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郝经
郝经诗歌论述
摘要:
郝经是元初北方诗坛在文学理论和诗歌实践两方面都极为活跃的大儒家、大诗人。
虽然存诗有限,但其豪纵劲健之诗风,却历来为人所称道,堪称元代诗坛之著名诗家。
通过对其诗歌作品的解读,我们发现,郝经以“澄清四海”之壮志熔铸阔大雄放之诗境,忧事伤时之情怀与沉著痛快之风调互为胶结。
在诗人的笔下,景物之赋形、著色,传述出沉郁孤凉而又暗潮汹涌的主观情感,形成了自己奇崛宏肆的艺术特色。
关键词:
郝经;诗歌;内容;艺术特色
郝经(1223—1275)字伯常,元初著名的理学家、重要文臣和诗文作家。
《元史》卷一百五十七有传。
其先潞州人,后迁之泽州陵川(今山西晋城)家世业儒。
他的祖父郝天挺,元好问尝从之学,郝经又曾是元好问的学生。
金末,父思温避地河南之鲁山,郝经生于河南。
金亡,徙顺天。
郝经十六岁始知学。
居五年,为顺天守帅贾辅邀至其府,延为上客。
贾辅家藏书万卷,郝经博览无不通。
往来于燕赵之间。
郝经是元初颇具影响力的北方文士代表人物之一。
郝经是元初北方诗坛在文学理论和诗歌实践两方面都极为活跃的大儒家、大诗人。
郝经遗留下来的诗有14卷近600首。
体裁有七言、五言古诗,杂言歌行,七言、五言律绝。
郝经存诗虽说不多,但其奇崛宏肆、豪纵劲健之诗风,却历来为人所称道,堪称元代诗坛之著名诗家。
《四库全书总目》卷166“集部·别集类一九”于《陵川集》提要中称:
“其生平大节,炳耀古今,而学问文章,亦具有根柢。
……故其文雅健雄深,无宋末肤廓之习。
其诗亦神思深秀,天骨挺拔,与
其师元好问可以雁行。
”[1]评价不可谓不高。
后来,学人钱基博的《中国文学史》,亦谓郝经“笔力健举,沛然出之若有余,几欲追好问而肩之”,“其文丰蔚豪宕,其诗苍凉沉郁,不安为宋,而差跻唐”。
[2]足见其对郝经诗文创作成就的肯定。
郝经的诗歌从风格来看,可以分为前后两期,即以他使宋、被羁真州为界。
他的前期诗歌,多究理、咏史、记实之作,颇具理性,诗风豪迈恣肆、遒健排奡;他的后期诗歌,即被羁真州时所作的诗,多感怀、寄寓之作,抒情色彩浓郁,诗风沉郁苍凉、细腻绵邈。
但在语言风貌上,其前期诗和后期诗都体现出反对矫揉造作、追求自然的特点。
郝经的诗歌内容丰富,思想深刻,显示出独具的特色。
下面我们从内容上来观照他的诗歌。
(1)淡而玄的理学诗,充分表现其对儒家经义的执着追随。
郝经一生信奉儒学。
这份执着一来自于儒学自身的魅力,二来自于山河破碎、生活动荡给予诗人的压力[3]。
众所周知,从春秋时代孔子删订“六经”、聚徒讲学起,儒学就作为中国古代一个重要学派建立起来。
之后,无论朝代如何更替,儒学总是官方进行知识启蒙、思想教育、道德修养的理论工具,文人士子更是衣冠翁然,并尚经学。
从先秦至清,儒学虽然几经沉浮,却总是立于不败之地。
这是因为,一方面,儒学的礼法观念完全符合历代统治阶级的根本利益,每每受到官方的肯定与弘扬,所以历代几乎都设立太学、国子学,讨论经义,制订“新礼”。
另一方面,儒学的原则往往与文人士子心目中理想形象、行为规范相契合。
儒家典籍《论语》中诸如“忠”、“恕”、“仁”、“孝”、“义”、“礼”之类,莫不把人们的精神牵引到充满感召力的理想王国。
