思维方式决定人生结果23个成功思维 99个哲理思维.docx
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思维方式决定人生结果,23个成功思维99个哲理思维
思维方式决定人生结果,23个成功思维
一.自我超越有形有相的东西终归于毁灭,要实现真正的不朽,就要超越自我这个有限的存在。
中国先哲将“道”作为超越一切有形有相的永恒存在。
但这个道又不是不可么磨,高高在上的上帝,它“有情有信”,就在万事万物之中。
理想人格的获得就在于与“道”自觉、自然而然地合一。
虽“有情有信”,它又超言绝象。
要与道冥合,就需要超越一切形体和自己的生命。
只有这样才能在有限中达到无限,在现实中实现永恒。
中国知识分子习惯于自我克制和自我提升,不在躯壳上起念,追求某种精神境界,正是这种思维方式在现实中的应用。
二.自我实现中国先哲的目的是在实践中实现自己的道德人性,从中得到真正的精神享受,即所谓的“心中乐地”。
这种实现完全是现世主义的,它主张在现世人生中实现最高理想,并不需要彼岸的永恒和幸福。
因为永恒和幸福本来就在你的心中,随时可以实现和受用.中国人把“立德、立功、立言”定为人生三不朽,正体现了中国文化在价值取向上的现世特征。
然而,也同样由于这种现世的自我实现导致了中国人的功利主义、家族主义和个人主义。
同追求永恒的精神境界正好形成明显的反差。
这说明,任何事物都是把“双刃剑”。
这种着眼现世的自我实现既解释了中国人易于满足,长期安于小农生活的弊病,也成就了中华民族勤劳忍耐的美德。
三.中庸之道中庸作为中国传统的思维方式,主要体现在以下五个方面:
(1)执两用中,不走极端,如对圣人的描写,“宽而栗,严而温,柔而直,猛而仁。
”
(2)无过无不及,避免偏执,追求平和。
最明显体现在中医对身体阴阳二气的调节上。
(3)得时勿失,时不我待,追求时中。
至今仍有关于种小麦的农谚,“白露早,寒露迟,秋分种麦正当时”。
(4)允执其中,保持平衡。
(5)有原则地折衷。
中庸的思维方式在古代中国农业、医学、政治和人际关系之中都有重大而深远的影响。
它稳固了古代社会政治生活,缓和了阶级对立和贫富差距,协得此人类与自然界的关系,至今对世界仍有重大意义。
四.直觉思维中国古代的思想家并不怎么重视逻辑思维,而习惯于进行直觉体验。
但这种直觉思维并不排斥理性思维,而是与理性思维交互为用,相辅相成,具有典型的思维特征。
它目的在于把握对象的整体表象特征,其基本形式常常通过“顿悟”来表现。
道家的“悟道”、儒家的“豁然贯通”、佛教的“立地成佛”,都是这种思维的具体运用。
就思维的精确性来看,直觉思维是一种模糊的思维方式。
这是因为,自然界或宇宙的本质,不可能通过推理或分析来把握,只能通过直觉来领悟。
中国人的许多概念、命题歧义丛生,正是这种思维造成的。
所谓的“天人合一”,所谓的心通万物,都是这种思维的必然结果。
五.整体思维整体思维又称系统思维,它认为整体是由各个局部按照一定的秩序组织起来的,要求以整体和全面的视角把握对象。
中国古人的整体思维主要有以下特点:
1)它形成了八卦、六十四卦、五行生克等整体结构模式,这些模式反映了自然界乃至人类社会的一切事物的共同性。
2)宇宙整体和作为整体的具体事物具有统一的结构,遵从相同的演化法则,并由此导出天地一理,万物一马,宇宙全息的结论整体思维对中国的历史、文化和生活的影嫌诩是巨大的。
中国人素有的“大一统”思想,中医的“头痛医脚,脚痛医头”的整体疗法,以及中国文化偏重综合、弱于分析、概念的模糊性等都体现了这种思维方式的影响。
六.意像思维意象思维方式亦称为象征,是用某种具体的形象的东西来说明某种抽象的观念或原则,是一种由具体到抽象的飞跃。
中国传统的意象思维方式可分为三类:
1)符号意象思维,用某种符号来象征一些神秘的自然法则,如《易经》中的“--”“-”,各种道教,佛教的灵符。
2)玄想意象思维,用选择出的意象符号来象征事物本质或某种“形而上”的东西,如老子、庄子的“道”、玄学中的“无”“自然”,朱熹的“太极”、“天理”等。
3)审美意象思维,通过塑造审美意象来达到某种带有文学艺术情趣的思想境界,如王维的诗、苏轼的词、中国的山水画等都是这种思维方式的具体体现[/B][B]中国传统意象思维的优点是富于灵感,带有跳跃性和创造性,但它的缺点是不够严密、精确,缺乏科学性。
从这种思维可以明白为甚么中国古人长于文学艺术的创造,而乏于科学技术的创新。
七.循环变易中国古人认为,“物极必反”只是事物运动变化的一半路程。
如果从事物的整个运动变化过程来说,则是一反一复,周而复始地循环运动的。
老子一方面讲"道"生天地万物,同时又讲万物复归于"道",整个宇宙都处在这个大循环之中。
《易经》同样也倡导终则有始,反复其道的变化观。
中国古人不但用这种循环往复的变化观解释万物,还用它来解释社会运动和朝代的兴替。
邹衍的“五德终始”说,董仲舒的“三正三统”说,把中国的历史纳入一永远的循环往复之中。
以至于今天人们还常说“天下分久必合,合久必分”、“皇帝轮流坐,今朝到我家”。
八.物极必反中国人普遍认为,事物的运动变化,总是向相反的方向转变。
如《易经》:
“无平不陂,无往不复”,《老子》:
“正复为奇,善复为妖。
”那么,事物在什么地步才发生这种转变呢?
