多一点爱与责任.docx

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多一点爱与责任

多一点爱与责任，人格就多一份魅力

教育的目的是什么呢？

在有了自己的孩子后，作为一个孩子成长的第一任老师，我陷入了思考。

那作为许多学生人生导向的老师，也会在教育之初想过这样的问题吧？

社会不断的发展，对人的要求也在不断的变化，应该教育孩子成为怎样的人呢？

一、人格完善是教育的理想和追求

在寻找答案过程中，一种回答让我心有所动。

1972年，国际教育发展委员会提交给联合国教科文组织的《学会生存——教育世界的今天和明天》的报告中指出：

“把一个人在体力、智力、情绪、伦理各方面的因素综合起来，使他成为一个完善的人，这就是对教育基本目的的一个广义的界说。

”无独有偶，哈佛的校长在谈到大学教育的目的时也说到：

“大学要提供无法用金钱衡量的最佳教育。

这种教育不仅赋予学生较强的专业技能，而且使他们善于观察，勤于思考，勇于探索，塑造健全完美的人格。

特别是通过不同学科领域知识的渗透，使从事科学研究的人懂得鉴赏艺术，从事艺术创造的人了解科学，使每个人的生活更加丰富多彩。

”因此我认为：

人格完善是教育的理想与追求。

二、教师的人格魅力在教育事业中具有重要作用。

要培养学生的完善人格，教师必先完善自己。

因为只有人格才能培养人格，正如法国文学家罗曼·罗兰说过，“要播洒阳光到别人心中，总得自己心中有阳光”。

汉代韩婴在《韩诗外传》中说得好：

“智如泉涌，行可以为表仪者，人师也。

”也就是说，教师须德才兼备，智慧如泉水喷涌，道德、言行可以作别人的榜样。

教师人格中的自我、责任心、态度、爱心、道德等，通过教师的一言一行作为一种榜样在学生人格中发挥着潜移默化的作用。

教师人格完美，对学生的心灵就有感召作用。

因为教育力量只能从人格的活的源泉中产生出来，任何规章制度，任何人为的机关，无论设想得如何巧妙，都不能代替教育事业中教师人格的作用。

确实如此，凡是成功的教师无不以人格之光烛照学生的心灵，潜移默化地影响着学生的人格。

鲁迅先生是伟人，他在教学生方面也是我们杰出的榜样。

鲁迅在北平师范大学讲课，来听讲的人越来越多，礼堂容纳不下，只好临时挪到大操场上去。

他站在一张方桌上，处于人群当中。

他滔滔不绝地说，鼓励青年认识北洋军阀统治的黑暗，走自己的路。

在秋风萧瑟中，没有扩音器，也没有扬声喇叭，但听者专心致志，激动感奋；听得一清二楚。

何以有如此震撼人心的力量？

是鲁迅先生人格的力量。

这种人格魅力来自于品德崇高、学识渊博。

这样的教师给我们以高山仰止的感觉，是我们学习的典范。

那些把关心留给社会，把热心留给学校，把忠心留给教育，把爱心留给学生，把真心留给同事，把耐心留给自己，用心去工作，用爱去育人的教师不正闪烁着人格的巨大魅力吗？

事实上，不管教师自觉不自觉，情愿不情愿，对学生的影响都不可能是“零”。

做几年班主任，有些学生走路、说话、写字都有班主任的影子，这就是“随风潜入夜，润物细无声”的结果。

教师的一言一行影响学生成长、成人、成才。

《论语·子路》中说，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。

故而，教师作为身负重任的社会一员，更应该积极地自我教育，在人格自我完善的道路上不断前进。

那我们作为教师的教师，岂不是更该如此吗？

！

三、用爱与责任铸师魂

  师德是教师人格的重要组成部分，而师德中爱与责任则是师德的灵魂。

回到对孩子的教育上来，我想正是出于对孩子的爱与责任，我开始了对教育的深入思考，爱与责任是母亲的天性，其时爱与责任也是教师的天性，没有爱就没有教育。

小学特级教师陶淑范就曾这样说：

“我把一生献给孩子们。

我深感其乐无穷，很有价值。

在小学教育的田野耕耘收获，给了我一生的充实。

”优秀教师无不把教育事业看作是自己的生命。

也许正是以这种爱与责任为出发点，他们才能不停地教育自己，完善自己，才能更靠近学生.正所谓“大道无声”。

冰心说：

“情在左，爱在右，走在生命的两旁，随时撒种，随时开花。

”陶行知说：

“捧着一颗心来，不带半根草去。

”