而“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”;“不义而富且贵,于我如浮云”;“博施于民而能济众”;“修己以安百姓”更是能够勉励士子安贫乐道,激发他们心中救世拯民、实现自我的强烈愿望。
与郝经精神追求相契合的也正是这一方面。
亲历战乱、目睹黎民百姓流离失所、大好河山支离分割,郝经急于寻求一条救国救人救己的出路,而儒家思想中热心救世的种种言论恰好为他提供了切实的践履方向。
其中颇具代表性的诗作是《古诗·寓兴》之三十二:
“皇天分四时,庶类能蕃殖。
圣人定四经,万世扶人极,率经以事天,非圣即为贤。
人事乃夭道,大经即天言。
下学上达理,捷径余无先。
”这就是说,圣人定的“经”和皇天一样,具有法力无边的能量,人们只要尊奉经义,便可成为“圣贤”。
这首诗通篇说理,全然无视诗的本质属性感情要素的存在。
因为力崇儒学,处处以儒学教义为自己的行动准则,强调修身养性的诗便也成为郝经述理诗中不容忽视的一部分。
郝经《寓兴》以诗言志:
“地中有晦明,天体无昼夜。
人物互寝兴,扰扰争传舍。
形器两疵赘,面目更假借。
化工急转圈,光景速代谢。
君子惟立德,乾乾拟泰华。
揭焉与化俱,万古常不化。
”这首诗格外强调了君子自强不息,惟德是立的重要性。
他认为形器(即身体)与面容都是疵赘,都会随着时间的流逝而消亡,只有精神永恒不朽。
换言之,每个人都可以成为贤人、圣人,其途径便是修身养性,所谓:
“修身以事天,终自为贤圣。
”这些述理诗,表现了郝经对儒学经义的执着追随。
诗作情绪高昂,节奏欢快,气势奔放,理念极强。
(2)裨补时事的纪事诗郝经有一些裨补时事与历史的纪事诗。
如他的《巴陵女子行》详细叙述了节妇韩希孟殉节的始末,并序其里籍、名氏,录下节妇临终的衣帛诗,使这一奇女子的志节得以传世,也使其诗留存于史。
再如《金源十节士歌》,陈衍在《元诗纪事》卷三称:
“陵川集诗叙金亡事最详,又有金源十节士歌序:
‘金源氏播迁以来,至于国亡,得节义之士王刚忠公等十人,……天兴诸臣,国亡无史,不能具官,故皆只以当世所称者,如郭蝦蟆、仲德行院等书之,俟国史之出,当为釐正云。
’”在这些诗歌中,郝经详细地记载和评论了这些人的事迹,有一定的史料价值。
(3)随军扈从的边塞诗郝经歌行诗很有盛唐边塞诗的气势。
这些诗大多是他随从忽必烈征战时写的。
其代表作有《白沟行》、《居庸行》、《听角行》、《化城行》、《青城行》、《沙陀行》等。
其中有对造成南北分裂局面的原因进行反思的诗,如《白沟行》“石郎作帝从珂败,便割燕云十六州。
世宗恰得关南死,点检陈桥作天子。
汉儿不复见中原,当日祸基元在此。
”有回顾金亡教训,批判金自乱朝纲、自取灭亡的行为,感慨当年金灭北宋与此时蒙古灭金的历史是何等惊人的相似,如《青城行》“当时筑城为郊祀,却与皇家作东市。
天兴初年靖康末,国破家亡酷相似。
君取他人既如此,今朝亦是寻常事。
君不见二百万家族尽赤,八十里城皆瓦砾。
白骨更比青城多,遗民独向王孙泣。
祸本骨肉相贼残,大臣蔽君尤雍塞。
”也有对边塞气候严寒的描述,如《沙陀行》中“春回冬裂怒蹄啮,踏碎冰天轰霹雳。
”诗中情景交融,回荡着苍茫的怀古意绪,引发人的无穷联想。
这些边塞诗多怀古之作,且议论风发,表现出郝经对统一与分裂的独特思考,对历史得失的深沉叹喟,风格沉挚悲凉,雄浑奇崛,从中可以感受到他所说的“沉郁顿挫之体,清新警策之神,震撼纵恣之力,喷薄雄猛之气”[4]。
(4)满目伤怀的寄寓诗郝经被羁仪真时那“半囚半客”的幽禁生活,给予了他更多的愤激与感伤。
