净,灵台无物,为之静,身是气之宅,心是神之舍,意行则神行,神行则气散,神聚则五行真气,结成刀圭,自然身中有身,冲和气透,醍醐灌顶,行住坐卧,常觉身体如风之行,腹中如雷之鸣,耳听仙音,无弦之曲,不言而自身,不鼓而自鸣,神定交接,男儿回转,得观内景,能自言语,见虚无之事,与圣同居,神自出入,永脱轮回,出离生死矣。
。
莫教有损,十二时中,常要清静,神是气之子,气是神之母,如鸡抱卵,存身养气,能无离呼。
妙哉,妙哉。
四、通铉子扬大师论六通:
一心境通,二神静通,四天耳通,五宿信通,六他心通,若行过不着他,进道之士,十二冲,常似一时,名为无间断,静坐之间,志在调息,绵绵,休于一性,时时不昧,湛然不动,是谓安心,夜忽然满屋如昼,心似冰情玉法,到此地而非为大事,如井窥管见于天,三花聚顶,五气朝元,乃是气候之所变也。
静坐之间,忽然一性,跳出行躯之外,……耐心境适,静功勿退,或居静室,不出户庭,万事未来之自知,犹如隔墙见针,乃是静功所至,名神境通,若到此时,正要加志,断(锻?
)睡眠,忽然心神闭塞,坐卧不知,混混浊浊,不辨东西,若到此时休息要心忙,彗性觉之,混沌之间,忽然心地大开,地面山河犹如………,心神踊跃,无极无穷,乃是天根通……,坐间忽然听天人语,拨去休看,恐是邪境,乃是天耳通,忽昼忽夜,入于大定,观透三世之因,果到此地,乃是宿信通,。
若心常慧炫光明,永夜清霄,无私无挂,寂然常住(往?
)不离本室,显身外之身,他方都见,神圣之通也,乃是他心通。
后有炼形炼气之法,若炼气则志在希言,若炼形则无私无欲,此二事,仅仅护持,休得中路而废,地久天长,功夫数足,自然改换形躯,或是内泻,或是外表……。
五、栖云先生论冲和:
夫冲和者,全借火炼其气,其气上升,别有功验,下一分志见一分功验,下十分志见十分功验。
夫冲和有五等,三年五载,不接不动,忽觉一气上于心,耳听风雨雷声,四肢八脉流行,乃是气冲和,未是正真之道。
或三年五载,忽听狂风烈响战鼓之声,上至昆仑,下至于膝,口赏五味,舌涌甘津,眼有光明,鼻流玉柱,乃是膀胱(氏)气冲和,达人前进,别有功验。
或三年五载,又听风雨雷声,丹田热气盘旋,渐渐加升,其气从肾后归于漕溪,上至昆仑,甘津复生,上升醍醐灌顶,下降甘露洒心,眼中光明犀利(徊利),乃是时自飞金精也,达人行到此,更若前进,别有功验,或居静室,守三五年,其间耳闻震雷之声,腹中裂帛之响,气居肾后,撞升尾闾穴,行玉枕关,透泥丸宫昆仑顶,……涌入寒泉,下降乃至铉关(?
)落于丹田,或观青天或观月光,或白雪,罗列在空,……之涌泉……,上下通红,周天火发,浑身上下痛疼,……觉如破碎,或迷了朝五日,混沌初立乾坤,乃周天火候,是天地交泰,日月交宫,……。
夹脊双关头顶门,修行经路此为真。
华池神水频吞咽,紫府元君直上奔。
若得气冲关节后透,才得精满骨神存。
有朝要得长生路,莫忘当年之教人。
学坐要诀一,二,三。
摘自丹功丹经真解证验说学者当用功时,身中证验,节节变幻。
盖因在道罕传,见闻者希,须得真师印证,方不颖惑。
忆予初学坐,每思任督二脉,何以得通?