那就是,无论任何事物,到了盈满或顶点时,便会向相反的方向转化。
自汉代《淮南子》明确提出“物极必反”的命题后,它便成了中国人的一个传统思维模式。
这里的“极”,实际上是一种极限、顶点。
之所以发生物极必反,是因为任何事物都包含有阴阳两个对立面,当一方势力上升,达到顶点时,便转而消退;另一方则相反,由消而长,这时就发生物极必反。
九.万物一体中国先哲,无论儒家还是道家,他们追求的最高境界皆是“万物与我为一”。
这个万物与我为一的境界在儒家则表现为对万物的仁爱上,认为万物中的一草一木皆与我息息相关。
在这种境界中,“人不独亲其亲,不独子其子”。
甚至认为虫鱼鸟兽皆有其存在的理由。
在这里,已无主客之分,物我之别。
人就是自然,自然就是人。
自然界之所以“鸢飞鱼跃,一片生机,乃是因为在其中投射了人的仁爱胸怀,是主体体验的结果。
”在道家则表现为“浑沌”,人与鸟兽同处,与万物并育,不知君子小人之分,亦不知牛马之别。
一切皆按各自的本性发展,共同组成自然的整体。
自然界之所以自由自在,一片生机,乃是人把自己那超越一切藩篱的精神体验投射到万物之中的结果。
十.天人合一中国人最基本的思维方式,具体表现在天与人的关系上。
它认为人与天不是处在一种主体与对象之关系,而是处在一种部分与整体、扭曲与原貌或为学之初与最高境界的关系之中。
主要有道家、儒家、佛教三家观点。
在儒家来看,天是道德观念和原则的本原,人心中天赋地具有道德原则,这种天人合一乃是一种自然的,但不自觉的合一。
但由于人类后天受到各种名利、欲望的蒙蔽,不能发现自己心中的道德原则。
人类修行的目的,便是去除外界欲望的蒙蔽,“求其放心”,达到一种自觉地履行道德原则的境界,这就是孔子所说的“七十从心所欲而不逾矩”。
在禅宗来看,人性本来就是佛性,只缘迷于世俗的观念、欲望而不自觉,一旦觉悟到这些观念、欲望都不是真实的.真如本性自然显现,也就达到最后成佛的境界,因此,他们提出“烦恼即菩提,凡夫即佛”.真正达到觉悟后的境界是什么呢?