郝经作为元朝的使臣,被扣留在长江边,年复一年,日复一日,与家人生生离别,孤馆无眠,凋尽朱颜,头发半白,万端思绪都涌上心头,一寸肝肠不知要裂成几截,那份对元朝故国、对家乡亲人的思念之情,都化作悲凉幽咽之音,从他的笔端流出。
这时他写的一些诗歌,多感怀、寄寓之作,诗中总是充满满目伤怀的忆旧之情[5]。
《后听角行》、《甲子秋怀》、《秋兴》等就是这样的作品。
“那堪夜夜闻角声,怨曲悲凉更幽咽”,“枯肠欲断谁濡沫,击柝声中夜煮茶”,表现了囚徒那种愁思欲绝的心境。
“会顺散发沧溟上,鞭击鱼龙舞碧涛”,刻画了诗人渴望获得自由的精神风貌。
这些诗抒情意味浓厚,令人动容。
顾嗣立《元诗选》评论说:
郝经“真州诸作,尤极凄婉”[6],颇为中肯。
郝经这段时期的诗歌内容还有的或借景抒情,如《己巳三月二十六日二首》“春来浑不见花枝,春去萧条总不知。
有酒四时难有兴,无情三日竟无诗。
归鸿恨别排云远,双燕嫌孤入户迟。
江遏风高还欲断,鱼龙宛转亦堪悲。
”或书写所见所闻所感,如《秋晚后园独步》“孤馆年深草自荒,愁来无语立斜阳。
裂冠毁冕霜鸡紫,接屋连墙露菊黄。
仰视飞鸿肠欲断,佇闻灵鹊恨尤长。
中原万里家何在?
江气霏霏水泼裳。
”这些“荒草”、“飞鸿”意象都表现出他被羁时的郁闷之极后的旷达情怀。
郝经诗歌中也有一些另类特色的诗。
如感慨人生如梦的《宿邯郸》“青蔬白饭力加餐,且慰行人行路难。
莫向梦中还说梦,世间何处不邯郸。
”如别有意趣和情趣的《赠渔者二首》“短短芦芽小小蒲,临流举纲得嘉鱼。
船头拔刺犹然活,试问前村有酒无?
”显示出他有别于理学家的一面。
郝经的前期诗歌与后期诗歌相比,前期多歌行体诗,风格多纵横排奡,雄浑劲健;后期诗歌多短诗,如《新馆夜闻杜鹃二首》、《晓起》、《秋思四首》,风格也变得平淡畅达,悲凉含蓄却中藏愤激。
郝经的诗歌从体裁上来分辨,歌行体诗与五言古诗,多长篇之作,颇有赋的铺排扬厉气势,风格雄浑奇崛;而律诗学杜甫,但由于才情所限,诗中有杜甫的沉郁而少顿挫,风格也转为含蓄悲凉沉挚。
郝经诗歌的创作风格也有其独特的意味:
(1)以“澄清四海”之壮志熔铸阔大雄放之诗境。
郝经的诗歌充盈着不可抑勒的豪宕之气,是为大多数学者所公认的。
然而,在历代众多诗人中,即使同为豪放派,但细细寻绎,却有着性格与文化蕴涵上的差异。
李白的豪放,更多的是人生激情的恣意挥洒,与对未来生活前景的热切畅想;苏轼的豪放,则包蕴有一种洞察世事邃密之后的清醒,有着摆脱尘世俗务牵累的旷达与理智思考;陆游的豪放,则浸润着壮志无成的感愤与牢落不平;辛弃疾的豪放,又裹挟着英雄末路的失落与不甘雌伏的雄心。
正所谓“情因所习而迁移,物触所遇而兴感”(孙绰《三月三日兰亭诗序》)[7],不能一概而论。
他们都是以自己独特之目光,观察现实处境中的方方面面,抒写独特境遇中之深邃情感,来展示自己的心路历程,所体现的外在风格或许基本近似。
然而,我们一旦走近诗人,追索并叩问之,或能发现“远近高低各不同”,即各有其创作个性在支撑。
郝经为诗,擅长以雄劲之笔,展示阔大之境,且将个人的主观感受,融入景物的描绘之中。
如《游灵岩寺》一诗,开头即称:
“岱宗西北驰,倒卷碧玉环。
岳灵秘雄丽,势欲藏三山。
初从谷口入,两崦争孱颜。
渐疑下地底,细路深屈盘。
仰视觉天窄,石井攒峰峦。
”寥寥数语,便从高耸的峰峦与幽深的峡谷两个层面,写出了泰山的雄奇。
(2)忧事伤时之情怀与诗之沉著痛快之风调。
郝经为诗,气局宏大,风格奔放,是其主要特征。