教育的爱必须通过的教育的智慧表达出来，否则可能出现恨铁不成钢的体罚、侵占学生自习课、罚抄作业等现象的泛滥。

如果说爱是一种内存的情感，那尊重则是外在的行为，尊重学生是师爱的底线，马卡连柯就曾说过：

“如果有人问我，你怎样能够以简单的公式概括你教育经验的根本时，我就回答说，要尽可能多地要求一个人，也要尽可能多地尊重一个人。

”

我们说爱与责任是师德的灵魂，其时责任也是一种爱，歌德说：

“责任就是对自己要求去做的事情有一种爱”这不由得使我想起一名援藏教师在一篇名为《带着爱启程》的文章中写到：

“当我爱到那些帮孩子背沉重行李的母亲那期待的眼光时，当紧紧握着家长的手，听家长一遍遍地说‘拜托、拜托’时，我的心灵一次次受到震撼，我感到了一种前所未有的责任。

”这正是师爱的真挚的表白。

但在金钱至上、物欲横流的今天，有不少人却把责任定位在升官发财上，在教师队伍中也出现了不和谐音。

为了依大官、傍大款，有钱有势人家的孩子不管好不好，年年是三好；班上的核心座位也作为讨好别人的资源；对有“背景”的孩子犯了错姑息迁就，而对于不送礼、家长地位低的孩子则鄙夷不屑；更有甚者，为了金钱拿回扣、考场舞弊等置国家的法律与政策不顾者……我们说教师应是世界的良心，民族的良心。

尽管现代教育技术日益高超，但在涉及学生人格的完善、特别是道德、价值观念形成方面教师的作用无法取代。

“至要莫如教子”是一个母亲的责任，“教书育人”就是一名教师的责任。

“振兴民族的希望在教育，振兴教育的希望在教师”。

对教师的职业多一点使命感，我们的生命就多了一份精彩。

生命和使命同行，人格就能闪发出耀眼的光辉！

师德——教师素质的核心  

   师德主要从教师的人格特征中显示出来，历代的教育家提出的“为人师表”、“以身作则”、“循循善诱”、“诲人不倦”、“躬行实践”等，既是师德的规范，又是教师良好人格的品格特征的体现。

师德”，它是教师和一切教育工作者在从事教育活动中必须遵守的道德规范和行为准则，以及与之相适应的道德观念、情操和品质。

但是教师的道德素质并不是指规范、准则本身，而是教师把这些规范、准则逐步内化，成为教师从事教育事业的准则。

在学生心目中，教师是社会的规范、道德的化身、人类的楷模、父母的替身。

他们都把师德高尚的教师作为学习的榜样，模仿其态度、情趣、品行、乃至行为举止、音容笑貌、板书笔迹等。

因此，可以说教师道德素质比教师文化素质更为重要。

师德才是教师的灵魂，是教师人格特征的直接体现。

   一．铸炼师德自律始

   既要言教，又要身教，身教重于言教。

这无疑对教师提出了更高的要求。

教师要“为人师表”。

首先就要特别强调教师的自重、自省、自警、自励、自强，以身作则，言行一致。

要学生做的，自己首先要做到;禁止学生做的，自己坚决不做，在行动上为学生做出表率。

具体地说——

   教师的作用在于“教育”学生，教会学生做人的根本，形成学生高尚的人格。

如“天下兴亡，匹夫有责”的爱国主义思想，“天行健，君子以自强不息”的人生进取精神，“地势坤，君子以厚德载物”的博大胸怀，“杀身成仁”、“舍生取义”的高尚气节，，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫品格，以及信、义、诚、达、礼等一些优秀的人格层面，这就是做人的根本。