竭诚依口诀趺坐,存思山根,调息兼鼓巽风,第四日而气即能过尾闾,通夹脊,达玉枕,上泥丸,下明堂入绛宫,到下丹田矣。
但所出津液,尚有腥气,如人家水沟,积瘀方开也。
时觉身子弱甚,约有数日而背肩手足皮肉及头项,各隐隐如蚁行。
次数日腹中有响音,外肾微动,或的升,或火炎,或手足皮肉如一线冷风。
问之先生,皆云开关真景也。
次十余日,甘露下降,一刻方止。
满口清香甘美,沁入皮骨,如冰片然。
一时美景,不可明言。
直所谓“白云朝顶上,甘露洒须弥。
自饮长生酒,逍遥谁得知”也。
次各经络,每日各现一景,或肠胃之间,有似一转者;或足底手背,隐隐抽筋,一动即止。
次一月后,两眼神光焕发,再则顶上有光坠下,如牡丹花大,须眉皆见。
次身中金光迸灿,衣服床帐,皆照如隙内容光。
其金光有戛击烈烈之响,如雌雄相赶状。
行犯酉周天时,其足底略有拘挛意。
但一见即止。
此犯酉周天,即进阳火退阴符也,须大静方可为之。
若有人事应酬,还以阴阳升降之法为妙。
每夜间醒来,开眼见时,初如皎月,再则纯是红日照耀,亦略略一瞬耳。
又或开眼见庄严圣像,俱以无心付之,不必着意也。
存想山根时,虽闭目,而自己元神,对面相照。
若或事忙,久不存想,则元神不容易见也。
次一年后,浓液凝如雀卵,即丹也。
又一年后,其丹则红矣。
此二三年内,皆一年一见,大约火功不断所致耳。
《经》曰:
“常常如此纱绝,则五脏清虚。
闭目内观脏腑,历历如照烛。
渐次有光万道,灿烂透出身外。
体如火轮,云雾盘旋罩身,渐渐圣念相续。
”非夸词也,亦非比喻也,乃真景象也。
夫仙翁实膺此异境也,载之于书,冀欲人共行之耳。
余各证验,说列于后,同志者共珍之勉之。
经验实证说
初乘功夫:
此气初转之时,在于腹中充盛,就可用口诀过关。
口中有甘津之验,四肢八脉无处不流通之验,腹中有雷声之验。
若以火候烹炼,身中有狂风揭地之验,有真气如捆缚之验,有异香满口之验,脐下有九气还元之验,喉中有醍醐灌顶之验,腹中有裂布交响之验。
或用武火熏蒸,有上下疼痛之验,有穿盘透骨之验,有耳听千千面战鼓、万万颗雷声之验。
凡骨中有打伤及血气凝结汗毒之疾,及皮肤疮疥这疾,此气亦能吹散,不疗自愈之验。
修尽个月之时,自然抽筋换骨之验,有闭息至于八万四千毛孔各齐出气之验。
必有此大验尽见,方是正中和之黄道也,便是下乘之功夫完备。
中乘功夫:
调静喘息,至于十余日之间,共验甚多,不能尽述。
有眼见青天于室内之验。
若见此四大验,斯时元气自然充足,便能化为甘液,一时下降,连吞有一百八十口之大验也。
再后连吞数次,腹中真气甘液满腹,自能辟谷,自然不睡、不食、不欲,腹中自然荡涤其邪秽,消融其渣滓,而断水火。
此时就出有阴神,在于脐窍面出入自然。
面有红光,白如冠玉,口似含丹,耳如红硃,眼睛黑白分明,视听幽远,声似洪钟,睡无眠梦,自然返老还童。
行此一乘终,则阴阳之气大冲和而敦厚,必有眼光溢。
到于三五时,能见天上之星辰。
此是炼已之功夫完备,其寿可与天地同其长久矣。
但其形虽长久,必再行上乘损益之功夫,至于出阳神而能聚散,方是形神俱妙之道,斯至于人矣。
抱真子曰:
“如此修炼,有何证验?
”觅玄子曰:
“采药之始,外肾时举不倒,丹田气满也。
须防走失而失丹。
真气既动,百邪难容,或胞鬲烦满而口吐顽痰,或腹胁疼痛而下恶物,或遍身出汗,或四肢酸痛,宿疾渐除也,或阴阳击搏腹中如裂帛,或关节将通,顶门如雷鸣,或药物上升耳内如潮,或真气通流,百脉如虫行。
次口生甘液,闪顶生寒泉,次鼻闻民香,次静中忽觉元神自下丹田跳跃而起直至顶门,次静中常听天乐,次暗室而生慧光,隔壁或见物,或见五脏,次形体光泽,次双睛如漆,次绀发18再生,次行及奔马,次涕泪涎汗皆绝,闪三尸九虫尽失,次魂不游,梦寐自无,次阳精成体,灵府坚固,寒暑不侵,次志合太虚,次目视成里,次心知未来,次内神出现,次外神来朝。
功圆行满,膺录受图,或见炎龙飞,或见玄鹤舞。
彩云缭绕,瑞气缤纷;出圣超凡,逍遥自在。
”谨按:
《易真论》曰:
“凡遇火之际,或觉尾闾有物,直冲夹脊双关,历历有声,逆上泥丸,复自泥丸触上腭,颗颗降入口中,状如雀卵,味如冰酢,香甜软美。
觉有此状,乃是金液还丹也。
徐徐咽归丹田。
常常如此不绝,则五脏清虚。
闭目内观脏腑,历历如照烛。
渐次有金光万道,灿烂透出,身体如火轮,云雾盘旋罩身,渐渐圣验相续,以证超凡入圣。
”非比喻也,乃真景象也。
仙翁默膺此异,不敢语人。
盖非人间所见闻之事也。
修炼之士,若能注意下丹田内,安神定虑,一念不生,湛然无欲,固守经月,从半夜子时分,神气清明,自然觉得下丹田元阳金精,和气充溢,形如烈火,势如炎风,穿过尾闾,撞透三关,上至泥丸,复降至丹田,自下丹田,复还过尾闾,冲和气透。
所谓醍醐灌顶,黄河倒卷,皆无为而自成。
神、气、精、血四物混成一象,颠倒循环,运转周流无自,与周天火候三百八十四爻自然符合。
修炼工夫,只是固养神气。
其抽铅添汞,亦是名目。
神气不离,铅汞自然相配。
欲寡心静者,功夫纯而验证易,今不尽述。
前问答,逐段分析,已无剩义。
今又体贴祖师四百字之句,仍以四百字分段,注疏为歌,言简义赅,比象俱破,使好学孝者一目了然,不烦思索,更能替通正解,由修真秘诀可得其大半矣!
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