“诗之所发皆本于情”,“意依情生”,且“务在足意。
意不足,诗可以不作”[8]。
郝经诗意足神完,故能以意运气,情词感慨,任势奔放,笔至意到。
然而,还应该认识到,他的诗在抒发澎湃之激情时,并非都是如珠在盘,任其滑落,而在另一部分诗中,当情感之激流奔涌至一定程度时,便突然跌落,笔势陡然转折,或托出深蕴之情怀,或展露惨淡之画面,开阖顿挫,沉郁动荡,大有杜诗之况味。
如《去三义见太行》,先以“身与天根浮,泱漭随下上”,写旅途奔波之情状,又以“举首见太行,逸翠蜚万丈”,展示太行高耸、积翠著绿之壮景,继之以“山河表里全,自古更霸王”,则由“山河表里”形势之险,联想到此处乃古人建立霸业之地,自然引发感慨:
“於今何索然,死石徒映向”,徒有地理形势之险,却不能屏障家邦,岂不令人遗憾,故有“世无英雄”之叹:
“在人不在山,先民语无妄”。
正因为时无拯世之英豪,出来收拾河山,拯救乱世,所以,华夏山河破碎,难成一统,流露出诗人深沉的忧世情怀。
情缘景而发,主观情感自然流注于景物描写之中,使毫无生气的“死石”,也具有了情感色彩。
(3)景物之赋形、著色与主观情感的传述。
人称:
“须知化工妙处,全在随物赋形。
”“物有声即有色,象者,摹色以称音也”,“善写意者,意动而其神跃然欲来。
”[9]诗人为了表达某种思想情感,时常借助于客观景物的描写,使抽象的、理性的概念具象化,变为可以感触的、形象的东西。
如此一来,本为无知的、不带任何感情色彩的外在景物,在不同心境的诗人看来,它的基本形态便随着诗人内在情绪的游走而发生变化,呈现出不同情状。
《三汊北城月榭玩月醉歌》一诗,名为“玩月”[10],所展示的却是月光映照下浑涵一色的境界:
“大河奔放千里一片黄,鳌头杰观突起河中央。
露华涨冷濯桂窟,氛露洗尽豁四旁。
涛山隐映生金轮,水天不辨浑金光”,以雄杰之笔,写月夜壮阔之景,使得整个画面气势飞腾,摇曳生姿。
然而,接下来却转叙夜寒之透人肌骨,唱曲多哀怨之音。
为“羁思”萦怀而停觞。
“两行美人”的席间唱曲侑觞,并未给他带来欢快,反而令他心绪缭乱,忧思满腹,顿增“海角飘零”、遗恨难遣之叹。
作为元初颇具影响力的北方文士代表人物,郝经的诗歌对后世影响深远,不论是其诗歌内容还是诗歌的艺术风格都显示出独特的个性,是元初北方诗坛在文学理论和诗歌实践两方面都极为活跃的大儒家、大诗人。
参考文献:
[1]郝经.陵川集.中华书局1965年版,下册,第1422页.
[2]钱基博.中国文学史.中华书局1993年版,第759—760页.
[3]火玥人.元人郝经前期诗歌内蕴.华北电力大学学报(社会科学版)1997年第1期.
[4]王舜华、崔广利.元人郝经诗歌的概况研究.河北政法职业学院学报2006年6月.
[5]周惠泉、杨佐义.中国文学史话(辽金元文学)长春吉林文史出版社2008年1月.
[6]顾嗣立.元诗选
[7](唐)欧阳询《艺文类聚》卷四“岁时中·三月三日”,上海古籍出版社1965年版,第一册,第72页.
[8](清)厉志《白华山人诗说》卷一、卷二,《清诗话续编》,上海古籍出版社1983年版,第四册,第2274、2283、2276页.
[9](清)李重华《贞一斋诗说》,《清诗话》,上海古籍出版社1963年版,下册,第930、921.页
[10]《揭曼硕诗集》卷二,中华书局1985年版,第34页.
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