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《西方哲学史》读书心得体会
人类是一种很奇妙的智慧生物,在酒足饭饱后,应对世界的众多不可知的事物,人类往往充满了求知欲和好奇心。
在其驱使之下,人类一方面透过经验的积累,另一方面透过理性的思考推理,来尝试着解答这些问题和解释一些现象。
这样,一部分解答成为了确知的知识,即科学;另一部分由于时代的局限,不能给出确定的答案,但由于人类对未知事物有着敬畏和恐惧的一面,产生了看似能完美解答这些问题的东西,即神学。
罗素认为,哲学就是介于神学和科学之间的东西,是带着理性的思维去思考科学所不能解答,而神学看似给出了完美答案的问题。
因此“哲学”的人生观与世界观,在罗素看来,乃是两种因素的产物:
一种是传统的宗教和伦理观念,另一种是能够称之为“科学的”那种研究。
唯有这两者同时存在,才能构成哲学的特征。
罗素说;哲学是诉之于理性而不是权威。
这是我对罗素最欣赏的一句话,有了它,才能让我彻底放下顾忌而去研究哲学,虽然在某种程度上说,我的这种心灵安慰也是建立在对罗素的权威上的,但那不是哲学上的。
哲学是研究人类思辩的心灵所最感兴趣的一切问题,在这些问题中,我所最为重视的,是人为什么活着?
我所需要的答案,不是原子论那些家伙所认为的机械式的解释,而是目的论的解释。
即当这个问题具体到某个人时,就成了“你为什么活着?
”。
当我懂事后,当我懂事后亲身应对了死亡后,在应对死亡后又知道死亡是不可避免后,我就开始不断的在内心中问着这个问题,失去外公的痛不断的刺激着我,让我联想到几十年后我父母的死和最后我的死,我是如此胆小,以致我一想到这个问题便无法安稳入睡。
首先给我答案的是物理学,世界是平衡的,有生就有灭,当这个理论扩大到整个宇宙时,即整个宇宙都有灭亡的那一天,如此渺小
的人类,和更加如此渺小的我,又有什么好抱怨的呢?
但这又引出了
另一个问题,既然人都是要死的,人类也是要灭亡的,甚至整个宇宙都是会归于零的,那么我们此刻所谓的奋斗除了养活自己,苟且偷生外,还有什么价值?
当然这也是人类期望永恒的一种思想,如果连饭都吃不饱,当然就没有这个问题了。
天体物理给了我一个类似神秘主义的答案。
宇宙是如此的广袤,有着太多人类所称之为科学的东西,它是如此的寂寞,亿万年来是如此的安静。
它需要有什么来明白它,来认可它的存在,而人类作为一种智慧生物,承担起了这个职责。
人类根本的职责,是发展科学,是尽可能的去了解这个宇宙的根本。
在这个基础上,我才展开其他的思考。
为了发展科技,在现今的状况来看,只有持续经济的稳定发展才行。
这样,我的思想难免的流于世俗了。
《西方哲学史》我选取了梯俐、伍德编著的版本。
正因看到有些书上评论说:
它拥有更通俗的解释和客观的立场,因此就选取了它,望读能让自己对哲学史有个基础性的了解。
此刻花了一个多月的时刻把它读完了,但留在脑子里的东西不是很多,还好,我做了笔记,能够随时翻来看看,而不用整天抗着那本厚厚的书。
这本书主要包括三个部分:
希腊哲学、中古哲学、近代哲学。
每个部分后面也包括了每个时期具有代表性的哲学家以及哲学流派。
当然凡是影响重大的哲学家和流派所做的说占的资料都是比较多的,如柏拉图,奥古斯丁,康德等人。
当我翻开第一页的时候,我惊讶的是它讲的是自然主义哲学,这点让我很不解。
正因我总觉得自然是跟科学有关联的,跟人文扯不上关联。
而到读了后面的具体资料时,我才真正的搞明白是怎样一回事。
正因哲学的起源和发展是离不开一些条件的,而自然条件就是其中的一个方面,这也是为什么早期的希腊哲学是自然主义的哲学的一个原因吧。
在这个部分里,
人们主要去探究了事物构成的的本质,是户外还是静止?