正如明清之际的思想家孙奇逄所说，教人读书，首先要使受教育者“为端人，为正士，在家则家重，在国则国重，所谓添一个丧元气进士，不如添一个守本分平民”。

但是，关键还在于教师本身是否具备这些品质。

学生对老师的信奉程度是同其受益程度成正比例的。

西汉文学家、思想家、教育家扬雄指出：

“务学不如务求师。

师者，人之模范也。

”

   教师只有处处要以大局为重，克服个人主义，自觉遵守宪法和社会公德守则，遵守校纪校规，以模范行为为学生做出表率才可能教育学生遵规守纪。

因此，教师要认真学习党和国家现行的各项方针政策和社会主义市场经济的法律条文，强化法制观念，在学法的同时，要懂法、守法、护法，以身作则；在学生中宣传政策和法律条文时，就会受到双重的教育效应。

教师要教育学生懂得当代社交的一般常识，讲究精神文明和社会公德，注意礼貌，平等待人，首先自己要能做出表率。

   教师要成为追求真才实学的榜样。

教师不能满足于先学于学生，而且要坚持继续学习，坚持终身受教育。

随着形势的发展，高科技突飞猛进，让人感觉到一停止学习，就会落伍。

当今的时代，人们只有具备了学习的能力，具备了可持续发展的能力，才能获得生存的社会位置。

教师不但要自身保持一种勤奋学习的能力，还要把这种学习能力无私地传授给自己的学生。

   “教师无小节，处处是楷模”。

“形象的生命更重要”。

丰子恺把人格比作一只鼎，而支撑这只鼎的三只是：

思想--真，品德--美，情感--善，只有“三足鼎立”，真、善、美和谐统一，才能为人师表。

苏霍姆林斯基说，“一个精神丰富、道德高尚的教师，才能尊重、陶冶学生的个性，而一个无任何个性特色的教师，他培养的学生也无任何个性特色”。

子曰：

“其身正，不令而从。

”

   二．没有爱心的培育就没有师德的提升

   教师对学生的爱，就是“师爱”。

在一定程度上，热爱学生就是热爱教育事业。

但热爱学生并不是一件容易的事，让学生体会到教师的爱更困难。

林崇德教授认为，“疼爱自己的孩子是本能，而热爱别人的孩子是神圣！

”因为教师对学生的爱“在性质上是一种只讲付出不记回报的、无私的、广泛的且没有血缘关系的爱，在原则上是一种严慈相济的爱。

这种爱是神圣的。

这种爱是教师教育学生的感情基础，学生一旦体会到这种感情，就会‘亲其师’，从而‘信其道’，也正是在这个过程中，教育实现了其根本的功能。

因此，师爱就是师魂。

”

       中国古代师生关系中尊师爱生的佳话不胜枚举，许多事迹感人至深。

孔门师生之间感情相当深厚，关系十分密切融洽。

孔子对学生充满了爱心。

学生生病，孔子亲往探视，例如，“伯牛有疾。

子问之，自牖执其手，曰：

‘亡之!

命矣夫?

斯入也，而有斯疾也！

斯人也，而有斯疾也’”师生之间亲密如同父子之情。

颜渊不幸病死，孔子极其悲痛，“哭之恸”。

对学生没有高高在上的心理，而是采用一种平等友善的态度。

《吕氏春秋》指出，要建立良好的师生关系做到“师徒同体”、“师徒同心”。

对于教师而言，要能“视徒如己，反己以教，则得教之情也。

所加于人，必可行于己。

若此则师徒同体”；对学生而言，则要尊师敬业。

为什么要师徒同心呢?