从某种秤谌看,仍有点象道家的一切顺应自然之意。
故禅宗语录有言:
“悟得来,担柴挑水,皆是妙道。
”“禅便如这老牛,渴来喝水,饥来吃草。
在道家来看,天是自然,人是自然的一部分。
因此庄子说:
“有人,天也;有天,亦天也。
”天人本是合一的。
但由于人制定了各种典章制度、道德规范,使人丧失了原来的自然本性,变得与自然不协调。
人类行的目的,便是“绝圣弃智”,打碎这些加于人身的藩篱,将人性解放出来,重新复归于自然,达到一种“万物与我为一”的精神境界。
十一.穷理尽性中国古代哲人几乎皆讲穷理和尽性,但他们所穷的“理”却是人心中天赋的人之所以为人的道理;所尽的“性”是具有人类社会涵义的“性”或行为准则。
其实“理”和“性”是合二而一的。
理是从外在或天的角度说,而性是从内在或人的角度讲。
二者的结合则通过“命”,故《中庸》有言:
“天命之谓性。
”其实,“理”在本质上就是“礼”,是社会政治、伦理原则的总称和一切上下尊卑的等级关系。
这种原则本来是人类社会长时期形成的。
但先古哲人将之上升为宇宙自然的总原则,再通过“天命”的手段,把它内在于万物中成为万物个体的“性”。
穷理尽性就是认识这种“天然的秩序”,并切身践履,达到与自身化而为一的境界。
因此,中国人讲穷理,虽然于《荀子》、《墨子》、《公孙龙子》、《易经》等之中也表现出外向思维,探求物理的特征,但由于先哲将人生的意义定位于“自身精神境界”的成就,因此,这些人的穷理最终皆归于“尽性以至于命”。
虽有惠施对外物的探求,却被庄子批评为“迷于万物而不反”。
由此可以看出,中国人科学思维薄弱的原因。
十二.情感体验中国人很注重情感体验层次上的意象思维,个人的情感需要、评价和态度在思维和处事中起着至关重要的使用。
由于过分重视情感因素和心灵体验,导致中国人在思维上缺乏概念的明晰性和确定性,没有形成形式化和公理化的思维传统。
在个人心灵体验中直接把握事物的意义,或从具体感受中抽象出一般原则,使中国人很自然地将主观情感投射到自然万物之中,使自然万物皆具有人的特点。
它不但表现在哲学家认识外物的态度上,如曾点之乐,庄子的鱼之乐,还体现在文学家的创作主题上,如杜甫的“感时花溅泪”,关汉卿的“六月飞雪”,以及曹雪芹的“木石姻缘”。
此外,中国人认为山川树木皆有灵气,封禅、祭河也都是这种思维方式的体现。
十三.明心见性禅宗的思维或成佛方式。
自南北朝时竺道生首倡“一切众生皆有佛性”之说,佛性便被从神圣的彼岸拉回到每个人的心里。
因此,慧能说,“佛向心头做,莫向心外求”。
所谓“明心见性”,就是明白自家的“本心”,见到自家的“本性”。
这个心就是菩提心,这个“性”就是佛性。
能否成佛,关键在于能否悟“本心”、“本性”的真面目。
悟到这个真面目,即使普通人也能成佛,悟不到这个道理,即使佛也变成了普通人。
佛与凡夫本无差别,只在“迷”、“悟”之间。
十四.渐悟思维渐悟思维贯穿于中国古代各家思想之中。
它的特点在于主体从思维的对象和内容方面作好必要的准备,经过某种契机的引发,突然认识到事物的全体和真相。
认识到事物的真相或全体,在道家称为“悟道”;在儒家称为“豁然贯通”;在佛教称为“成佛。
”在佛教,渐悟又名“因缘见性”。
认为人们只有通过积德修道的助缘,才能见性成佛。
最著名的是神秀的渐悟偈,“身是菩提树,心如明镜台。
时时勤拂拭,勿使生尘埃。
"在儒家,最明显地体现在程颐的“脱然贯通”和朱熹的“豁然贯通”说。
他们认为,只有知识积累到一定秤谌,才能在“用力之久”的工夫中达到“豁然贯通”。
故荀子对渐悟总结道:
“思之思之,又重思之,思之不通,鬼神将通之,非鬼神之灵也,思之极也。
”十五.浑沌思维混沌思维最明显地表现是,认为世界作为一个整体是不可说、也无法说的。
.为此,儒、释、道三家皆将对世界的最终认识当作个人的直觉体验.这是一种“此中有真意,欲辩已忘言”的境界为此,庄子曾举出了有趣的“浑沌凿窍”的故事。
“南海的帝王叫,北海的帝王叫忽;中央之国的帝王叫浑沌,、忽经常到浑沌那里游玩,浑沌对他们很好。
忽想报答浑沌的友善。
商量说:
“人都有七窍用来视听,用来呼息、吃饭,浑沌却没有,咱们给他凿个吧!
”两人于是每天凿了一窍,凿了七天,七窍全俱,而浑沌却死了。
混沌思维的结果就是认识到“万物一体”。
这不但是一种认识的结果,还是人格提升的一种精神境界。
无论儒、释、道观点上如何相异,但他们的最终境界都是一致的。
如庄子的“天地一指也,万物一马也”,程颢的“仁者浑然与物同体”,僧肇的“天地与我同根,万物与我一体”等等。
十六.躬身践履
中国人学习的目的在于成就高尚的人格,而高尚的人格不是通过知识积累所能达到的。
因此,伴随成德的学问,自然形成一种切身践履圣人之言的思维。
它具体表现在如何通过将圣人之教与自己的言行结合起来,最终成圣成贤。
故《大学》在列了三纲领,八条目之后,直接道出“一是皆以身为本”。
只有
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