读完这个环节的时候,我已经不知道事物到底是有什么构成的了。
但当我用马克思主义哲学去思考的时候,我才有了自己的概念。
但是我却有个
疑问:
马克思关于世界本质的认识是不是也存在问题呢?
后面主要讲
了希腊哲学顶峰时期的状况,即我们耳熟能详的三个人物:
苏格拉底、柏拉图、亚里士多德。
对于这三个人物无论是文学还是教育学都是讲的很多的。
我觉得这个时期的哲学是任何一个年代都无法超越和凌驾的。
有人说苏格拉底的思想到此刻都影响着西方人,也有人说苏格拉底推动了西方科技的发展,
由此可见这时期的哲学的价值。
第二部分是中古哲学,我对这部分哲学很感兴趣,源于我对宗教
的兴趣,正因我是在三种宗教信仰的包围中成长的,但是我没有宗
教信仰,多种宗教环境让我失去了信仰,我始终都把宗教当成了一
种文化,我也始终不能明白他们做祷告、礼拜以及跪拜的行为。
个
性是我的同学中不少都是都穆斯林,他们一向告诉我说,你不是穆
斯林,因此你不能明白作为穆斯林的骄傲和自豪,当然你也不能明
白我们的拜功。
我确实感受不到他们的那种虔诚,正因我总觉的作
为一个受过高等教育的大学生,就应是一个无神论者,为什么还会
笃信虚无的神会赐予我们所有呢?
这是我的一点困惑,也困惑了我很
多年了!
其实读这一部分时出现了一个很有意思的问题,当这时期的哲学家大谈特谈神或者是上帝的时候,我开始怀疑我自己了。
在看了他们那么多论述后,我竟然出现了坚信上帝存在的倾向,还好,这个时刻很短暂,我是唯物主义者,由此我觉得宗教对人的“杀伤力”很大。
我是带着神秘感来读这部分哲学的,但是最后并没有多大的神秘感,因此我觉得中世纪的哲学,正因某种原因提前给自己蒙了一块面纱,面纱背后,其实什么也没有,但是中世纪的文化艺术,还是很值得人们去欣赏的,我比较喜爱以中世纪为背景的文学作品和电影,原因是充满了激情,浪漫,自由与反叛。
第三部分是近代哲学,他离我的年代比起前两部分是近的,可在明白上却趋向了一种复杂。
当应对这个部分的时候,我很激动,正因不会像中世纪带着宗教的束缚,而是一点点的展露出科学精神的曙光,用科学的规律性的东西去解释世界和礼貌,心里仿佛一下子亮堂了许多。
尽管如此,但它并没有完全同经院哲学决裂,神学的偏见依然存在。
然而当哲学走到康德那里的时候,他说,休谟把他
从“独断的睡梦中醒”,同他也把我从理性的梦中醒了。
他:
“一向到此刻止,哲学是独断的,它往前行而没有先批判它自己的潜,此刻必批判或开始不偏不倚的考察理性一般的潜”。
于是有了他的三个批判,我而言,是种暴。
正因我没有疑理性,而且崇尚理性。
此刻看来,我有点了,理性也会存在,是我以前从来没想的。
当到黑格的候,我再一次激了,正因有部分料我能
明白。
之后我才找到了原因,是正因我所学到的克思主哲学
一部分是源于黑格的哲学。
我得他的大不是提出自己独
具特色的点而且促了哲学史和宗教史的展,在他之后生一
批哲学史家如舍、策勒、文德班等。
再到之后,我得哲学
真的是了,但是也越解了。
我胡塞真的是提不起趣
来了,海德格我比意的感,看到他仿佛看到美的意
的栖息的生命,但是他的《存在与刻》我很痛苦。
是很喜
他那句:
朝向死亡的存在,人的全部存在交着因意到死亡的
不可避免性而引起的杯具性的焦和苦。
不知道什么,看到
句,我有了活着的勇气,以前把死亡看的很不开,此刻看开了,
死生相互依存,活着是了死亡,死亡是另外一种活的方式。
一向
都用些来安慰自己,正死亡和杯具!