因为“人之情，爱同于己者，誉同于己者，助同于己者”；如果师徒相互异心，就会相互怨恨厌恶——“人之情，恶异于己者”，“不能亲其所怨，不能誉其所恶”。

倘若师徒同心同德，学业便由此而彰明，道术由此而大行，取得最佳教学效果。

   但是，我们有的老师，却没能让学生体会到老师对他们的爱。

例如，有一位中学老师，他从初一开始接了一个班，班中有一位学生，上课从来不举手，即使老师点名，她也不发言，已经到了初二第二个学期了，她还是如此，有一天，老师为了让她发言，就想出一绝招。

老师首先叫这个学生站起来回答问题，而这位学生站起来，可是头是低下的。

老师说：

“请你抬起头来，往前看，看见了什么？

”这位学生轻轻地回答说：

“我没有看见什么？

”“你再仔细看，看见了什么？

”学生还是摇摇头，老师就指着黑板问：

“这是什么？

”“哦，这是黑板，”“对，你的前途就像黑板一样黑！

”老师回答说。

老师从他的出发点来说，他是为了关心学生的学习，可是，一句话，不仅伤害了那位学生，而且，伤害了全班学生的自尊心。

   传统的“仁义”，谦爱”思想是可以引导着师生关系的优化的。

倡导"仁义"的孔子始终以“仁”为人生追求的目标，认为“君子喻于义，小人喻于利”孟子奉行“老吾老以及人之老；—幼吾幼以及人之幼”之道；墨家要求“兼爱”——爱天下的人。

作为知识分子的教师，当然应该时时事事以君子的标准作为自己行为准则，追求一种由感情构建的永久性关系；而并非由物质利益粘合的临时性关系。

《吕氏春秋》认为，“疾学在于尊师。

师尊则言信矣，道论矣。

”“为师之务；在于胜理，在于行义。

理胜义立则位尊矣。

”

   三.矢志不渝地锤炼稳定的心理素质

   教师的心理素质是在教学活动中表现出来的心理特点。

   首先要解放思想，更新观念，树立开放意识。

教师要从书斋、教室、学校走出来，结束那种自我封闭、自我满足、自我欣赏、自我陶醉的状态；立足岗位，立足国情和当地实际。

通过各种信息传递方式，把视野多角度地扩展到外部世界；用辩证唯物论的观点观察、分析、认识问题，把握国内外教育改革的动态。

要从头脑想着应试题，心里盼着高升学率的禁锢中挣脱出来。

与旧的、保守的，甚至是阻力的教育观念、人才观念、素质观念、教学方法等划清界限。

寻找自我素质结构定位，并积极创建素质教育的新模式。

在参加目前向素质教育转变的实践的同时，看到素质教育呈现的未来前景。

一个有作为的教师，能够预测未来教师的形象，研究未来教师的素质结构和教师的类型，从而站在前瞻性的高度，构筑21世纪教师素质结构，以此作为不懈追求的奋斗目标。

   其次坦诚地接受学生的挑战。

在教师与学生的双边活动中，虽然教师担任教授角色而学生扮演受教育角色，但教师与学生是可以互相促进、共同增益的。

教师作用于学生，而学生又可以能动地反作用于教师。

这就是双方教学相长的规律。

明确提出这一规律的《学记》说：

“学然后知不足，教然后知困。

知不足然后能自反也，知困然后能自强也。

故曰‘教学相长’也，”而《学记》的这一思想主要是以孔子与其弟子的教学活动经验为依据的。

这在《论语》中颇多记载：

学生批评了孔子，孔子非常欣慰，认为这是自己的幸事。

例如；他当着弟子巫马期欣然承认自己的过错：

“丘也幸，苟有过，人必知之。

”学生子路、冉求、‘樊迟经常与孔子争执，但他们非常尊敬孔子；而孔子也颇为器重他们,将之都培养成出类拔萃的英才.在教学中认真接受学生的意见；使教师不断提高，这也是荀子的观点。

他指出，为师者应“好善无厌，受谏而能诫”决不能谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼他自己就是“非我而当者；吾师也，是我而当者，吾友也；诌谀我者，吾贼也。