我想我会的⋯⋯
生活中随之而来的一切!
本完我体的感就是:
子一是水,一是面粉,成了糊。
我得如果不里面具体的人物及著作做的的,凭史上的料,是很懂些哲学思想的。
通之后我感到最有成就感的事就是当人提起伊壁,施特斯,伯格森等人的候,我不再陌生,但是也只能到达的水平。
我想下一步需要做的就是反复去做到整体的把握,我的学帮忙。
素的《西方哲学史》,属于代的、英国的、哲学家的哲学史。
之前它有些偏,正因偏看德国的有思辨色彩的西,此次,正了我的一些偏。
大体有以下一些印象比突出。
一是,思想与践,思想与行的关
素有如下表述:
“哲学家既是果,也是因。
他是他代的社会境和政治制度的果,他也可能是塑造之后代的政治制度信仰的原因。
”
到底思想与行世界的影响哪个大,素的看法是,思想!
中那些有文化有思想的人,往往没有怎体出他的力量
啊?
素,念决定行,行者的行来自其内在思想,而他的思想来源于更早的思想家。
也就是,思想家的影响力往往会滞后一些。
但它的影响是决定性的。
二是,回答了思想史上存在多各种个性思想流派的原因
素的看法是:
“知异的人与他当的社会的关,在不一的代里是十分之不一的。
”
“⋯⋯当政到其人手里的候,希腊的哲学家就自然而然地脱离了政治,而更加心致意于个人德行的或者解脱
了。
他不再:
人怎才能造一个好国家?
而是:
在一个罪的世界里,人怎才能有德;或者,在一个受苦受的世界里,人怎才能幸福?
”
“哲学家通常都是具有必的心灵广度的人,他大都能把自己私生活中的种种偶然事件置之度外;但即使是他,也不能超出于他自己代更大的善与的范之外。
在坏的代里,他就造出来种种安慰;在好的代里,他的趣就更加粹是理智方面的。
”
“希腊与的宗教只适合于那些世感到趣并且地上的幸福抱着期望的人。
洲有着更悠久的苦痛失望的,于是就泡制出来了更成功的、采取寄期望于来世的形式的各种解救;其中以基督教人的慰藉最有效。
”
很好地解了什么思想史上会出那么多的派的原因。
思想是的思考,如何,会相当程度地影响思想家的思想特点。
后人因境迁,可能会感到有些想法在个性,但是,如果身地,或者用孟子的是“知人世”,你也就明白他了。
因此,思想史上的流派到底哪个正确,究竟呢?
个是不明白思想史,也是迫思想家你自己的代思考。
思想是代的,思想是思想家的思想,思想主要是解决代和思想家自身的。
因而,境不一,会有多种思想。
素的例子也很好,能明个。
而且就我所及,感到他能地承基督教来自方,主要是方的思想范式,个度于西方人来,真不容易。
三是,代社会中,哲学料和重要性不一。
素明确指出了哲学料本身的化。
他有如下看法:
“理科学是企了解世界的科学。
用科学是企革世界的科学,⋯⋯最后几乎把理科学从一般人的心念里逐了出去。
”
“文复代人的好奇心就从向来文学性的成科学性的。
好一股新事的洪流排山倒海而来,人起初只能洪流挟持着往前涌。
⋯⋯从事新其无,而体系乃是从事新的死。
一向到十七世,人构造思想体系的潜才赶上关于各种事的新知。
”
“从洛克代以来到代,在欧洲一向有两大哲学,一的学与方法都是从洛克得来的,另一先来自笛卡,之后自康
德。
⋯⋯承洛克衣的,首先是克莱和休;其次是法国的哲学中不属于梭派的那些人,第三是沁和哲学上的急主者;第四是克思及其徒,他又取大哲学成分,作了一些重要的添
。
”
原来人世界的看法是相混沌或者是整体性的,之后由于知料的增加,思想家开始逐步分工了,生了不一的知。
哲学本身也开始有了较明显的分工,分到之后,自然科学知识从自然哲学中独立出来,开始与传统哲学彻底地分道扬镳了。
即使是哲学,其中也因态度的差异而分出若干派别来了。
但这种差异,主要的还是时代和人们的生活造成的。
哲学反映人的生活,也介入人的思想,它也就有些差异。
罗素强调的是,自然科学最终成为塑造时代的主要知识范型。
罗素自己理科成绩很好,曾和怀特海合著有《数学原理》一书,因此也敢于大胆地批评黑格尔的数学和在数学知识基础上的哲学建构。
当然,读书至此,我也只能叹气,我的数学基本上是四则运算水平的,又何从决定罗素的对错呢。
但应当说,过早分文理科看来在教育上确实是不大可取的。
四、哲学中真与善的冲突
哲学中的争论,有的是内部争论,有的则属于外部争论,但更多的是外部争论如果明白这一点,就能够避免在外部争论上花太多没有必要的力气,从而直接应对真正的有好处的讨论。
罗素的看法是:
“哲学在其全部历史中一向是由两个不调和地混杂在一齐的部分构成的:
一方面是关于世界本性的理论,另一方面是关于最佳生活方式的伦理学说或政治学说。
这两部分未能充分划分清楚,自来是超多混乱想法的一个根源。
”这是说,哲学中的真与善一向有冲突。
这个争论可能也是不可能结束的。
罗素更倾向于求真,但不反对求善,估计反对的是态度决定立场,以善代替真的那种蛮干。
对于“愚蠢的好人”,罗素可能没有好感。
“从道德上讲,一个哲学家除了大公无私地探求真理而外若利用他的专业潜质做其他任何事情,便算是犯了一种变节罪。
”这一个观点颇似韦伯的价值中立学说,大家也熟悉。
但是,对罗素的这种价值中立态度,我基本认同,但仍然有些犹豫。
总体上说,此书带给的材料丰富,对西方哲学进行了整体性的讨论和说,还对东方哲学给予了较高的期盼。
对各哲学家的思想进行
了自己的评价,尤其对亚里士多德、康德还给予了严厉的批评,也颇使我瞠目结舌。
亚氏的三段论推理、康德的纯粹理性批判,他都基本上否定了其地位。
如亚氏和康德这样的权威,罗素竟然也没有客气,这是需要哲学上的实力和求真的态度,才能做到的。
而且,说的都是地方,不能不服。
尤其结合现实,把哲学与政治思潮和政治人物的传承关联,都进行了一个描述。
这些观点对于某些人物的思想颇有忌讳的中国来说,是十分有好处的。
罗素的观点是,在某种好处上,写哲学史需要你是个哲学家;我看,读懂哲学史著作,可能你也得是半个哲学家吧,否则根本是读
不懂的。
由于之前的偏见,使我迟迟未读此书,写这几句,算是对罗素的一点歉意。
读梯利版《西方哲学史》,这是我继斯通普夫版《西方哲学史》
和罗素版《西方哲学史》后读过的第三部西方哲学史著作。
与那两
部相比,我更喜爱梯利版,原因有二:
其一,虽然梯利也不免有西方
学者所普遍拥有的“自我中心优越感”,但从该书整体编写来看,
是我读过的线索最为清晰,表述最为客观的哲学史书;其二,哲学本身是一门需要争论的学问,作者作为一名现代的哲学学者,却能够
尽可能地不站在自己的立场进行评论,而是使用历史上不一样哲学家的观点,以历史客观背景为基础,进行哲学家之间的对话,这样的写作风格,颇具“信史”之功,读来也让我收获颇丰。
闲言少叙,直接说说我的读后感吧:
1。
从作者的哲学史脉络中,能够真切地看到思想的发展不是断
裂的,是一脉相承和不断融合、折中、反动的结果,有理、有据、有节,让我一下子将西方哲学发展的历史梳理个透彻明白。
梳理清
楚后才真正发现,思想的发展原来才是世界发展的真正推动力呀!