”教师要虚心接受一切人包括学生提出的正确的批评性或肯定性意见；拒绝诌谀奉承的言行教师在教学中应虚心向后辈与学生学习，而后来者居上；学生也可能超过老师，这就是“青，取之于蓝而青于蓝;冰，水为之而寒于水。

”韩愈说过“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

”师生之间存在着“道”的双向交流。

清代教育家张履祥甚至认为学生如果不听从教师的教导，那么教师不应完全怪罪学生，而应过来从自己教学方面来寻找原因，他说：

”子弟教不从，必是教之不尽其道。

为父兄师长者；但应反求诸己；未可全责子弟也”由此联想到保罗•弗雷尔在《不平常的教育思想》中的一段令国际教育界人士颇为欣赏的论述：

“在解放教育的实践中，教育工作者作为受教育者的教育者必须‘死去’，以便作为受教育者的受教育者重新‘诞生’。

同时，他还必须向受教育者建议：

他应作为教育者的受教育者而‘死去’，以便作为教育者的教育者而‘重生’。

”

   再次要能包容学生的过失。

子曰：

“人孰无过，过而能改，善莫大焉。

”教师先于学生学习了大量的社会、政治、经济的理论和丰富的科技知识，而后成为教师的；教师教育的对象，相对地是一些年纪轻，阅历少，知识欠缺的人。

指导学生“学会做人”，使学生树立正确的人生观、世界观、价值观，成为一个有公民意识的人，一个具有良好品行的人，一个有爱国主义思想和中国国格的人，一个真善美的人。

   指导学生“学会做事”，在实践中增长才干，在劳动中创造价值，在与人合作中学会生存和发展的本领。

指导学生“学会学习”，通过导学，激发学生的求知欲望，使他们掌握学习方法，提高学习能力，会把握教材的重点难点，抓住问题的关键，找出新旧知识的联系，促进知识和技能的迁移。

   可以说这是教师工作的全部。

但是——

   所谓“十年树木，百年树人”，教育是一项长期的工程不可能一劳永逸。

对一个教师而言，最大的挑战就在于处理与学生的矛盾——转化后进生。

先进和后进是在一个特定的环境中相比较才显示出来的，即使集中全校最优秀的学生组成的班级也同样有后进生。

这就迫切需要老师拥有最大的宽容与毅力。

研究并帮助后进生进行积极的归因训练；关注并帮助后进生完善知识结构；保护并引导后进生的自尊心。

越得不到重视的学生越会做出一些引人注意的举动，做不出正面的积极的举动就做出一些离经叛道的事。

“爱莫大于心死。

”绝不能用一些激烈的言行使得学生泯灭了争取上进的愿望。

魏书生说过：

“要珍惜学生心灵中闪光的东西，以他们自己的光芒，照亮自己的黑暗。

”

孔子在于学生讨论人生理想的过程中，明显是赞同曾皙的——“吾与点耳”，但是他自始至终都在关注另外的三个弟子，只是用比较的方式委婉地得出结论，呼唤学生的思考、鉴别。

“诲人不倦，可以为师矣！

”

让我们谨记雨果的一段话。

“世界上最宽广的是大海，比大海更宽广的是天空，比天空更宽广的是人的胸怀。

”

   任何一个民族群体都是由一个一个的个体所组成。

每个个体的道德风貌反应出整个民族的发展水平。

每个个体的许多道德习惯、道德品质都是从小形成，每一个人从儿童开始所形成的道德观念、行为习惯、世界观等教师起了决定性的作用。

尽管社会风气、家庭环境对儿童的道德品质形成有一定影响，但无法代替教师教育的优秀。

因为，教师的教育具有长期性、系统性、科学性，无论是德育内容、德育方法，甚至德育手段等都是长期而系统地对学生产生影响。

人生最初的二十几年是决定和影响人的一生的发展，是道德观念、行为习惯形成的关键期，而教师是影响的关键因素。

教师的主要职能是培养未来的人才。

这些人才毕业后分布在全国各条战线上，对整个国家的文明建设起到重要的推动作用。

所以，把教师道德提高到推进社会向前发展的高度来认识，具有重要的现实意义和深远的历史意义。