2。
把握住西方哲学史发展脉络后,才真正明白了哲学所关注的三个问题及关注这三个问题的原因:
哲学关注三个问题及原因是:
一、“根源”问题:
宇宙、世界、人、“一切的一切”的根源是什么?
!
只有明白了这个问题,才有机会和信心明白其他问题。
二、获得“根源”答案的方法:
人如何才能知道“根源”问题的答案呢?
只有运用所谓合理、所谓理性的方法,才有机会和信心明白“根源”,进而明白其他问题。
三、人的问题:
“人”作为我们自认为的万物之首到底是什么
就应怎样过?
(生理学、心理学:
“从个体的角度明白,到底是什么
就应怎样过?
”伦理学、政治学:
“从群体的角度明白,到底是什么
就应怎样过?
人的问题才是哲学中最难、最核心的问题!
?
?
?
3。
透过哲学史的阅读,让我明白了人类思想史上的大体发展脉络,并且根据这个脉络总结和大胆预测如下:
从历史的角度看,人类思想史大体已经经历了四个发展阶段:
阶段一:
人类历史发展过程中,在有潜质进行哲学思考之前,将自己的意识形态诉诸于“宗教”
阶段二:
随着人类的进步,人类开始运用自己的理性,发展属于自己的“哲学”;
阶段三:
由于人们很难运用自身的理性解决所有问题,因此,在轴心时代之后直至贯穿整个中世纪,人们都在试图用人类的理性去证明宗教神学的意志,并将着力点重点放在了“对形而上学问题的探索上”;
阶段四:
随着人类思想意识的提高,人们发现人类很难运用理智
解决意志问题,因此,人类开始将哲学与神学分离,开始运用自己
的理性、怀疑和反叛意识,将人类从对神的思考拉回到对人、对世
界的思考上,近代哲学肇始于此,在近代哲学中,人类的思想意识
形态之因此有了很大进步,源自于人类更加“务实”,同时,也使
用了更加“务实”的思考方法。
总的来看,近代哲学的着力点放在
了“获得‘根源’答案的方法,即知识论上”,人类综合了亚里士
多德的演绎法,又补充了培根、穆勒的归纳法,还加上了更为现代
的新方法,从而使得人类有了飞快的进步;
如果按照目前已知的哲学史发展的历史规律大胆地进行推测,在未来,哲学的下一次大发展就应会把研究的问题再次关注信仰和意
志,在个探索程中运用已有的、更有效的方法行研究,并最将着力点回到“人的上”,从而促整个世界再来一次更惊喜的展程。
思及至此,突然有了一种想法:
中国思想史的展程中,一向将“人”的放在思考的首要位置,如此看来,未来世界哲学展的起始点很有可能就在我中大地,很有可能伴随一次中礼貌的文复和启蒙外后,使中大地成未来世界思想的爆点和引地,就像近代哲学端于欧洲的文复和启蒙外一⋯⋯然得个思想复和启蒙的外有可能并非在我此刻一代行,甚至我一代人都有可能看不到个程,但一想是不免有一些小,真心但愿如此
《西方哲学史》是每个人都看的一本,尤其是搞文史哲研究的人。
但是版本也很重要。
好的有两个,一个是素写的,另一个就是梯利写的。
他的特点不是像以前的版本,列各种思想、各个哲学家,而是按照思潮的渊源,逐地演化,者看了以后,有一个西方哲学清晰的系的了解,同增加方人欠缺的理性和性。
作者在本的序里,哲学史必力求把每一种宇宙放在它适当的背景中,把它看成是有机整体的一部分,把它同它去、此刻和将来文化的、政治的、道德的、社会的和宗教的因素系起来。
本的作者弗克梯利,出生于美国俄亥俄,在州立大学后,曾去柏林和海德堡留学,在德国,他受到了格的哲学思考方法的。
回国后先后在密里州立大学、普林斯大学、康奈大学教授哲学与心理学,并曾任美国哲学会主席。
本就是他在康奈大学教写的教材;出版于1914年,一出版,立即被哲学界奉名著。
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